📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (98)}
47322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ركزا}، قال: صوتًا(1). (10/ 151)

47323 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ركزا}. فقال: حِسًّا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
وقد تَوَجَّسَ رِكْزًا مُقْفِرٌ نَدِسٌ … بِنَبْأةِ الصوتِ(2) ما في سمعه كَذِبُ؟(3). (10/ 151)

47324 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {هل تحس منهم من أحد}، قال: هل ترى منهم من أحد(4). (10/ 151)

47325 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال في قوله: {أو تسمع لهم ركزا}: يعني: صوتًا(5). (ز)

47326 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- في الآية، قال: ذهب القومُ؛ فلا صوت، ولا عين(6). (10/ 150)

47327 - عن الحسن البصري -من طريق زياد بن أبي عثمان- في قوله: {هل تحس منهم من أحد}، قال: هل ترى. قال: ثم قال: ذهب الناس … ولا مخبر(7). (ز)

47328 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {هل تحس منهم من أحدا أو تسمع لهم ركزا}، قال: هل ترى عينًا، أو تسمع صوتًا؟(8). (10/ 150)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 647، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) مُقْفِر: أخو القَفْرة يريد الصائد. ونَدِس: فَطِنُ. بِنَبْأة الصوت: بالصوت الخَفِيّ. لسان العرب (نبأ).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 98 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 648، وإسحاق البستي في تفسيره ص 219 من طريق جويبر وعبيد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 190.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 14، وابن جرير 15/ 648. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 250. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

47329 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {هل تحس منهم من أحد}: هل ترى من عين(1). (ز)

47330 - قال مقاتل بن سليمان: {هل تحس} يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، يقول: هل ترى {منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} يعني: صوتًا، يحذر بمثل عذاب الأمم الخالية؛ لئلا يُكَذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

47331 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أو تسمع لهم ركزا}، قال: أو تسمع لهم حِسًّا. قال: والرِكْزُ: الحِسُّ(3). (ز)

47332 - قال يحيى بن سلّام: وهو على الاستفهام، أي: أنك لا ترى منهم أحدًا، ولا تسمع لهم صوتًا(4). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 250.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 641.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 648.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 250.

‌‌سورة طه
‌‌مقدمة السورة
47333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة طه بمكة(1). (10/ 153)

47334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مَكِّيَّة، ونزلت بعد {كهيعص}(2). (ز)

47335 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة طه بمكة(3). (10/ 152)

47336 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

47337 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مَكِّيَّة(4). (ز)

47338 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مَكِّيَّة(5). (ز)

47339 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مَكِّيَّة، ونزلت بعد {كهيعص}(6). (ز)

47340 - عن علي بن أبي طلحة -من طريق معاوية بن صالح-: مَكِّيَّة(7). (ز)

47341 - قال مقاتل بن سليمان: مَكِّيَّة، وهي خمس وثلاثون ومائة آية كوفي(8). (ز)

47342 - قال يحيى بن سلّام: مَكِّيَّة كلها(9). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 501 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 19.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 251.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
47343 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تبارك وتعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فلمّا سمعت الملائكةُ القرآنَ قالت: طُوبى لِأُمَّة ينزل عليها هذا، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسنة تتكلم بهذا»(1). (10/ 152)

47344 - عن واهب المَعافِرِي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أُقْرئه المُصْمَدَةَ؟» فقال رجل: أنا، يا رسول الله. فأقرأه رسولُ الله سورةَ يونس، ثم قال: «مَن أُقرئه المُحَلِّيَةَ». فقال رجل: أنا، يا رسول الله. فأقرأه طه، ثم قال: «مَن أُقْرِئه المُحَبِّرَة». فقال رجل: أنا. فأقرأه: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر}(2). (ز)

47345 - عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: سألتُ عمر بن الخطاب: لأيِّ شيء سُمِّيتَ: الفاروق؟ قال: أسلم حمزةُ قبلي بثلاثة أيام، وخرجت بعده بثلاثة أيام، فإذا فلان بن فلان المخزومي، قلت له: أرَغِبْتَ عن دين آبائِك، واتَّبَعْتَ دينَ محمد؟ قال: إن فعلتُ فقد فَعَلَه مَن هو أعظمُ حَقًّا مِنِّي عليك. قلتُ: مَن هو؟ قال: خَتَنُك(3) وأختك. قال: فانطلقتُ، فوجدتُ الباب مغلقًا، وسمعت هَمْهَمَةً، قال: ففُتِح لي الباب، فدخلتُ، فقلتُ: ما هذا الذي أسمع عندكم؟ قالوا: ما سمعتَ شيئًا. فما زال الكلامُ بيني وبينهم حتى أخذتُ رأسَ خَتَني، فضربتُه ضربةً، فأَدْمَيْتُه، فقامتْ أُختي، فأخذت برأسي، فقالت: قد كان ذلك على رغم أنفك. قال: فاسْتَحْيَيْتُ حينَ رأيتُ الدِّماء، فجلستُ، وقلتُ: أرُوني هذا الكتابَ. فقالت أختي: إنّه لا يمسه إلا المطهرون، فإن كُنت صادقًا فقُم فاغتسل. قال: فقُمْتُ واغتسلتُ، وجئتُ فجلستُ، فأخرجا إلَيَّ الصحيفةَ فيها: بسم الله الرحمن الرحيم. قلتُ: أمّا ظاهره طَيِّب. {طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} إلى قوله تعالى: {له الأسماء الحسنى} [طه: 1 - 8] وما(1) أخرجه الدارمي 2/ 547 - 548 (3414)، والثعلبي 6/ 235.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 110: «هذا حديث موضوع». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 271 على رواية ابن خزيمة في التوحيد: «هذا حديث غريب، وفيه نكارة، وإبراهيم بن مهاجر وشيخه تُكُلِّم فيهما». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 323 (5): «أخرجه الدارمي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 56 (11163): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه إبراهيم بن مهاجر بن مسمار، وضعّفه البخاري بهذا الحديث، ووثّقه ابن معين». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 402 (1248): «منكر».
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - علوم القرآن 3/ 35 - 36 (57) مرسلًا.
(3) الخَتَن -بالتحريك-: الصِّهْر، أو كلُّ مَن كان من قِبَلِ المرأةِ كالأبِ والأخِ. القاموس (ختن).

