📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

46998 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا}، يقول: أيُّهم أوْلى بالخلود في جهنم(1) [4208]. (10/ 110)

46999 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا}، يعني: الذين يَصِلُونها. وقال بعضهم: أشدُّ عذابًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}

‌‌قراءات:
47000 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن السائب، عن رجل- أنّه قرأ: (وإن مِّنْهُمْ إلّا وارِدُها). يعني: الكفار. قال: لا يَرِدُها مُؤْمِنٌ. كذا قرأها(3). (10/ 120)

47001 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن الوليد الشَّنِّيِّ- أنه قرأ: (وإن مِّنْهُمْ إلّا وارِدُها). قال: وهم الظَّلَمة. كذلك كُنّا نقرؤها(4). (10/ 120)

‌‌تفسير الآية:
47002 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإن منكم إلا واردها}. يقول: «مُجْتازٌ فيها»(5). (10/ 115)[4208] انتقد ابنُ جرير (15/ 590) قول ابن جريج مستندًا لظاهر الآية، فقال: «وهذا الذي قاله ابن جريج قولٌ لا معنى له، لأن الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أن الذين ينزعهم من كل شيعة مِن الكفرة أشدهم كفرًا، ولا شك أنه لا كافر بالله إلا مخلد في النار، فلا وجه -وجميعهم مُخَلَّدون في جهنم- لأن يقال: ثم لَنحن أعلمُ بالذين هم أحقُّ بالخلود مِن هؤلاء المخلدين».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 237.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 596. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن الأنباري، والبيهقي في البعث.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عكرمة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 89.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 596، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 248 - واللفظ له. وعند ابن جرير: يعني الكفار، لا يَرِدُها مؤمن.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

47003 - عن أبي أيوب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول مَن يختصم يوم القيامة الرجلُ وامرأتُه، وما ينطِق لسانُها ولا لسانُه، ولكن يداها ورجلاها، يشهدان عليها بما كانت تُغَيِّبُ له، ويداه ورجلاه يشهدان عليه بما كان يُولِيها، ثم يُدْعى الرجلُ وخَوَلُه وخَدَمُه كمِثل ذلك، ثم يُؤتى بأهل الأسواق، فما هي بقراريط تؤخذ منهم ولا دَوانِق، إلا حسناتُ ذا تُدْفَع إلى ذا، وسيئاتُ ذا تُدْفَع إلى ذا، ثم يُؤتى بالجبابرة في مَقامِع مِن حديد، فيُوقَفُون عند رب العالمين، فيقول: سُوقوهم إلى النار. فما أدري أيدخلونها، أو كما قال الله: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}؟»(1). (10/ 118)

47004 - عن أُمِّ مُبَشِّر، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل النارَ أحدٌ شَهِد بدرًا والحديبية». قالت حفصة: أليس الله يقول: {وإن منكم إلا واردها}؟ قال: «ألم تسمعيه يقول: {ثم ننجي الذين اتقوا}؟»(2). (10/ 119)

47005 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن مات له ثلاثةٌ مِن الوَلَد لم يَبْلُغُوا الحِنثَ لم تَمَسُّه النارُ إلا تَحِلَّة القَسَم». يعني: الورود(3). (ز)

47006 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يموت لمسلم ثلاثةٌ مِن الولد فيَلِجُ النارَ إلا تَحِلَّة القسم». ثم قرأ سفيان: {وإن منكم إلا واردها}(4). (10/ 119)

47007 - عن معاذ بن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن حَرَسَ مِن وراء(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 165 (197)، والطبراني في الكبير 4/ 148 (3969)، وفيه عبد الله بن عبد العزيز.
قال العقيلي في الضعفاء 2/ 276 بعد سياقه لهذه الرواية مع رواية أخرى مرسلة للزهري: «قال لي عبد الله بن علي، قال محمد بن يحيى: الحديثان منكران جميعًا، والحمل فيهما على عبد الله بن عبد العزيز، وهو ضعيف الحديث». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 160 - 161 (1076): «قال النيسابوري: حديث منكر، والحمل فيه على عبد الله بن عبد العزيز». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 455 (4425) عن الحديث: «باطل». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 349 (18388): «وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي، وهو ضعيف، وقد وثَّقه سعيد بن منصور، وقال: كان مالك يرضاه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي في الدر 12/ 659: «بسند لا بأس به».
(2) أخرجه أحمد 44/ 590 (27042)، وابن حبان 11/ 125 (4800)، وابن جرير 15/ 601. وأخرجه مسلم 4/ 1942 (2496) بنحوه.
(3) أخرجه أحمد 13/ 155 (7721)، وعبد الرزاق 2/ 360 (1778)، وابن جرير 15/ 605، من طريق معمر، أخبرني الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة به.
إسناده صحيح.
(4) أخرجه البخاري 2/ 73 (1251)، ومسلم 4/ 2028 (2632)، والثعلبي 6/ 226. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

المسلمين في سبيل الله مُتَطَوِّعًا لا يأخذه سلطان؛ لم يرَ النّار بعينه إلا تَحِلَّة القَسَم، فإن الله يقول: {وإن منكم إلا واردها}»(1). (10/ 120)

47008 - عن أبي سُمَيَّة، قال: اختلفنا في الورود؛ فقال بعضُنا: لا يدخلها مؤمن. وقال بعضهم: يدخلونها جميعًا، ثم ينجي الله الذين اتقوا. فلقيت جابر بن عبد الله، فذكرتُ له، فقال -وأهوى بأصبعيه إلى أذنيه-: صُمَّتا إن لم أكن سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يبقى برٌّ ولا فاجرٌ إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم، حتى إنّ للنار ضجيجًا مِن بردهم، ثم يُنَجِّي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيًا»(2). (10/ 113)

