📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ}

46637 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم}، قال: هم أهل الكتاب(1). (10/ 72)
46638 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم}، قال: في عيسى. فمِنهم مَن قال: ولد. ومنهم مَن قال: بَغِيَّة. يعني: الفرية(2). (ز)

46639 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فاختلف الأحزاب من بينهم}: اختلفوا فيه، فصاروا أحزابًا(3). (ز)

46640 - عن عبد الله بن عباس =

46641 - وعروة بن الزبير، قريبًا من ذلك(4). (ز)

46642 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم} في الدين، يعني: النصارى، فتجادلوا في عيسى، فقالت النُسطورية: عيسى ابن الله، تعالى ربُّنا عن ذلك. وقالت اليعقوبية: {إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17] جل ربُّنا عن ذلك. وقال الملْكانِيُّونَ: {إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73]؛ قالوا: الله إله، وعيسى إله، ومريم إله. تعالى ربُّنا عن اتخاذ الأبناء، ومُحاوَزَةِ(5) الشركاء، وتقدَّس عن ملامسة النساء، فهو كما وصف نفسه عز وجل(6). (ز)

46643 - قال مقاتل بن سليمان: {فاختلف الأحزاب} يعني: النصارى {من بينهم}، تحزَّبوا في عيسى صلى الله عليه وسلم ثلاثَ فرق: النسطورية قالوا: عيسى ابن الله.? عما يقولون عُلُوًّا كبيرًا. والماريعقوبية قالوا: عيسى هو الله.? عما يقولون عُلُوًّا كبيرًا. والمَلْكانِيُّون قالوا: {إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73].(1) أخرجه ابن جرير 15/ 541، وإسحاق البستي في تفسيره ص 190 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الثوري في تفسيره ص 185.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 8، وابن جرير 15/ 537، 541 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) ذكره ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 231 - .
(5) مُحاوَزَة: مخالطة. لسان العرب (حوز).
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 223.

يقول الله: وحده لا شريك له(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37)}

46644 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال الله: {فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم}: شهِدُوا هوْلًا إذًا عظيمًا(2). (ز)
46645 - قال مقاتل بن سليمان: {فويل للذين كفروا} يعني: تحزَّبوا في عيسى صلى الله عليه وسلم، {من مشهد يوم عظيم} لديه، يعني: يوم القيامة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (38)}
46646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {أسمع بهم وأبصر}، يقول: الكُفّارُ يومئذ أسْمَعُ شيءٍ وأَبْصَرُه(4).
(10/ 72)

46647 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- قال: {أسمع} بحديثهم اليوم، {وأبصر} كيف يُصْنَع بهم {يوم يأتوننا}(5). (ز)

46648 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أسمع بهم وأبصر} قال: أسْمَعُ قَوْمٍ وأَبْصَرُهُمْ، {يوم يأتوننا} قال: يوم القيامة(6). (10/ 72)

46649 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا}، قال: ذلك -واللهِ- يوم القيامة، سمعوا حين لم ينفعهم السمعُ، وأبصروا حين لم ينفعهم البَصَرُ(7). (10/ 72)

46650 - قال محمد بن السائب الكلبي: لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 627.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 542. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 224 بلفظ: شهدوا مشهدًا عظيمًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 628.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 248 - . وعلَّقه البخاري 6/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 544.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 8، وابن جرير 15/ 543. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 543. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 225 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

حين يقول الله تعالى لعيسى: {أأنت قلت للناس} الآية [المائدة: 116](1). (ز)

46651 - قال مقاتل بن سليمان: {أسمع بهم وأبصر} يقول: هم يوم القيامة أسْمَعُ قَوْمٍ، وأَبْصَرُ بما كانوا فيه من الوعيد وغيره، {يوم يأتوننا} في الآخرة. فذلك قوله سبحانه: {ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} [السجدة: 12](2). (ز)

46652 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا}، قال: هذا يوم القيامة، فأمّا الدنيا فلا، كانت على أبصارهم غشاوة، وفي آذانهم وقْرٌ في الدنيا، فلمّا كان يوم القيامة أبصروا وسمِعوا، فلم ينتفعوا، وقرأ: {ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} [السجدة: 12](3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (38)}
46653 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {أسمع بهم وأبصر}، يقول: الكُفّار يومئذ أسْمَعُ شيء وأَبْصَرُه، وهم اليوم لا يسمعون ولا يُبْصِرون(4). (10/ 72)

46654 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين}، يعني: المشركين اليوم في الدنيا في ضلال مبين، فلا يسمعون اليوم، ولا يُبْصِرون ما يكون في الآخرة(5). (ز)
46655 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {لكن الظالمون} أي: المشركون {اليوم في ضلال مبين} بيِّن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39)}
46656 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ؛ يُجاء بالموت كأنّه كبش أملح، فيُوقَف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون هذا؟ فيَشْرَئِبُّون، وينظرون، ويقولون: نعم، هذا(1) تفسير الثعلبي 6/ 216، وتفسير البغوي 5/ 232.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 628.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 544.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 248 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 628.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 225.