بعدها، فتعظمت في صدري، وقُلْتُ: مِن هذا فَرَّتْ قريش؟! ثم شرح الله صدري للإسلام، فقلتُ: {لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى}. قال: فما في الأرض نسمَةٌ أحَبُّ إلَيَّ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلتُ: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: عليك عهدُ اللهِ وميثاقُه أن لا تجبهه بشيءٍ يكرهُه؟ قلت: نعم. قالت: فإنّه في دار أرقم بن أبي أرقم. في دارٍ عند الصفا، فأتيتُ الدارَ وحمزة في أصحابه جلوسٌ في الدار، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في البيت، فضربتُ الباب، فاستجمع القومُ، فقال لهم حمزةُ: ما لكم؟ قالوا: عمر بن الخطاب. قال: افتحوا له البابَ، فإن قَبِلَ قَبِلْنا منه، وإن أدبر قتلناه. فسمع ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما لكم؟». فقالوا: عمر بن الخطاب. قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بمجامع ثيابه، ثم نَتَرَهُ نترةً، فما تمالَك أن وقَع على رُكبتيه على الأرض، قال: «ما أنت بمنتهٍ، يا عُمر؟». قال: قلتُ: أشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله. قال: فكبَّر أهلُ الدار تكبيرةً سمِعها أهلُ المسجد، قلت: يا رسول الله، ألَسْنا على الحقِّ إن مِتْنا وإن حَيِينا؟ قال: «بلى -والذي نفسي بيده- إنّكم لَعلى الحق إن مِتُّم وإن حَيِيتُم». قال: فقلتُ: ففيم الاختفاءُ؟! والذي بعثكَ بالحق لتخرجنَّ. فأخرجناه في صفَّين؛ حمزةُ في أحدهما، وأنا في الآخر، له كَدِيدٌ(1) كَكَدِيدِ الطَّحين حتى دخلنا المسجد، قال: فنَظَرَتْ إلَيَّ قريش وإلى حمزة، فأصابتهم كآبةٌ لم يُصِبْهُم مثلُها، فسَّماني رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفاروق، وفرَّق الله بين الحق والباطل(2). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)}
47346 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يزيد بن بلال- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم(1) الكَدِيد: التراب الناعم فإذا وُطِئَ ثار غباره؛ أراد أنهم كانوا فِي جماعَة، وأنّ الغبار كان يثور من مَشْيِهِم. لسان العرب (كدد).
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 40، وابن عساكر في تاريخه 44/ 29 - 31 (9431).
قال الذهبي في تاريخ الإسلام 1/ 179: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 72 (6531): «منكر».

يُراوِح بين قدميه؛ يقوم على كل رجْلٍ، حتى نزلت: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(1). (10/ 154)

47347 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد بن الحنفية- قال: لَمّا نزل على النبي صلى الله عليه وسلم: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} [المزمل: 1 - 2]؛ قام الليلَ كُلَّه حتى تَوَرَّمَتْ قدماه، فجعل يرفع رِجلًا ويَضَع رِجلًا، فهبط عليه جبريلُ، فقال: {طه} يعني: طَأِ الأرضَ بقدميك، يا محمد، {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}. وأنزل: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20](2). (10/ 154)

47348 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أول ما أنزل عليه الوحيُ كان يقومُ على صدور قدميه إذا صلّى؛ فأنزل الله: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(3). (10/ 152)

47349 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: قالوا: لقد شَقِي هذا الرجلُ بِرَبِّه. فأنزل الله: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(4). (10/ 153)(1) أخرجه البزار 3/ 136 (926)، وفيه يزيد بن بلال.
قال البزار: «وأحاديث يزيد بن بلال عن علي لا نعلم لها طرقًا إلا من حديث كيسان أبي عمر». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 56 (11165): «وفيه يزيد بن بلال، قال البخاري: فيه نظر. وكيسان أبو عمرو وثّقه ابن حِبّان، وضعّفه ابن معين، وبقيّة رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند حسن». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 466 (4508): «ضُعّف». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 8/ 272: «سند ضعيف».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 348 - ، من طريق محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا شعيب بن واقد الصفار، حدثنا قيس بن الربيع، عن فطر بن خليفة، عن منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن علي به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه محمد بن زكريا الغلابي، قال عنه الدارقطني: «يضع الحديث». كما في اللسان لابن حجر 7/ 139، وفيه أيضًا شعيب بن واقد الصفار، ضرب الفلّاس على حديثه، كما في اللسان لابن حجر 4/ 254.
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 3/ 83 - 84 (1416)، وابن عساكر في تاريخه 4/ 144، من طريق محمد بن زياد اليشكري، حدثنا ميمون بن مهران، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن زياد اليشكري الطحان الأعور، قال عنه ابن حجر في التقريب (5890): «كذّبوه».
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 5، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدَّثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جدِّه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