47009 - عن أبي الزبير، قال: سألتُ جابر بن عبد الله عن الورود. فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هو الدُّخُول، يَرِدُون النارَ حتى يخرجوا منها، فآخر مَن يبقى رجلٌ على الصراط يزحف، فيرفع الله تبارك وتعالى له شجرة، قال: فيقول: أيْ ربِّ، أدْنِني منها. قال: فيُدنيه الله تبارك وتعالى منها. قال: ثم يقول: أي ربِّ، أدخِلني الجنة. قال: فيدخله الجنة. قال: فيقول: سَلْ. قال: فيسأل. قال: فيقول: ذلك لك وعشرة أضعافه أو نحوها … » الحديث(3). (ز)

47010 - عن عبد الرحمن بن بشير الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن مات(1) أخرجه أحمد 24/ 379 (15612)، وابن جرير 15/ 604 - 605.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2264 (5257): «رواه رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه. ورشدين ليس بشيء». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 159 (1919): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، ولا بأس بإسناده في المتابعات». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 287 (9487): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، وفي أحد إسنادي أحمد ابن لهيعة، وهو أحسن حالًا من رشدين».
(2) أخرجه أحمد 22/ 396 - 397 (14520)، والثعلبي 6/ 225. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
قال المنذري في الترغيب والترغيب 4/ 231 (5491): «ورواته ثقات». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 252: «غريب، ولم يخرجوه». وقال في البداية والنهاية 20/ 96: «لم يخرجوه في كتبهم، وهو حسن». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 55 (11159): «ورجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 207 (7796): «مدار أسانيدهم على أبي سمية، وهو مجهول». وقال القسطلاني في المواهب اللدنية 3/ 667: «رواه أحمد، والبيهقي، بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 304 (4761): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن منده في الإيمان 2/ 825، وابن جرير 15/ 604، من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، قال: سمعت جابرًا يقول … وذكره.
إسناده صحيح.

له ثلاثةٌ من الولد لم يبلغوا الحِنث؛ لم يَرِدِ النارَ إلا عابرَ سبيل». يعني: الجواز على الصراط(1). (10/ 120)

47011 - عن قيس بن أبي حازم، قال: بكى عبدُ الله بن رواحة، فقالت امرأته: ما يُبكيك؟ قال: إني أُنبِئت أنِّي واردٌ النارَ، ولم أُنبَّأ أنِّي صادِرٌ(2). (10/ 122)

47012 - عن عروة بن الزبير، قال: لما أراد ابنُ رواحة الخروجَ إلى أرض مؤتة من الشام؛ أتاه المسلمون يُوَدِّعونه، فبكى، فقال: أما -واللهِ- ما بي حُبُّ الدنيا، ولا صَبابَةٌ لكم، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}، فقد علمتُ أنِّي واردٌ النارَ، ولا أدري كيف الصدور بعد الورود؟(3). (10/ 121)

47013 - عن بكر بن عبد الله المزني، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وإن منكم إلا واردها} ذهب عبدُ الله بن رواحة إلى بيته، فبكى، فجاءت المرأةُ، فبَكَت، وجاءت الخادم، فبَكَت، وجاء أهل البيت، فجعلوا يبكون، فلمّا انقطعت عبرتهم قال: يا أهلاه، ما الذي أبكاكم؟ قالوا: لا ندري، ولكن رأيناك بكيت فبكينا. قال: إنّه أُنزِلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آيةٌ يُنَبِّئني فيها ربِّي تبارك وتعالى أنِّي واردٌ النار، ولم يُنَبِّئني أنِّي صادرٌ عنها، فذاك الذي أبكاني(4). (10/ 121)

47014 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَرِدُ الناسُ كلُّهم النارَ، ثم يصدرون عنها بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق، ثم كالريح، ثم كَحُضْرِ الفرس(5)، ثم كالرّاكب في رَحْلِهِ، ثم كشَدِّ الرَّجُل، ثم(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1842 (4647).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 55 (3055): «رواه الطبراني بإسناد لا بأس به، وله شواهد كثيرة». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 6 (3976) بعد عزوه للطبراني: «ورجاله موثقون، خلا شيخ الطبراني أحمد بن مسعود المقدسي، ولم أجد مَن تَرْجَمَهُ».
(2) أخرجه ابن المبارك (310)،، وابن أبي شيبة 13/ 357، وأحمد في الزهد ص 200، وهناد ابن السري في الزهد (227)، والحاكم 4/ 588. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والبيهقي في البعث.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 118، والبيهقي في الدلائل 4/ 358 - 359، وابن عساكر في تاريخ دمشق 28/ 123. وهو عند الطبري بسياق آخر.
(4) أخرجه ابن المبارك (309)، وابن عساكر 28/ 106. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد. كما أخرج عبد الرزاق 2/ 10 - 11 نحوه مختصرًا من طريق إسماعيل عن قيس.
(5) حُضْر الفرس: عَدْوُ الفرس. لسان العرب (حضر).