الموت. وكلُّهم قد رآه، ثُمَّ ينادي: يا أهل النار، هل تعرفون هذا؟ فيَشْرَئِبُّون، وينظرون، ويقولون: نعم، هذا الموت. وكلُّهم قد رآه، فيُؤمَر به، فيُذبَح، فيُقال: يا أهل الجنة، خُلودٌ فلا موت، ويا أهل النار، خلود فلا موت». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة}. وأشار بيده، وقال: «أهلُ الدنيا في غفلة»(1) [4173]. (10/ 73)

46657 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: {وهم في غفلة}، قال: «في الدنيا»(2). (ز)

46658 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة}، قال: «يُنادى: يا أهل الجنة. فيَشْرَئِبُّون، وينظرون، ويُنادى: يا أهل النار. فيَشْرَئِبُّون، وينظرون، فيُقال: ما تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم. فيُجاء بالموت في صورة كبش أملح، فيُقال: هذا الموت. فيُقَرَّب، ويُذبَح، ثم يُقال: يا أهل الجنة، خلود ولا موت، ويا أهل النار، خلود لا موت». ثم قرأ: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر}(3). (10/ 74)

46659 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِر بن حُبَيْش- في قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر}، قال: إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ؛ أُتِي[4173] علَّق ابنُ كثير (9/ 248 - 249) على هذا الحديث بقوله: «هكذا رواه الإمام أحمد، وقد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، من حديث الأعمش، به. ولفظهما قريب من ذلك. وقد روى هذا الحديث الحسن بن عرفة: حدثني أسباط بن محمد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا، مثله. وفي سنن ابن ماجه وغيره، من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه، وهو في الصحيحين عن ابن عمر. ورواه ابن جريج قال: قال ابن عباس: فذكر من قِبَلِهِ نحوه».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 93 - 94 (4730)، ومسلم 4/ 2188 (2849)، وأحمد 17/ 120 (11066) واللفظ له.
(2) أخرجه ابن حبان 2/ 421 - 422 (652). وأصله في الصحيحين؛ البخاري 6/ 93 - 94 (4730)، ومسلم 4/ 2188 (2849).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 342 (2646): «رواه ابن حبان في صحيحه، وهو في الصحيحين بمعناه».
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 168 (11255)، وابن جرير 15/ 546، من طريق أسباط بن محمد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
إسناده صحيح، ولكن أعلّ الدارقطني في العلل 8/ 166، و 11/ 345 روايته من مسند أبي هريرة، وصوّب كونه من مسند أبي سعيد، فقال: «والصحيح حديث أبي سعيد الخدري».

بالموت في صورة كبش أمْلَح، حتى يُوقَف بين الجنة والنار، ثم يُنادِي منادٍ: يا أهل الجنة، هذا الموتُ الذي كان يميت الناسَ في الدنيا. فلا يبقى أحدٌ في عِلِّيِّين، ولا في أسفل درجةٍ من الجنة إلا نظر إليه، ثم يُنادي: يا أهل النار، هذا الموت الذي كان يميت الناس في الدنيا. فلا يبقى أحد في ضَحْضاحٍ مِن نار، ولا أسفل دَرْكٍ مِن جهنم إلا نظر إليه، ثم يذبح بين الجنة والنار، ثم ينادي: يا أهل الجنة، هو الخلود أبد الآبدين، ويا أهل النار، هو الخلود أبد الآبدين. فيفرح أهلُ الجنة فرحةً لو كان أحدٌ ميِّتًا مِن فرح ماتوا، ويشهقُ أهلُ النار شَهْقَةً لو كان [أحدٌ] ميِّتًا مِن شهقة ماتوا، فذلك قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر}. يقول: إذا ذُبِح الموت(1). (10/ 74)