47350 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا قام مِن الليل يربِطُ نفسه بحبلٍ كي لا ينام؛ فأنزل الله: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(1). (10/ 154)

47351 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {طه}، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رُبَّما قرأ القرآنَ إذا صلّى، فقام على رِجل واحدة؛ فأنزل الله: (طَهْ) برِجْلَيْك، {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(2). (10/ 155)

47352 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يربط نفسَه بحبل، ويَضَعُ إحدى رِجلَيه على الأخرى؛ فنزلت: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(3). (10/ 154)

47353 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: لَمّا أنزل اللهُ القرآنَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم قام به وأصحابُه، فقال له كُفّار قريش: ما أنزل الله هذا القرآنَ على محمد إلا ليشقى به. فأنزل الله: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(4). (10/ 155)

47354 - عن الحسن البصري أنّه كان يقول: إنّ المشركين قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنّه شَقِيٌّ. فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية(5). (ز)

47355 - عن الربيع بن أنس، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا صلّى قام على رِجل ورَفَع الأخرى، فأنزل الله: (طَهْ) يعني: طأ الأرض، يا محمد، {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(6). (10/ 154)

47356 - قال محمد بن السائب الكلبي: لَمّا نزل على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الوحيَ بمكة(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 4/ 143، من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه عبد الوهاب بن مجاهد، قال عنه ابن حجر في التقريب (4263): «متروك، وقد كذَّبه الثوري».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 348 - ، من طريق نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه نهشل بن سعيد القرشي الخراساني، قال عنه ابن حجر في التقريب (7198): «متروك، وكذَّبه إسحاق بن راهويه».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 223 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام في تفسيره 1/ 252 مرسلًا.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في الشفا للقاضي عياض 1/ 56، وتفسير ابن كثير 5/ 266، وتخريج أحاديث الكشاف 2/ 347 - مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

اجتهد في العبادة، حتى كان يُراوِحُ بين قدميه في الصلاة لِطُول قيامه، وكان يُصَلِّي الليلَ كُلَّه؛ فأنزل الله هذه الآية، وأمره أن يُخَفِّف على نفسه، فقال: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(1). (ز)

47357 - قال مقاتل: قال أبو جهل والنَّضْرُ بنُ الحارث للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّكَ لَشَقِيٌّ بترك ديننا. وذلك لِما رأوا مِن طول عبادته واجتهاده؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

47358 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ أبا جهل، والوليد بن المغيرة، والنضر بن الحارث، والمُطْعِم بن عَدِيٍّ؛ قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنّك لَتَشْقى حين تركتَ دينَ آبائك، فائْتِنا ببراءةٍ أنّه ليس مع إلهك إله. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «بل بُعِثْتُ رحمةً للعالمين». قالوا: بل أنت شَقِيٌّ. فأنزل الله عز وجل في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: ‌‌{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(3) [4232]. (ز)

‌‌ {طه (1)}

‌‌قراءات:
47359 - عن زِرٍّ، قال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود: {طه} مفتوحة. فأخذها عليه عبد الله: {طه}. مكسورة. فقال له الرجل: إنما يعني: ضع رجلك. فقال عبد الله: هكذا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا أنزلها جبريل(4). (10/ 157)[4232] أفادت الآثارُ أنّ في سبب هذه الآية قولين: الأول: أنّ سببها ما كان النبيُّ يعانيه مِن التعب في العبادة والسهر للقيام. الثاني: أنّها جوابٌ للمشركين، إذ قالوا: إنّ محمدًا مع ربه في شقاء.
وعلّق ابنُ عطية (6/ 79) القول الثاني بقوله: «فهذا التأويل أعمُّ مِن الأول في لفظة الشقاء».
ولم يذكر ابن جرير (16/ 8 - 9) في نزول الآية سوى القول الأول.
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 237، وتفسير البغوي 5/ 262، واللفظ له.
(2) أسباب النزول للواحدي ص 497.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 20.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 268 (2965).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
و {طه} بفتح الطاء هي قراءة العشرة ما عدا أبا بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، فإنهم أمالوا. انظر: الإتحاف ص 381.
وكسرها قراءة شاذة، تروى عن عمر بن عيسى، والكسائي في رواية، وغيرهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 89.