كمَشْيِهِ»(1). (10/ 114)

47015 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- قال: يَرِد الناسُ الصراطَ جميعًا، ووُرُودُهم قيامُهم حول النار، ثم يصدرون عن الصراط بأعمالهم؛ فمِنهم مَن يَمُرُّ مثل البرق، ومنهم مَن يَمُرُّ مثل الريح، ومنهم مَن يَمُرُّ مثل الطير، ومنهم مَن يَمُرُّ كأجود الخيل، ومنهم مَن يَمُرُّ كأجود الإبل، ومنهم مَن يَمُرُّ كعَدْوِ الرجل، حتى إنّ آخرهم مرًّا رَجُلٌ نُورُه على موضع إبهام قدميه، يمر مُتَكَفِّئًا(2) به الصراط(3). (10/ 114)

47016 - عن عبد الله بن مسعود، - من طريق أبي الأحوص-، في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: ورودُها الصراطَ(4). (10/ 114)

47017 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة الهمداني-: أنّه سُئِل عن قوله: {وإن منكم إلا واردها}. قال: وإن منكم إلا داخلُها(5). (10/ 114)

47018 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن السائب- في قوله: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}، قال: الكفار(6). (ز)

47019 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: الصراط على جهنم مثلُ حَدِّ السيف، فتمرُّ الطبقة الأولى كالبرق، والثانية كالريح، والثالثة كأجود الخيل، والرابعة كأجود الإبل والبهائم، ثم يَمُرُّون على منازلهم، والملائكة يقولون: ربِّ، سلِّم سلِّم(7) [4209]. (10/ 115)[4209] علَّق ابنُ كثير (9/ 282) على هذا الحديث بقوله: «ولهذا شواهد في الصحيحين وغيرهما، من رواية أنس، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وجابر، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم».
_________
(1) أخرجه الترمذي 5/ 380 (3428)، والحاكم 2/ 407 (3421)، 4/ 629 (8741)، وأخرجه أحمد 7/ 206 - 207 (4141) مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 620 (311).
(2) مُتَكَفِّئًا: متمايلًا. تاج العروس (كفأ).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 237 بنحوه، وابن جرير 15/ 598 مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 249 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه هناد (232)، والطبراني (9084، 9121).
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 594، والحاكم 4/ 587، وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 206 بلفظ: يردونها ثم يصدرون عنها بأعمالهم.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 207.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 237، وابن جرير 15/ 595، والحاكم 2/ 375 - 376. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

47020 - عن عمرو بن الحارث، أنّ بُكيرًا حدثه أنّه قال لِبُسْرِ بن سعيد: إنّ فلانًا يقول: إنّ ورود النار القيامُ عليها. قال بُسْرٌ: أما أبو هريرة فسمعته يقول: إذا كان يوم القيامة فيجتمع الناسُ نادى مُنادٍ: لِيَلْحَقَ كُلُّ أناسٍ بما كانوا يعبدون. فيقوم هذا إلى الحجر، وهذا إلى القوس، وهذا إلى الخشبة، حتى يبقى الذين يعبدون الله، فيأتيهم الله تبارك وتعالى، فإذا رَأَوْه قاموا إليه، فيذهب بهم، فيسلك بهم على الصراط، وفيه عُلَّيْقُ(1)، فعند ذلك يُؤذَن بالشفاعة، فيَمُرُّ الناس، والنبيون يقولون: اللهم، سَلِّم سَلِّم. قال بكير: فكان ابن عميرة يقول: فناج مُسَلَّم، ومُكَدَّسٌ(2) في جهنم، ومخدوش ثم ناجٍ(3). (ز)

47021 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: لا يبقى أحدٌ إلا دَخَلَها(4). (10/ 114)

47022 - عن عمرو بن دينار، قال: أخبرني مَن سمع عبد الله بن عباس يُخاصِم نافعَ بن الأزرق، فقال ابن عباس: الورود: الدخول. وقال نافع: لا. فقرأ ابنُ عباس: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98]، وقال: وردوا أم لا؟ وقرأ: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} [هود: 98]، أوَردوا أم لا؟ أما أنا وأنت فسندخلها، فانظر هل نخرج منها أم لا؟ وما أرى اللهَ مُخْرِجَك منها لتكذيبك. قال: فضحك نافع، فقال ابن عباس: ففيم الضَّحِكُ إذًا؟!(5). (10/ 113)(1) العُلَّيْقُ: نبات يتعلَّق بالشجر ويَلْتَوي عليه. وقال أبو حنيفة: العُلَّيق: شجر من شجر الشوك لا يَعْظُم، وإذا نَشِب فيه شيء لم يكد يتخلَّص من كثرة شوكه، وشَوكُه حُجَز شداد. قال: ولذلك سمِّي عُلَّيْقًا. لسان العرب (علق).
(2) تَكَدَّسَ الإنسان: إذا دُفِعَ مِن ورائه فسَقَط. تاج العروس (كدس).
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 600.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 594 من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 237 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 11، وهناد (229) من طريق مجاهد مختصرًا، وابن جرير 15/ 590 - 591 كذلك من طريق عمرو بن دينار، قال: أخبرني مَن سمع ابنَ عباس يُخاصم نافع بن الأزرق، وإسحاق البستي في تفسيره ص 204 - 205، وابن أبي حاتم 6/ 2080 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في البعث. كما أخرج آخره ابن جرير 15/ 598 من طريق مجاهد. وأورده مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 635.

47023 - عن مرزوق بن أبي سلامة، قال: قال نافع بن الأزرق لعبد الله بن عباس: ما الورود؟ قال: الدخول. قال: لا، الوُرود: الوُقوف على شَفِيرِها. فقال: ويحك! أما تقرأ كتاب الله: {وما أمر فرعون برشيد. يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} [هود: 97 - 98]؟ أفَتَراه -ويحك- إنّما أوقفهم على شفيرها، والله تعالى يقول: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46]؟!(1). (10/ 117)

47024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الورود في القرآن أربعة؛ في هود [98]: {وبئس الوِرد المَورُود}، وفي مريم [71]: {وإن منكم إلا واردها}، وفيها [86] أيضًا: {ونسُوقُ المجرمين إلى جهنم وِردًا}، وفي الأنبياء [98]: {حصب جهنم أنتم لها وارِدُون}. قال: كل هذا الدخول. كان ابن عباس يقول: كل هذا الدخول، واللهِ، لَيَرِدَنَّ جهنمَ كلُّ برٍّ وفاجر، {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}(2). (8/ 135)