46660 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزَّعْراء- في قصة ذكرها، قال: ما مِن نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في النار، وهو يوم الحسرة، فيرى أهلُ النارِ البيتَ الذي في الجنة، فيُقال لهم: لو عمِلتم. فتأخذهم الحسرة، ويرى أهلُ الجنة البيتَ الذي في النار، فيقال: لولا أن مَنَّ الله عليكم(2). (ز)

46661 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي سفيان- قال: يُجاء بالموت في صورة كبش أمْلح، حتى يجعل على السور بين الجنة والنار، فيُقال: يا أهل الجنة، ويا أهل النار، هل تعرفون هذا؟ هذا الموت. فيقولون: نعم. فيُذبَح على السور وهم ينظرون، ثم يُنادي منادٍ هكذا: يا أهل الجنة، خلود فلا موت، ويا أهل النار، خلود فلا موت. وهو قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر}(3). (ز)

46662 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة}، قال: يُصَوِّرُ اللهُ الموتَ في صورة كبش أملح، فيُذبَح، فييأس أهلُ النار مِن الموت فيما يرجونه، فتأخذهم الحسرةُ مِن أجل الخلود في النار(4). (10/ 74)

46663 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يوم الحسرة}: هو مِن أسماء يوم القيامة. وقرأ: {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} [الزمر: 56](5). (10/ 75)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 228 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 225، وابن جرير 15/ 545.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 225.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 546.
(5) كذا أورده السيوطي، وعزاه إلى ابن جرير، والذي في مطبوعة ابن جرير 15/ 547 عن ابن عباس من طريق علي في تفسير هذه الآية: من أسماء يوم القيامة، عظمه الله، وحذره عباده، دون ذكر الآية. وإنما ذُكرت في أثر عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الذي أورده ابن جرير قبله، وسيأتي بعد ثلاثة آثار.

46664 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان بن سليم- أنّه قال: يُجعل الموت في صورة كبش أملح، فيذبحه جبريلُ بين الجنة والنار، وهم ينظرون إليه، فيُقال لأهل الجنة: خلودٌ فلا موتَ فيها. ولأهل النار: خلودٌ فلا موتَ فيها. فلولا ما قضى الله عز وجل على أهل النار مِن تعمير أرواحهم في أبدانهم لَماتوا مِن الحسرة(1). (ز)

46665 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {إذ قضي الأمر}، يعني: إذ وجب العذابُ، فوقع أهل النار(2). (ز)

46666 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنذرهم} يعني: كفار مكة {يوم الحسرة} يوم يُذْبَح الموت كأنّه كبش أملح … {إذ قضي الأمر} يعني: إذا قضى العذاب، {وهم في غفلة} اليوم، {وهم لا يؤمنون} يعني: لا يُصَدِّقون بما يكون في الآخرة(3). (ز)

46667 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: يُحْشَر أهلُ النار حين يذبح الموت، والفريقان ينظرون، فذلك قوله: {إذ قضي الأمر} قال: ذُبِح الموت، {وهم في غفلة}(4). (ز)

46668 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة}، قال: يوم القيامة. وقرأ {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} [الزمر: 56](5) [4174]. (ز)

46669 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهم في غفلة} في الدنيا. وهذا كلام مستقبل، يعني: المشركين. {وهم لا يؤمنون}(6) [4175]. (ز)[4174] علَّق ابنُ عطية (6/ 35) على هذا القول بقوله: «وذلك أنّ أهل النار قد حصلوا مِن أول أمرهم في سخط الله وأمارته، فهم في حال حسرة، والأمر المقضي -على هذا- هو الحتم عليهم بالعذاب، وظهور إنفاذ ذلك عليهم».
[4175] ساق ابنُ عطية (6/ 35) هذه الأقوال، ثم قال: «ويحتمل أن يكون يوم الحسرة اسم جنس؛ لأن هذه حسرات كثيرة في مواطن عِدَّة، ومنها يوم القيامة، ومنها وقت أخذ الكتاب بالشمال، وغير ذلك».
_________
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 2/ 628.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 225.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 628.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 546.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 547.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 226.