47360 - عن عبد الله بن عباس، قال: أنزل الله: (طَهْ) برِجْلَيْك، {مَآ أنزَلْنا عَلَيْكَ القُرْآنَ لِتَشْقى}(1). (10/ 155)

47361 - عن الربيع بن أنس، قال: أنزل الله: (طَهْ) يعني: طَأِ الأرضَ، يا محمد، {مَآ أنزَلْنا عَلَيْكَ القُرْآنَ لِتَشْقى}(2) [4233]. (10/ 154)

47362 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {طه}، قال: يا رجل(3). (10/ 155)

47363 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: (طَهْ) بالنبطية، أي: طأ، يا رجل(4). (10/ 155)

47364 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: (طَهْ)، قال: هو كقولك: افعَلْ(5). (10/ 155)

47365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد النحوي، عن عكرمة- قال: {طه} بالنبطية: يا رجل(6). (10/ 155)

47366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سلمة بن وهرام، عن عكرمة- قال: {طه}: يا رجل، بالسريانية(7). (10/ 155)[4233] قال ابنُ عطية (6/ 78) مُعَلِّقًا على ما جاء في قول الربيع بن أنس: «فالضمير في (طَهْ) للأرض، وخُفِّفت الهمزة فصارت ألفًا ساكنة، وقُرِئَتْ (طَهْ)، وأصله: طَأْ، فحذفت الهمزة، وأدخلت هاء السكت».
_________
(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول الآيات.
(طَهْ) بفتح الطاء، وإسكان الهاء قراءة شاذة، وتروى عن ابن عباس، والربيع بن أنس، والحسن. انظر: مختصر ابن خالويه ص 89.
(2) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول الآيات.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 266، والطبراني (12249) -. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الحارث بن أبي أسامة (717 - بغية)، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 253 - .
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 5. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 6.

47367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمر بن أبي زائدة، عن عكرمة- في قوله: {طه}، قال: هو كقولك: يا محمد. بلسان الحبش(1). (10/ 156)

47368 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {طه} قَسَمٌ أقسمه الله، وهو مِن أسماء الله(2). (10/ 158)

47369 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}، قال: يا رجل، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. وكان يقوم الليلَ على رِجْلَيْه، فهي لغة لِعَكٍّ(3)؛ إن قلت لِعَكِّيٍّ: يا رجل. لم يلتفت، وإذا قلتَ: طه. التفت إليك(4). (10/ 157)

47370 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- أنه قال: {طه}: يا رجل، وهي بالنبطية(5). (ز)

47371 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مسلم، أو يعلى بن مسلم- أنّه قال: {طه}: يا رجل، بالسريانية(6). (ز)

47372 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-، نحو ذلك(7). (ز)

47373 - قال سعيد بن جبير: الطاء: افتتاح اسمه طاهر وطيب، والهاء: افتتاح اسمه هادي(8). (ز)

47374 - عن مجاهد بن جبر، قال: {طه} فواتح السور(9). (10/ 156)

47375 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق قُرَّة بن خالد- قال: {طه}: يا رجل. قال: وهي بالنبطية. ثم قال الضحاك: ايطه ايطه(10). (10/ 156)

47376 - عن قُرَّة بن خالد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم وقال رجلٌ مِن بني(1) أخرجه الحاكم 2/ 378.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 7. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) عكّ: قبيلة في اليمن تُنسب إلى عك بن عدنان، أخو معد، وقيل غير ذلك. تاج العروس (عكك).
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 1/ 158 - 159.
(5) أخرجه البغوي في الجعديات 2/ 117، وابن أبي شيبة في مصنفه 10/ 471.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 6.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 6.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 237، وتفسير البغوي 5/ 262.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 251، وابن أبي شيبة 10/ 472 مختصرًا، كما أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 222 بلفظ: هي بالنبطية: يا رجل، أي: طاياها.

مازن بن مالك: ما يخفى عَلَيَّ شيءٌ من القرآن. وكان قارِئًا للقرآن شاعرًا، فقال له الضَّحّاك: أنت تقول ذلك؟! أخبِرني ما {طه}؟ قال: هي مِن أسماء الله الحسنى، نحو: {طسم}، و {حم}. فقال الضحاك: إنما هي بالنبطية: يا رجل(1). (10/ 157)

47377 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- قال: {طه}: يا رجل، بالنبطية(2). (10/ 156)

47378 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن أبي زائدة- في قوله: {طه}، قال: هو كقولك: يا رجل. بلسان الحبشة(3). (10/ 156)

47379 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الله- في قوله: {طه}، قال: بالنبطية: يا إنسان(4). (ز)

47380 - عن الحسن البصري =

47381 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {طه}، قالا: يا رجل(5). (ز)

47382 - عن عطاء، مثله(6). (ز)

47383 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {طه}، قال: كلمة عُرِّبَتْ(7). (10/ 156)

47384 - عن محمد بن كعب القرظي: {طه}، قال: الطاء مِن: ذِي الطَّوْل(8). (10/ 156)

47385 - قال محمد بن كعب القرظي: أقسم اللهُ عز وجل بطَوْلِه وهدايته(9). (ز)(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في فتح الباري 8/ 432 - .
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 472. وعلَّقه البخاري 6/ 95. وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 432، وتغليق التغليق 4/ 251 - من طريق حصين بن عبد الرحمن، وليس فيه: بالنبطية.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 470، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 136 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 6.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 15، ويحيى بن سلّام 1/ 251 عن الحسن من طريق الحسن بن دينار، وعن قتادة من طريق سعيد، وابن جرير 16/ 7، وعبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 432 - عن الحسن.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 432 - . وينظر: تفسير الثعلبي 6/ 236، وتفسير البغوي 5/ 262.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير الثعلبي 6/ 236، وتفسير البغوي 5/ 262.