47025 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: يَرِدُها البَرُّ والفاجر، ألم تسمع قوله: {فأوردهم النار وبئس الورد المورود} [هود: 98]، وقوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}؟ [مريم: 86](3).
(10/ 113)

47026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عبيد مولى ابن عباس- أنّ عمر لَمّا طُعِن قال: واللهِ، لو أنّ لي ما على الأرض مِن شيء لافتديتُ به مِن هول المَطْلَع. فقال ابن عباس: فقلت له: واللهِ، إنِّي لأرجو ألا تراها إلا مقدار ما قال الله: {وإن منكم إلا واردها}(4). (10/ 118)

47027 - عن أبي الزبير، أنّه سمع جابر بن عبد الله يُسْأَل عن الورود. فقال: نحن يوم القيامة على كوى أو كدى فوق الناس(5)، فتُدْعى الأمم بأوثانها وما كانت تَعْبُدُ(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنبارى في المصاحف.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 563، وابن أبي حاتم 6/ 2081 مختصرًا. كما أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 635، وذكر فيه قوله تعالى: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} بدل {ونسُوقُ المجرمين إلى جهنم وِردًا}.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 592. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن سعد 3/ 352.
(5) قال القاضي عياض في تعليقه على نحو هذه الجملة في شرحه لصحيح مسلم إكمال المعلم 1/ 370: «هذه صورة الحديث في جميع النسخ، وفيه تغيير كثير، وتصحيف». قال: «وصوابه: نجيء يوم القيامة على كوم. هكذا رواه بعض أهل الحديث، وفي كتاب ابن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك: يحشر الناس يوم القيامة على تَلٍّ، وأمتي على تل. وذكر الطبري في التفسير من حديث ابن عمر: فيرقى هو -يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم- وأمته على كوم فوق الناس. وذكر من حديث كعب بن مالك: يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل. قال القاضي: فهذا كله يبين ما تغير من الحديث، وأنه كان أظلم هذا الحرف على الراوي أو امَّحى فعبَّر عنه بكذا وكذا، وفسره بقوله: أي: فوق الناس. وكتب عليه: انظر تنبيهًا. فجمع النقلة الكل، ونسقوه على أنه من متن الحديث، كما تراه». نقله النووي في شرحه لصحيح مسلم 3/ 47، ثم قال: «هذا كلام القاضي، وقد تابعه عليه جماعة من المتأخرين».

الأولَ فالأولَ، فينطلق بهم، ويتبعونه. قال: ويُعْطى كلُّ إنسانٍ منافقٌ ومؤمنٌ نورًا، وتَغْشى ظلمةٌ، ثم يتبعونه، وعلى جسر جهنم حَسَك(1) وكلاليب تأخذ مَن شاء الله، فيطفأ نور المنافق، وينجو المؤمنون، فتنجو أولُ زمرةٍ كالقمر ليلة البدر، وسبعون ألفًا لا حساب عليهم، ثم الذين يلونهم كأَضْوَإ نجم في السماء، ثم كذلك، ثم تحل الشفاعة فيشفعون، ويخرج من النار مَن قال: «لا إله إلا الله» مِمَّن في قلبه وزنُ شعيرة مِن خير، ثُمَّ يلقون تلقاء الجنة، ويُهَرِيقُ عليهم أهلُ الجنة الماء، فينبتون نبات الشيء في السيل، ثم يسألون فيجعل لهم الدنيا وعشرة أمثالها(2). (ز)

47028 - عن الحسن البصري، قال: كان أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التَقَوْا يقول الرجل لصاحبه: هل أتاك أنّك وارد؟ فيقول: نعم. فيقول: هل أتاك أنّك خارج؟ فيقول: لا. فيقول: ففيم الضحك إذن؟!(3). (10/ 122)

47029 - عن أبي العوام، قال: قال كعب الأحبار: هل تدرون ما قوله: {وإن منكم إلا واردها}؟ قالوا: ما كنا نرى ورودَها إلا دخولَها. قال: لا، ولكن ورودُها أن يُجاء بجهنم كأنها مَتْنُ إهالَةٍ(4)، حتى إذا استوت عليها أقدام الخلائق برِّهم وفاجرِهم ناداها منادٍ: خذي أصحابك، وذَرِي أصحابي. فيخسف بكل ولِيِّ لها، لَهِيَ أعلمُ بهم مِن الوالد بولده، وينجو المؤمنون نَدِيَّةً ثيابُهم. قال: وإنّ الخازِن مِن خَزَنَةِ جهنم ما بين منكبيه مسيرةُ سنة، معه عمودٌ مِن حديد له شُعْبَتان، يدفع الدفعة فيَكُبُّ في النار تسعمائة ألف. أو كما قال(5). (10/ 117)

47030 - عن أبي الجَلْد [جيلان بن أبي فروة]-من طريق أبي عمران الجوني- قال: تكون الأرض يومًا نارًا، فماذا أعددتم لها؟ قال: فذلك قول الله: {وإن منكم(1) الحَسَكُ: نبات له ثمرة خشنة تَعْلَقُ بأَصواف الغنم. لسان العرب (حسك).
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 599.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 500.
(4) مَتْنُ إهالة: أي: ظَهْرُها. والإهالَة: ما أذَبْتَ من الشحم. لسان العرب (أهل).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 169، وابن جرير 15/ 593 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}(1). (ز)

47031 - عن أبي ميسرة [عمرو بن شرحبيل الهمداني]-من طريق أبي إسحاق- أنّه أوى إلى فراشه، فقال: يا ليت أُمِّي لم تلِدْني. فقالت امرأته: يا أبا ميسرة، إنّ الله قد أحسن إليك؛ هداك إلى الإسلام. فقال: أجل، ولكن الله قد بيَّن لنا أنّا واردو النارِ، ولم يُبَيِّن لنا أنّا صادِرون عنها(2). (10/ 122)