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
46670 - عن ابن عمر، قال: سمعتُ رسول الله يقول: «إذا صار أهلُ الجنة إلى الجنة، وصار أهلُ النار إلى النار؛ أُتِي بالموت حتى يُجعل بين الجنة والنار، ثم يُذبح، ثم يُنادي منادٍ: يا أهل الجنة، لا موت، ويا أهل النار، لا موت. فيزداد أهلُ الجنة فرحًا إلى فرحهم، ويزداد أهلُ النار حزنًا إلى حزنهم»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (40)}
46671 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها}، يعني: نُميتهم، ويبقى الربُّ جل جلاله، ونَرِث أهلَ السماء وأهلَ الأرض. ثم قال سبحانه: {وإلينا يرجعون}، يعني: في الآخرة بعد الموت(2). (ز)

46672 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} نُهْلِك الأرض ومن عليها، {وإلينا يرجعون} يوم القيامة(3). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
46673 - عن عمر بن عبد العزيز أنّه كتب إلى عامله بالكوفة: أما بعد، فإنّ الله كتب على خلقه حين خلقهم الموتَ، فجعل مصيرَهم إليه، وقال فيما أنزل في كتابه الصادق الذي حفظه بعلمه، وأشهد ملائكته على حفظه: أنّه يرث الأرض ومن عليها، وإليه يرجعون(4). (10/ 75)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41)}
46674 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {واذكر في الكتاب إبراهيم}، يقول: اذكر لأهل مكة أمرَ إبراهيم(5). (ز)

46675 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكر} يا محمد، لأهل مكة {في الكتاب} يعني:(1) أخرجه مسلم 4/ 2189 (2850)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 226.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 629.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 226.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير (ط أولاد الشيخ) 9/ 250.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 226.

في القرآن أمر {إبراهيم إنه كان صديقا} يعني: مؤمنًا بالله تعالى {نبيا}. مثل قوله سبحانه: {وأمه صديقة} [المائدة: 75]، يعني: مؤمنة(1). (ز)

46676 - قال يحيى بن سلام، في قوله: {واذكر في الكتاب إبراهيم}: أي: اقرأه عليهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42)}
‌‌قراءات:
46677 - عن عبد الله بن عامر -من طريق ابن الحارث- قال: قراءة أهل الشام: «إذْ قالَ إبْراهِيمُ لِأَبِيهِ يَآ أبَتَ» بالنصب(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
46678 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال لأبيه} آزر: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع} الصوتَ، {ولا يبصر} شيئًا، يعني: الأصنام، {ولا يغني عنك شيئا} في الآخرة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46679 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حقُّ الوالدِ على ولده ألا يُسَمِّيَه إلا بما سمى إبراهيمُ به أباه: يا أبت. ولا يسميه باسمه»(5). (10/ 75)


‌‌ ‌‌{يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ}
46680 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أبت إني قد جاءني من العلم} يعني: البيان {ما لم يأتك} يعني: ما يكون مِن بعد الموت(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 629.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 226.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 191.
و «يَآ أبَتَ» بفتح التاء قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {يَآ أبَتِ} بكسر التاء. انظر: الإتحاف ص 378.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 629.
(5) أخرجه الديلمي -كما في كنز العمال 16/ 474 (45513) -.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 629.

46681 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك}: يعني: النبوة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا}

46682 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فاتبعني أهدك صراطا سويا}، يعني: دينًا عدلًا، وهو الإسلام(2). (ز)
46683 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتبعني} على ديني؛ {أهدك صراطا سويا} يعني: طريقًا عَدْلًا، يعني: دين الإسلام(3). (ز)

46684 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فاتبعني أهدك صراطا سويا} طريقًا مستقيمًا إلى الجنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44)}
46685 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أبت لا تعبد الشيطان} يعني: لا تُطِعِ الشيطان في العبادة؛ {إن الشيطان كان للرحمن عصيا} يعني: عاصيًا ملعونًا(5). (ز)

46686 - قال يحيى بن سلّام: {يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا}، إنّ عبادة الوثن عبادةُ الشيطان؛ لأنّ الوَثَنَ لم يَدْعُه إلى عبادة نفسه، ولكن الشيطان دعاه إلى عبادته. كقوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} إلا أمواتًا، شيئًا ليس فيه روح، {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} [النساء: 117](6) [4176]. (ز)[4176] ذكر ابنُ عطية (6/ 36) أنّ قوله: {لا تعبد الشيطان} يحتمل أن يكون أبو إبراهيم ممن عبد الجن، ويحتمل أن يجعل طاعة الشيطان المُغْوي في عبادة الأوثان والكفر بالله؛ عبادة له.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 226.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 226.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 629.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 226.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 629.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 227.