47386 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {طه}، قال: يا رجل(1). (ز)

47387 - قال محمد بن السائب الكلبي: هو بلغة عَكٍّ: يا رجل(2). (ز)

47388 - قال مقاتل بن حيان: معناه: طأِ الأرضَ بقَدَمَيْك، يريد: في التهجد(3). (ز)

47389 - قال مقاتل بن سليمان: {طه}، يعني: يا رجل، وهو بالسرياني(4). (ز)

47390 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {طه}، قال: يا رجل. قال سفيان: في كلام النبط: ايطا، يا رجل. يُسَمُّون الرجل أي: طه(5). (ز)

47391 - قال يحيى بن سلّام: {طه} يا رجل، {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}(6) [4234]. (ز)[4234] في {طه} خمسة أقوال: الأول: أنّ معناه: يا رجل. الثاني: أنّه اسم من أسماء الله، وقَسَمٌ أقسم الله به. الثالث: أنّه حرف من الحروف المُقَطَّعة التي تفتتح بها السور. الرابع: أن معناه: طأِ الأرضَ بقدمك. الخامس: أن معناه: طهارة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد رجّح ابن جرير (16/ 8) مستندًا إلى اللغة وأقوال السلف القولَ الأول، فقال: "والذي هو أولى بالصواب عندي مِن الأقوال فيه: قولُ مَن قال: معناه: يا رجل. لأنّها كلمة معروفة في عكٍّ فيما بلغني، وأن معناها فيهم: يا رجل، أُنشدت لمتمم بن نويرة:
هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون موائلا
وقال آخر:
إنّ السفاهة طه مِن خلائقكم لا بارك الله في القوم الملاعين
فإذا كان ذلك معروفًا فيهم على ما ذكرنا فالواجب أن يُوَجَّه تأويلُه إلى المعروف فيهم مِن معناه، ولا سيما إذا وافق ذلك تأويلَ أهل العلم من الصحابة والتابعين".
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 251.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 236، وتفسير البغوي 5/ 262 بلفظ: يا إنسان.
(3) تفسير البغوي 5/ 262.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 20.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 222.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 251.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47392 - عن أبي الطُّفَيْل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لي عند ربي عشرةُ أسماء». قال أبو الطفيل: حفِظْتُ منها ثمانية: محمد، وأحمد، وأبو القاسم، والفاتح، والخاتم، والماحي، والعاقب، والحاشر. وزعم سيف [بن وهب] أنّ أبا جعفر [الهاشمي] قال: الاسمان الباقيان: طه، ويس(1). (10/ 156)

47393 - عن عائشة، قالت: أوَّلُ سورةٍ تعلمتُها من القرآن: {طه}، وكنت إذا قلتُ: {طه‌‌ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا شَقِيتِ، يا عائشُ»(2). (10/ 157)

‌‌ {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)}
47394 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- في قوله: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}، يقول: في الصلاة، هي مثلُ قوله: {فاقرؤوا ما تيسر منه} [المزمل: 20]. قال: وكانوا يُعَلِّقون الحبالَ بصدورهم في الصلاة(3). (10/ 158)

47395 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}، قال: لا، واللهِ، ما جعله اللهُ شقيًّا، ولكن جعله رحمةً ونورًا ودليلًا إلى الجنة(4). (10/ 158)

47396 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} يعني: ما أنزلناه(1) أخرجه الآجري في الشريعة 3/ 1488 (1015)، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 61 (20)، وفي سندهما سيف بن وهب.
قال ابن عدي في الكامل 4/ 509 (852): «ولسيف بن وهب غير ما ذكرت قليل، وقد نسبه يحيى القطان وابن حنبل إلى الضعف».
(2) أخرجه محمد بن عبد الرحمن البغدادي في المخلصيات 4/ 131 (3104)، وابن عساكر في تاريخه 18/ 121، 63/ 404، من طريق وهب بن وهب أبي البَخْتَري القاضي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه وهب بن وهب القرشي المدني أبو البَخْتَري القاضي، قال ابن معين: «كان يكذب عدو الله». وقال عثمان بن أبي شيبة: «أرى أنه يبعث يوم القيامة دجالًا». وقال أحمد: «كان يَضَع الحديث وضعًا في ما يُرى». كما في اللسان لابن حجر 8/ 400.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 251، وإسحاق البستي في تفسيره ص 223 من طريق ابن جريج مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 9. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

عليك ‌‌{إلا تذكرة لمن يخشى}(1). (ز)

‌‌ {إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3)}
47397 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلا تذكرة لمن يخشى}، قال: إنّ الله أنزل كتابَه، وبعث رسلَه، رحمةً رَحِم بها العباد؛ لِيَتَذَكَّر ذاكِرٌ، وينتفع رجلٌ بما يسمع مِن كتاب الله، وهو ذِكْرٌ أنزله اللهُ، فيه حلالُه وحرامُه(2). (10/ 158)

47398 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا تذكرة لمن يخشى} اللهَ(3). (ز)

47399 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلا تذكرة لمن يخشى}، قال: الذي أنزلناه عليك تذكرة لمن يخشى(4). (ز)

47400 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إلا تذكرة لمن يخشى}، يقول: وإنّما أنزله الله تبارك وتعالى تذكرةً لمن يخشى الله، وأمّا الكافر فلم يَقْبَلِ التذكرةَ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4)}
47401 - قال مقاتل بن سليمان: {تنزيلا ممن خلق الأرض} كلَّها، {والسماوات} السبع {العلى} يعني: [الرفيعة] مِن الأرض(6). (ز)

47402 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {تنزيلا} أنزله الله تنزيلًا {ممن خلق الأرض والسموات العلى} يعني: نفسه(7). (ز)


‌‌ ‌‌{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)}
47403 - عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {على العرش(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 20.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 9. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 20.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 10.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 252.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 20.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 252.