47032 - عن عبيد بن عمير، قال: حضورها: ورودها(3) [4210]. (10/ 117)

47033 - عن خالد بن معدان -من طريق بكار بن أبي مروان- قال: إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ قالوا: ربَّنا، ألم تَعِدْنا أنّا نَرِدُ النارَ؟ قال: بلى، ولكنكم مررتم عليها وهي خامدة(4). (10/ 116)

47034 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم الأعور- قال: يعني: داخلها(5). (ز)

47035 - عن مجاهد بن جبر قال: الحُمّى في الدنيا حَظُّ المؤمن مِن الورود في الآخرة(6) [4211]. (10/ 122)

47036 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- قال: الحُمّى حظُّ كُلِّ مؤمن من النار، ثم قرأ: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}. والورود في الدنيا هو الورود في الآخرة(7). (10/ 122)[4210] علَّق ابنُ عطية (6/ 57) على قول عبيد بقوله: «ومنه قوله تعالى: {ولَمّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ} [القصص: 23]».
[4211] علَّق ابنُ عطية (6/ 58 - 59) على هذا القول بقوله: «وفي الحديث: «الحُمّى حظُّ كلِّ مؤمن من النار»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 593، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 55.
(2) أخرجه ابن المبارك (312)، وهناد (228)، وابن جرير 15/ 594.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 561، وهناد (231)، وابن جرير 15/ 592، والحكيم الترمذي -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 332 - ، وإسحاق البستي في تفسيره من طريق ثور ص 202. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف.
(5) تفسير مجاهد ص 457.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات -موسوعة ابن أبي الدنيا 4/ 229 (20) -، وابن جرير 15/ 597. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (374) بلفظ: مَن حُمَّ من المسلمين فقد وردها.

47037 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق السدي- في الآية، قال: الصراط على جهنم يَرِدُون عليه(1). (10/ 116)

47038 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النَّحْوِيّ- في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: الدخول(2).
(10/ 123)

47039 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن الوليد-: يعني: الكفار، لا يَرِدُها مؤمن(3). (ز)

47040 - عن أبي نَضْرَة [المنذر بن مالك العبدي]، في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: يحملون على الصراط إلى جهنم، وهي كأنها مَتْنُ إهالَة، فتميل بهم، فيقول الله لجهنم: خذي أصحابك، ودعي أصحابي. فيخسف بهم الصراط، وينجو المؤمنون، وهو قول الله: {فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون} [يس: 66](4). (10/ 116)

47041 - عن الحسن البصري -من طريق المُبارَكِ بن فَضالَة- في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: الورود: المَمَرُّ عليها مِن غير أن يدخلها(5). (10/ 116)

47042 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: {وإن منكم إلا واردها} إلا داخلها، فيجعلها الله على المؤمن بردًا وسلامًا، كما جعلها على إبراهيم(6). (ز)

47043 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، قال: هو المَمَرُّ عليها(7). (10/ 116)

47044 - عن زيد بن أسلم -من طريق حفص-: يقول الله: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} المكذبين بالبعث، {وإن منكم} يا أهل هذا القول {إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}(8). (ز)(1) أخرجه هناد في الزهد (233). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه الخطيب في تالي التلخيص (144).
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 596.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنبارى، والبيهقي في البعث.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 238.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 10، وابن جرير 15/ 59 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 37 (76).

47045 - عن ابن أبي ليلى، أنه كان يقول: الورود: الدخول(1). (10/ 124)

47046 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن منكم إلا واردها}، يعني: وما منكم أحدٌ إلا داخلها، يعني: جهنم، البر والفاجر، … يجعل الله النار على المؤمنين يومئذ بردًا وسلامًا، كما جعلها على إبراهيم عليه السلام، فذلك قوله عز وجل: {كان على ربك حتما مقضيا}(2). (ز)

47047 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: يقول: الوُرود الذي ذكره الله في القرآن: الدخول. لَيَرِدَنَّها كلُّ برٍّ وفاجر، في القرآن أربعة أوراد: {فأوردهم النار} [هود: 98]، {حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98]، {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86]، {وإن منكم إلا واردها}(3). (ز)

47048 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن منكم إلا واردها}: ورود المسلمين: المرور على الجسر بين ظهريها. وورود المشركين: أن يدخلوها. قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الزالُّون والزالّات يومئذ كثير، وقد أحاط بالجسر سِماطان(4) مِن الملائكة، دعواهم يومئذ: يا الله، سلِّم سلِّم»(5) [4212]. (10/ 117)[4212] اختُلِف في المعنيّ بالخطاب في قوله: {وإن منكم إلا واردها} على قولين: الأول: عامٌّ للمؤمنين والكافرين. الثاني: خاصٌّ بالكافرين. واختُلِف في الورود على أقوال: الأول: الدخول. الثاني: الحضور. الثالث: ورود المسلمين: المرور على الجسر، وورود المشركين: دخولها. الرابع: ورود المؤمن إليها: ما يصيبه من الحمّى في الدنيا. الخامس: الممر عليها، ثم يصدر الناس بأعمالهم.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 601) مستندًا إلى السنة القولَ الأخير الذي قاله ابن مسعود من طريق مُرَّة، وابن عباس من طريق مجاهد، وجابر بن عبدالله، والحسن من طريق المبارك، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: يَرِدُها الجميعُ ثم يصدر عنها المؤمنون، فينجيهم الله، ويهوي فيها الكفار. وورودُهموها: هو ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرورهم على الصراط المنصوب على متن جهنم، فناجٍ مُسَلَّم، ومُكَدَّس فيها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 635 - 636.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 591.
(4) سماطان: صفّان. لسان العرب (سمط).
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 596 - 597.