استوى}، قال: «حتى يُسْمَعَ أطِيطٌ كأَطِيطِ الرَّحْل»(1). (ز)

47404 - قال مقاتل بن سليمان: {الرحمن على العرش استوى} في التقديم، قبلَ خلق السموات والأرض، يعني: اسْتَقَرَّ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6)}
47405 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأرض على نُونٍ(3)، والنون على بحر، والبحرُ على صخرةٍ خضراء، فخُضْرَةُ الماءِ مِن تلك الصَّخْرة. قال: والصخرة على قرن ثور، وذلك الثَّوْرُ على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله، فذلك قول الله: {لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ وما بَيْنَهُما وما تَحْتَ الثَّرى}(4). (11/ 650)

47406 - عن أبي رجاء العطاردي -من طريق الحسن بن دينار- قال: {الثرى}: الذي تحت الماء، الذي يستقر عليه الماء، فهو يعلم ما تحت ذلك الثرى الذي مُسْتَقَرُّ الماءِ عليه(5). (ز)

47407 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: {الثَّرى}: ما حُفِر من التراب مُبْتَلًّا(6). (10/ 159)

47408 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق محمد بن رِفاعَة- {وما تحت الثرى}، قال: ما تحت سبع أرضين(7).
(10/ 158)

47409 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {الثَّرى}: كُلُّ شيءٍ مُبْتَل(8). (10/ 159)

47410 - عن إسماعيل السُّدِّي: {وما تحت الثرى}، قال: هي الصخرة التي تحت الأرض(1) أخرجه الضياء المقدسي في المختارة 1/ 265 (154)، وأبو الحسين البزاز في حديث شعبة ص 73 (84)، من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 159: «رواه أبو يعلى في الكبير، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن خليفة الهمذاني، وهو ثقة».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 20.
(3) النُون: الحُوت. النهاية (نون).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 253.
(6) أخرجه ابن جرير 16/ 12. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 12. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 253، وابن جرير 16/ 12. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

السابعة، وهي صخرة خضراء، وهو سِجِّينٌ، الذي فيه كِتاب الكُفّار(1). (10/ 158)

47411 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ عظم الرب عز وجل نفسه، فقال سبحانه: {له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى}، يعني بالثرى: الأرض السفلى، وتحتها الصخرة، والملَك، والثور، والحوت، والماء، والرِّيح تَهُبُّ في الهواء(2) [4235]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47412 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الأرَضين بين كل أرض والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، والعُلْيا منها على ظهر حوت، قد التقى طرفاه في السماء، والحوتُ على صخرة، والصخرة بيد الملَك، والثانية سجن الريح، والثالثة فيها حجارة جهنم، والرابعة فيها كبريت جهنم، والخامسة فيها حيّات جهنم، والسادسة فيها عقارب جهنم، والسابعة فيها سَقَر، وفيها إبليس مُصَفَّد بالحديد؛ يدٌ أمامَه، ويدٌ خلفه، فإذا أراد الله أن يُطْلِقه لِما يشاء أطلقه»(3). (ز)

47413 - عن جابر بن عبد الله: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِل: ما تحت هذه الأرض؟ قال: «الماء». قيل: فما تحت الماء؟ قال: «ظُلمة». قيل: فما تحت الظلمة؟ قال: «الهواء». قيل: فما تحت الهواء؟ قال: «الثَّرى». قيل: فما تحت الثرى؟ قال: «انقطع عِلْمُ المخلوقين عند علم الخالق»(4). (10/ 159)[4235] قال ابنُ عطية (6/ 79): «وفي قوله: {ما تَحْتَ الثَّرى} قصص في أمر الحوت ونحوه، اختصرته لعدم صحته».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 21.
(3) أخرجه الحاكم 4/ 636 (8756)، وابن أبي حاتم 7/ 2416 (13385).
قال الحاكم: «الحديث صحيح، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «بل منكر». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 274: «هذا حديث غريب جِدًّا، ورفعه فيه نظر». وقال الذهبي في الميزان 2/ 25: «قال ابن منده: إسناده مشهور».
(4) أخرجه أبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 5/ 274 مطولًا-.
ذكر ابنُ كثير 9/ 314 هذا الحديث بطوله، ثم علّق عليه قائلًا: «هذا حديث غريب جِدًّا، وسياق عجيب، تفرَّد به القاسم بن عبد الرحمن هذا، وقد قال فيه يحيى بن معين: ليس يُساوي شيئًا. وضَعَّفه أبو حاتم الرازي، وقال ابن عدي: لا يُعرَف. وقد خلط في هذا الحديث، ودخل عليه شيء في شيء، وحديث في حديث، وقد يحتمل أنه تَعَمَّد ذلك، أو أُدْخِل عليه فيه».