47049 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وإن منكم إلا واردها}، فقال: يرِدُونها وهي خامدة، فينجي الله {الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}(1). (ز)

47050 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}، يعني: قَسَمًا كائنًا(2) [4213]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
47051 - عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله علية وسلم يعود رجلًا مِن أصحابه وعِكًا، وأنا معه، فقال: «إنّ الله يقول: هي ناري، أُسَلِّطها على عبدي المؤمن؛ لتكون حظَّه مِن النار في الآخرة»(3). (10/ 123)

47052 - عن يعلى ابن مُنْيَة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جُزْ، يا مؤمن، فقد أطفأ نورُك لهبي»(4). (10/ 119)[4213] ذكر ابنُ عطية (6/ 57) قولًا أنّ الورود نُسِخ بقوله: {إنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنّا الحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ} [الأنبياء: 101]، وانتقده، فقال: «وهذا ضعيف، وليس هذا موضع نسخ».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 210.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 237.
(3) أخرجه أحمد 15/ 422 (9676)، وابن ماجه 4/ 521 (3470)، والحاكم 1/ 496 (1277)، وابن جرير 15/ 597.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 913 - 914 (3238): «رواه البيهقي بإسناد حسن». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 255 تعليقًا على رواية ابن جرير: «غريب، ولم يخرجوه من هذا الوجه». وقال في البداية والنهاية 20/ 94: «وهذا إسناد حسن». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 61 (9021): «هذا إسناد صحيح، رجاله موثقون». وأورده الألباني الصحيحة 2/ 98 (557).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 258 - 259 (668)، والبيهقي في الشعب 1/ 577 - 578 (369). وأورده الثعلبي 6/ 227.
قال البيهقي: «تفرَّد به سليم بن منصور، وهو منكر». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 97: «هذا حديث غريب جدًّا». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 253: «غريب، وفيه نكارة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 360 (18446): «فيه سليم بن منصور بن عمار، وهو ضعيف». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 262 (344): «في سنده منصور بن عمار الواعظ الشهير، قال أبوحاتم: إنه ليس بالقوي. وقال ابن عدي: منكر الحديث. وأورد له هذا الحديث في كامله، وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويعلى، وأرجو أن يكون صحيحًا». وقال المناوي في التيسير 1/ 455: «فيه ضعف وانقطاع». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 421 (3413): «ضعيف».

47053 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُؤتى بالجسر، فيجعل بين ظهري جهنم». قلنا: يا رسول الله، وما الجسر؟ قال: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، عليه خطاطيف وكلاليب، وحسكة مفلطحة لها شوكة عُقَيْفاءُ، تكون بنجد، يقال لها: السَّعدان، المؤمن عليها كالطرف، وكالبرق، وكالريح، وكأجاويد الخيل، والركاب، فناجٍ مُسَلَّم، وناجٍ مَخْدُوش، ومَكْدُوس في نار جهنم، حتى يَمُرَّ آخرُهم يسحب سَحْبًا، فما أنتم بأشدَّ لي مناشدة في الحق، قد تبين لكم مَن المؤمن يومئذ للجبار، وإذا رأوا أنّهم قد نجوا في إخوانهم يقولون: ربَّنا، إخواننا، كانوا يُصَلُّون معنا، ويصومون معنا، ويعملون معنا. فيقول الله تعالى: اذهبوا، فمَن وجدتم في قلبه مثقالَ دينار من إيمان فأخرجوه. ويُحَرِّم اللهُ صُورَهم على النار، فيأتونهم وبعضُهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه، فيُخْرِجون مَن عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا، فمَن وجدتم في قلبه مثقالَ نصف دينار فأخرِجوه. فيُخْرِجون مَن عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا، فمَن وجدتم في قلبه مثقالَ ذرَّةٍ مِن إيمان فأخرِجوه. فيُخْرِجون مَن عرفوا -قال أبو سعيد: فإن لم تُصَدِّقوني فاقرءوا: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} [النساء: 40]-، فيَشْفَعُ النبيون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي. فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقوامًا قد امتُحِشوا(1)، فيُلْقَون في نهرٍ بأفواه الجنة يُقال له: ماء الحياة، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبَّة في حَمِيل السَّيْل، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة، وإلى جانب الشجرة، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر، وما كان منها إلى الظِّلِّ كان أبيض، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ، فيجعل في رقابهم الخواتيم، فيدخلون الجنة، فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الجنةَ بغير عمل عملوه، ولا خيرٍ قدَّموه. فيُقال لهم: لكم ما رأيتم ومثلُه معه»(2). (ز)

47054 - عن المغيرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شعارُ المسلمين على الصراط يوم القيامة: اللهم، سلِّم سلِّم»(3). (10/ 115)(1) امتحشوا -بضم المثناة وكسر الحاء على ما لم يسم فاعله، وضبطه الأصيلي بفتحهما-: يقال: محشته النار: أي أحرقته، والمحش: احتراق الجلد، وظهور العظم. وقال الداودي معناه: انقبضوا واسودوا. فتح الباري 1/ 186.
(2) أخرجه البخاري 9/ 129 - 131 (7439)، ومسلم 1/ 167 (302)، وابن جرير 15/ 603 - 604.
(3) أخرجه الترمذي 4/ 429 (2601)، والحاكم 2/ 407 (3422)، وفيه عبد الرحمن بن إسحاق.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من حديث المغيرة بن شعبة، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن حبان في كتاب المجروحين 2/ 54 - 55 (592) في ترجمة عبد الرحمن بن إسحاق: «كان مِمَّن يقلب الأخبار والأسانيد، وينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يَحِلُّ الاحتجاج بخبره». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 212 (508): «رواه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي، وهو الذي يُقال له: عباد بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن المغيرة بن شعبة، وعبد الرحمن هذا مُنكَر الحديث عن الثقات، وقال أحمد بن حنبل: ليِّن الحديث. ورضي القول فيه يحيى بن معين». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 434 (1531): «هذا حديث لا يصح». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 441 (1973): «ضعيف».