47414 - عن جابر بن عبد الله، قال: كنتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، إذ عارَضَنا رجل مُتَرَجَّبٌ -يعني: طويلًا-، فدنا مِن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأخذ بخطام راحلته، فقال: أنت محمد؟ قال: «نعم». قال: إنِّي أُريد أن أسألك عن خِصال لا يعلمها أحدٌ مِن أهل الأرض إلا رجلٌ أو رجلان. فقال: «سلْ عمّا شِئْتَ». قال: يا محمد، ما تحت هذه؟ يعني: الأرض. قال: «خَلْق». قال: فما تحتهم؟ قال: «أرْض». قال: فما تحتها؟ قال: «خَلْق». قال: فما تحتهم؟ قال: «أرض». حتى انتهى إلى السابعة، قال: فما تحت السابعة؟ قال: «صخرة». قال: فما تحت الصخرة؟ قال: «الحوت». قال: فما تحت الحوت؟ قال: «الماء». قال: فما تحت الماء؟ قال: «الظُّلْمة». قال: فما تحت الظُّلْمَة؟ قال: «الهواء». قال: فما تحت الهواء؟ قال: «الثَّرى». قال: فما تحت الثَّرى؟ ففاضت عينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء؟ فقال: «انقَطَع عِلْمُ المخلوقين عند علم الخالق. أيُّها السائل، ما المسؤول بأعلم من السائل». قال: صدقتَ، أشهدُ أنّك رسول الله. يا محمد، أما إنّك لو ادَّعَيْتَ تحت الثرى شيئًا لعلمتُ أنّك ساحر كذّاب، أشهدُ أنّك رسول الله. ثم ولّى الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس، هل تدرون ما هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هذا جبريل»(1). (10/ 159، 160)

47415 - عن الأوزاعي، أنّ يحيى بن أبي كثير حدَّثه: أنّ كعبًا سُئِل، فقيل له: ما تحت هذه الأرض؟ فقال: الماء. قيل: وما تحت الماء؟ قال: الأرض. قيل: وما تحت الأرض؟ قال: الماء. قيل: وما تحت الماء؟ قال: الأرض. قيل: وما تحت الأرض؟ قال: الماء. قيل: وما تحت الماء؟ قال: الأرض. قيل: وما تحت الأرض؟ قال: الماء. قيل: وما تحت الماء؟ قال: الأرض. قيل: وما تحت الأرض؟ قال: صخرة. قيل: وما تحت الصخرة؟ قال: ملَك. قيل: وما تحت الملَك؟ قال: حوتٌ مُعَلَّق طرفاه بالعرش. قيل: وما تحت الحوت؟ قال: الهواء، والظُّلْمَة، وانقطع العِلْمُ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7)}
47416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: السِّرُ: ما أسره ابنُ آدم في نفسه. وأخفى: ما أخفى ابنُ آدم مِمّا هو فاعلُه قبل(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أورده ابن كثير في تفسيره 3/ 273.

أن يعملَه، فإنه يعلم ذلك كله، فعِلْمُه فيما مضى مِن ذلك وما بقي عِلْمٌ واحد، وجميعُ الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة، وهو كقوله: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [لقمان: 28](1). (10/ 160)

47417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {يعلم السر وأخفى}، يعني بأخفى: ما لم يعمله، وهو عاملُه. وأما السر فيعني: ما أسرَّ في نفسه(2). (ز)

47418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج، عن سعيد بن جبير-: السِّرُّ: ما أسرَّ الإنسانُ في نفسه. وأخفى: ما لا يعلم الإنسانُ مِمّا هو كائِن(3). (ز)

47419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، عن سعيد بن جبير- في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: السِّرُّ: ما يكون في نفسك اليوم. وأخفى: ما يكون في غدٍ وبعد غد، لا يعلمه إلا الله(4). (10/ 161)

47420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن أبي قيس، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير- في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: السِّرُّ: ما علمتَه أنت. وأخفى: ما قذف اللهُ في قلبك مِمّا لم تعلمه(5). (10/ 161)

47421 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: السِّرُّ: ما تُسِرُّ في نفسك. وأخفى مِن السِّرِّ: ما لم يكن بعدُ وهو كائِنٌ(6).
(10/ 162)

47422 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن فضيل، عن عطاء بن السائب- في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: السِّرُّ: ما أسررتَ في نفسك. وأخفى من ذلك: ما لم تُحَدِّث به نفسك(7). (ز)

47423 - عن سعيد بن جبير -من طريق خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب- قال: أنت تعلم ما تُسِرُّ اليومَ، ولا تعلم ما تُسِرُّ غدًا، والله يعلمُ ما أسررتَ اليوم،(1) أخرجه ابن جرير 16/ 13، والبيهقي في الأسماء والصفات (73). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 16/ 13.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 14.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 13 واللفظ له، وأبو الشيخ في العظمة (172)، والبيهقي في الأسماء والصفات (238). وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 378 - 379.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 16/ 15.

وما تُسِرُّ غدًا(1). (ز)

47424 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: الوسوسة، والسر: العملُ الذي تُسِرُّون مِن الناس(2). (10/ 161)

47425 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: السر: ما أسررتَ في نفسك. وأخفى: ما لم تُحَدِّث به نفسَك(3). (10/ 162)

47426 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول: {يعلم السر وأخفى}؛ أمّا السِّرُّ: فما أسررتَ في نفسك. وأمّا أخفى مِن السِّرِّ: فما لم تَعْلَمه وأنت عاملُه، يعلمُ اللهَ ذلك كله(4). (ز)

47427 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: السِّرُّ: ما حدَّث به الرجلُ أهلَه. وأخفى: ما تكلَّمْتَ به في نفسك(5). (10/ 162)

47428 - عن الحسن البصري، قال: السِّرُّ: ما أسرَّ الرجلُ إلى غيره. وأخفى من ذلك: ما أسرَّ في نفسه(6). (10/ 161)

47429 - عن يعلى بن مسلم، قال: سمعتُ وهب بن منبه، في قول الله عز وجل: {يعلم السر وأخفى}، قال: السِّرُّ: ما يَتَسارّون به. وأخفى: ما تُكِنُّ القلوب(7). (ز)

47430 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الحسن بن دينار- قال: السِّرُّ: ما أخفيتَ في نفسك. وأخفى منه: ما علِم الله تبارك وتعالى أنّك عامِلٌ(8). (ز)

47431 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: أخفى من السر: ما حدَّثْتَ به نفسَك، وما لم تُحَدِّث به نفسَك أيضًا مِمّا هو كائِن(9). (10/ 152)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 254 (1412).
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 228 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن أبي حاتم 8/ 2664 شطره الأول من طريق أبي روق بلفظ: السر: ما حدثت به نفسك.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 15، وإسحاق البستي في تفسيره ص 229.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 518 - 519 (171).
(8) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 253.
(9) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 253 بلفظ: السر: ما حدّثت به نفسك، وأخفى منه: ما هو كائن مما لم تحدث به نفسك، وعبد الرزاق 2/ 15 من طريق معمر، وابن جرير 16/ 15. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

47432 - عن زيد بن أسلم -من طريق حفص بن ميسرة- في قوله عز وجل: {يعلم السر وأخفى}، قال: يعلم أسرار العباد، وأخفى سرَّه فلا يُعلَم(1) [4236]. (10/ 162)

47433 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تجهر بالقول} يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وإن تُعْلِن بالقول {فإنه يعلم السر} يعني: ما أسرَّ العبدُ في نفسه، {و} ما {أخفى} مِن السِّرِّ، ما لا يعلم أنه يعلمه(2)، وهو عامله، فيعلم الله ذلك كلَّه(3) [4237]. (ز)

47434 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يعلم السر وأخفى}، قال: يعلم أسرار العباد، وأخفى سِرَّه فلا يُعلَم(4) [4238]. (ز)[4236] وجّه ابن جرير (16/ 16) قول زيد وابنه عبد الرحمن، فقال: «وكأنّ الذين وجهوا تأويل ذلك إلى أن السِّرَّ هو: ما حدث به الإنسانُ غيره سِرًّا، وأن أخفى: معناه: ما حدث به نفسه، وجهوا تأويل أخفى إلى الخفي».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 80) هذا القول، فقال: «وقد تُؤُوِّل على بعض السلف أنه جعل {وأَخْفى} فعلًا ماضيًا، وهذا ضعيف».
[4237] قال ابنُ عطية (6/ 80): «المخاطبة بـ {تَجْهَرْ} لمحمد صلى الله عليه وسلم، وهي مراد بها جميع الناس؛ إذ هي آية اعتبار».
[4238] للسلف في تفسير قوله: {وأخفى} ثلاثة أقوال: الأول: أنه ما حدَّث الإنسان به نفسه ولم يعمله. الثاني: أنه ما علمَ الله مما هو كائن. الثالث: {وأخفى} فعل ماضٍ، والمعنى: أن الله أخفى سرَّه عن عباده فلا يعلمه أحد منهم. وهو قول ابن زيد.
وقد رجّح ابن جرير (16/ 16 - 17) مستندًا إلى ظاهر الآية والدلالة العقلية القولَ الثاني، وانتقد قول ابن زيد مستندًا إلى اللغة، فذكر أنّ المعنى أن الله «يعلم السر وأخفى من السر؛ لأن ذلك هو الظاهر من الكلام، ولو كان معنى ذلك ما تأوله ابن زيد لكان الكلام: وأخفى الله سرَّه. لأنّ» أخفى «فعلٌ واقعٌ مُتَعَدِّ، إذ كان بمعنى» فعَل «على ما تأوله ابن زيد، وفي انفراد أخفى من مفعوله، والذي يعمل فيه لو كان بمعنى» فعَل «الدليل الواضح على أنه بمعنى أفعل، وأن تأويل الكلام: فإنه يعلم السر وأخفى منه. فإذ كان ذلك تأويله فالصواب من القول في معنى أخفى من السر أن يُقال: هو ما علم الله مما خفي عن العباد، ولم يعلموه مما هو كائن ولما يكن؛ لأنّ ما ظهر وكان فغير سِرٍّ، وأن ما لم يكن وهو غير كائن فلا شيء، وأن ما لم يكن وهو كائن فهو أخفى من السر، لأن ذلك لا يعلمه إلا الله، ثم مَن أعلمه ذلك من عباده».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 516 (170)، وأخرج ابن أبي حاتم 8/ 2664 شطره الأول.
(2) كذا في المطبوع.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 21.
(4) أخرجه ابن جرير 16/ 16.