47055 - عن الحسن البصري، قال: قال رجل لأخيه: يا أخي، هل أتاك أنّك واردٌ النارَ؟ قال: نعم. قال: فهل أتاك أنّك خارجٌ منها؟ قال: لا. قال: ففيم الضحك؟! فما رُئِي ضاحكًا حتى مات(1). (10/ 122)


‌‌ ‌‌{كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71)}

47056 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرة الهمداني- {كان على ربك حتما مقضيا}، قال: قَسَمًا واجِبًا(2). (ز)
47057 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {حتما مقضيا}. قال: الحَتْمُ: الواجب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أُمَيَّة بن أبي الصلت وهو يقول:
عبادك يخطئون وأنت ربٌّ … بكفيك المنايا والحُتُوم؟(3). (10/ 124)

47058 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {حتما مقضيا}، قال: قضاء مِن الله(4). (10/ 123)

47059 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النَّحْويِّ- في قوله: {كان على ربك حتما مقضيا}، قال: قَسَمًا واجبًا(5). (10/ 123)(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (311).
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 606.
(3) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 97 (116)، والطستي -كما في الإتقان 2/ 96 - .
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 605، وإسحاق البستي في تفسيره ص 208 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الخطيب في تالي التلخيص 1/ 256 (144).

47060 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كان على ربك حتما مقضيا}، يقول: قَسَمًا واجبًا(1). (ز)

47061 - عن مقاتل بن سليمان: {كان على ربك حتما مقضيا}، قال: قضاءً واجبًا قد قضاه في اللوح المحفوظ أنّه كائن لا بُدَّ، غير الأنبياء?، فتكون على المؤمنين بردًا وسلامًا(2). (ز)

47062 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {حتما مقضيا}، قال: قضاء(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)}
‌‌قراءات:
47063 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلامة- أنّه قرأ: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا} بضم الثاء(4). (10/ 124)

47064 - عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- أنه كان يقرأ: (ثَمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْاْ) بفتح الثاء(5). (10/ 124)

47065 - عن ابن أبي ليلى أنّه كان يقرأ: (ثَمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْاْ) بفتح الثاء(6).

‌‌تفسير الآية:
47066 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ونذر الظلمين فيها جثيا}، وكذلك كان يقرؤها، يعني: باقين فيها(7). (10/ 124)

47067 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ونذر الظلمين فيها جثيا}، قال: جِثِيًّا(1) أخرجه ابن جرير 15/ 606.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 636.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 605.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
{ثُمَّ نُنَجِّي} بضم الثاء قراءة العشرة، وبفتحها قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 89.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

على رُكَبهم(1). (10/ 124)

47068 - عن الضحاك بن مزاحم =

47069 - والحسن البصري: جمعُ جاثٍ، أي: جاثين على الرُّكَب(2). (ز)

47070 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا}: إنّ الناس وردوا جهنم وهي سوداء مُظْلِمة، فأما المؤمنون فأضاءت لهم حسناتُهم، فأُنجوا منها، وأمّا الكُفّار فأوبقتهم أعمالُهم، واحْتُبِسُوا بذنوبهم(3). (ز)

47071 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جثيا}، قال: على رُكَبِهم(4). (10/ 125)

47072 - عن زيد بن أسلم -من طريق حفص- يقول الله: {ثم ننجي الذين اتقوا} فلا يَرِدونها، {ونذر الظالمين فيها جثيا}(5). (ز)

47073 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم ننجي الذين اتقوا} الشِّرْك منها، يعني: أهل التوحيد، فنخرجهم منها، {ونذر الظالمين} يعني: المشركين {فيها} يعني: في جهنم {جثيا} على الرُّكَب(6). (ز)

47074 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الجِثِيُّ شر الجلوس، ولا يجلس الرجل جاثيًا إلا عند كَرْبٍ نزل(7). (10/ 124)

47075 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {ونذر الظالمين فيها جثيا}، قال: قد جَثَوْا(8). (ز)

47076 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ونذر الظلمين فيها جثيا}: وقال بعضهم: جماعة جماعة(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 5/ 245.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 607.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 239، وعبد الرزاق 2/ 10 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 606. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 37 (76).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 636.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 607. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 210.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 239.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73)}

‌‌قراءات:
47077 - قال سفيان الثوري: مَن قرأها: «خَيْرٌ مُّقامًا» فإنما يعني: مقامه الذي يُقِيم فيه الدهر. والذي يقرأها: {خَيْرٌ مَّقامًا} فإنما يعني: المقامة التي يقيم فيها(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
47078 - عن عبد الله بن عباس -من طريقي علي، وأبي ظَبْيانَ- في قوله: {خيرا مقاما} قال: المنازل، {وأحسن نديا} قال: المجالس(2). (10/ 125)

47079 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا}، قال: المقام: المسكن. والندي: المجلس والنعمة والبهجة التي كانوا فيها. وهو كما قال الله لقوم فرعون حين أهلكهم وقصَّ شأنهم في القرآن، فقال: {كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين} [الدخان: 25 - 26] فالمقام: المسكن والنعيم. والندي: المجلس والمَجْمَعُ الذي كانوا يجتمعون فيه، وقال الله فيما قصَّ على رسوله في أمرِ لوطٍ إذ قال: {وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت: 29]. والعرب تسمي المجلس: النادي(3). (ز)
47080 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {وأحسن نديا}. قال: النادي: المجلس والتكأة. قال: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
يومان يومُ مقاماتٍ وأنديةٍ … ويومُ سيرٍ إلى الأعداءِ تَأْوِيبِ؟(4). (10/ 125)(1) تفسير الثوري ص 188.
«خَيْرٌ مُّقامًا» بضم الميم قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وقرأ بقية العشرة: {خَيْرٌ مَّقامًا} بفتح الميم. انظر: النشر 2/ 318 - 319، والإتحاف ص 379.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 608، 609، 611، وإسحاق البستي في تفسيره ص 210 من طريق أبي ظبيان، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 248 - 249، وفتح الباري 8/ 427، والإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى الفريايي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 608.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 71 - .

47081 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قول الله: {أي الفريقين} قال: قريش تقولها لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، {وأحسن نديا} قال: مجالسهم، يقولونه أيضًا(1). (10/ 125)

47082 - قال مجاهد بن جبر: يقوله مشركو قريش لهؤلاء أصحاب محمد(2). (ز)

47083 - عن الحسن البصري، في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}، قال: أكرم مجلسًا(3). (10/ 125)

47084 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا}، قال: خيرٌ مكانًا، وأحسنُ مجلسًا(4). (10/ 126)

47085 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا}: رَأَوْا أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم في عيشهم خشونةٌ، وفيهم قَشافَةٌ، فعرَّض أهلُ الشرك بما تسمعون قوله: {وأحسن نديا}، يقول: مجلسًا(5). (ز)

47086 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تتلى عليهم آياتنا} يعني: القرآن {بينات} يعني: واضحات؛ {قال الذين كفروا} وهم النضر بن الحارث بن علقمة وغيره، {للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما} وذلك أنّهم لبِسوا أحسن الثياب، ودهنوا الرؤوس، ثم قالوا للمؤمنين: أي الفريقين نحن أو أنتم خير؟ يعني: أفضل مقامًا للمساكن من مساكن مكة. ومثله في «حم» الدخان [26]: {ومقام كريم} يعني: ومساكن طيبة. {وأحسن نديا} يعني: مجلسًا. كقوله سبحانه: {وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت: 9]، يعني: في مجالسكم(6). (ز)

47087 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأحسن نديا} قال: الندي: المجلس. وقرأ قول الله: {فليدع ناديه} [العلق: 17]، قال: مجلسًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 609 واللفظ له. وعلق أوَّله يحيى بن سلام 1/ 239. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 239.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 11، وابن جرير 15/ 610. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 239 بنحوه، وابن جرير 15/ 610.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 636.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 610.

47088 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين} نحن وأنتم، {خير مقاما وأحسن نديا} المقام: المسكن. والندي: المجمع(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (74)}
‌‌قراءات:
47089 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي الصهباء- قرأ: (أثاثًا وزِيًّا) بالزاي(2). (ز)

47090 - عن سلمة، عن الفراء: قرأ بعضُهم: (وزِيًّا) بالزاي، وهو الهيئة والمنظر، تقول العرب: زييتُ الجارية: أي: زَيَّنتُها وهَيَّأتُها(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
47091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، وأبي ظبيان- في قوله: {أحسن أثاثا} قال: المتاع والمال، {ورئيا} قال: المَنظَر(4). (10/ 125)

47092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ورئيا}: منظرًا في اللون والحسن(5). (ز)

47093 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: «أثاثًا ورِيًّا»(6). قال: الأثاث: المتاع، والرِيُّ من الشراب. قال: وهل تعرف(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 239.
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 986.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يزيد البربري وغيرهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 89، والمحتسب 2/ 44.
(3) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 986.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 608، 609، 611، وإسحاق البستي في تفسيره ص 210 من طريق أبي ظبيان، وزاد: وليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 248 - 249، وفتح الباري 8/ 427، والإتقان 2/ 27 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 612.
(6) قال محققوه: كذا في النسخ، وفي مصدر التخريج: {ورئيا}.
وهي قراءة قالون وابن ذكوان وأبي جعفر. انظر: التيسير ص 149، والنشر 1/ 393.

العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
كأن على الحُمولِ غداةَ ولَّوا … مِن الريِّ الكريم من الأثاثِ؟(1). (10/ 125)

47094 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]، قال: الثياب(2). (ز)

47095 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {خير مقاما وأحسن نديا} قال: مجالسهم، وفي قوله: {أحسن أثاثا} قال: زينة، {ورئيا} قال: فيما يرى الناسُ(3). (10/ 126)

47096 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عُبيد- قال في قوله: {أحسن أثاثا}: يعني: المال، {ورئيا} يعني: المنظر الحسن(4). (ز)

47097 - عن الحسن البصري، في قوله: {أحسن أثاثا ورئيا}، قال: أحسن متاعًا، وأحسن صورًا(5). (10/ 126)

47098 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {أثاثا ورئيا}، قال: الأثاث: أحسن المتاع. والرئي، قال: المال(6). (ز)

47099 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: يقول الله تبارك وتعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا}، أي: أكثر متاعًا، وأحسن مرآة ومنظرًا، فأهلك اللهُ أموالَهم، وأفسد صورهم عليهم تبارك وتعالى(7). (ز)

47100 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أحسن أثثا ورئيا}، قال: أكثر أموالًا، وأحسن صُوَرًا(8).
(10/ 126)

47101 - قال مقاتل، في قوله: {هم أحسن أثاثا}: لباسًا وثيابًا(9). (ز)(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 71 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 427 - .
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 612، وإسحاق البستي في تفسيره ص 211.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 239 آخره.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 611.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 239 بنحوه، وابن جرير 15/ 611.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 11، وابن جرير 15/ 612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير الثعلبي 6/ 228، وتفسير البغوي 5/ 252، واللفظ له.