‌‌ ‌‌{يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45)}
46687 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أبت إني أخاف أن يمسك} يعني: أن يُصيبك {عذاب من الرحمن} في الآخرة، {فتكون للشيطان وليا} يعني: قريبًا في الآخرة(1). (ز)

46688 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا}، أي: إنك إذا نزل بك العذابُ لم تُقْبَل توبتُك، وما لم ينزل العذابُ فتوبتُك مقبولةٌ إن تُبتَ. وقد كان إبراهيمُ يرجو أن يتوب، فلمّا مات على الكفر ذهب ذلك الرجاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ}

46689 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّ عليه أبوه، فـ {قال أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم‌‌ لئن لم تنته لأرجمنك}(3). (ز)
46690 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} أن تعبدها(4). (ز)


‌‌ {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ}
46691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {لأرجمنك}، قال: لأشتُمنَّك(5). (10/ 76)

46692 - قال عبد الله بن عباس: لأضربنك(6). (ز)

46693 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 629. ولعل لفظ «قريبًا» تصحَّف من «قرينًا».
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 227.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 248 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعزا الحافظ في فتح الباري 8/ 427 من وجه آخر عن ابن عباس قال: الرجم: الكلام. وفي المطبوع من تفسير ابن جرير 15/ 551 نحو ذلك من قول ابن جرير.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 217، وتفسير البغوي 5/ 234.

{لأرجمنك}: يعني: رجم القول(1). (ز)

46694 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لأرجمنك}: لأشتمنك(2). (ز)

46695 - قال عكرمة مولى ابن عباس: لأقتلنَّك بالحجارة(3). (ز)

46696 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {لأرجمنك} بالشتيمة والقول(4). (ز)

46697 - قال [أبو حمزة] الثُّمالِيُّ: كلُّ شيء في القرآن مِن ذكر المرجومين فإنّه يعني بذلك: القتل، إلا التي في سورة مريم: {لئن لم تنته لأرجمنك} فإنه يعني: لأشتمنَّك(5). (ز)

46698 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {لأرجمنك}: لأشتمنك(6). (ز)

46699 - قال مقاتل بن سليمان: {لئن لم تنته لأرجمنك}، يعني: لئن لم تسكت لأشتمنك، … وكُلُّ شيء في القرآن {لأرجمنك} يعني: به القتل، غير هذا(7). (ز)

46700 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {لئن لم تنته لأرجمنك}، قال: بالقول؛ لأشتمنك(8). (ز)

46701 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لئن لم تنته} عن شتمها وذمِّها؛ {لأرجمنك} بالحجارة، فلأقتلنك بها(9) [4177]. (ز)[4177] ذكر ابنُ عطية (6/ 37) أنّ من قال: معنى {لأرجمنك}: لأرجمنك بالحجارة، كقول مَن قال: المعنى: لأقتلنك.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 552، وإسحاق البستي في تفسيره ص 192.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 217، وتفسير البغوي 5/ 234.
(3) تفسير البغوي 5/ 234.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 552. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 227 مختصرًا.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 173.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 217، وتفسير البغوي 5/ 234.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630. وقوله: «لأشتمنك» في تفسير الثعلبي 6/ 217، وتفسير البغوي 5/ 234، منسوبًا إلى مقاتل مهملًا.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 552.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.

‌‌ ‌‌{وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46)}

46702 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واهجرني مليا}، قال: حِينًا(1). (10/ 76)
46703 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واهجرني مليا}، قال: اجْتَنِبْني سَوِيًّا(2) [4178]. (10/ 76)

46704 - عن عبد الله بن عباس-من طريق العوفي- في قوله: {واهجرني مليا}، قال: اجتنبني سالِمًا قبل أن يصيبك مِنِّي عقوبة(3) [4179]. (10/ 76)

46705 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {واهجرني مليا}، ما المَلِيُّ؟ قال: طويلًا، قال فيه المهلهل:
وتصدَّعتْ صُمُّ الجبالِ لموتهِ … وبَكَتْ عليه المُرْمِلاتُ مَلِيّا(4). (10/ 77)

46706 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- في قوله: {واهجرني مليا}، قال: دهرًا(5). (10/ 76)[4178] ذكر ابنُ جرير (15/ 554) أنّ مَن قالوا بهذا القول وجَّهوا معنى المَلِيِّ إلى قول الناس: فلان مَلِيٌّ بهذا الأمر: إذا كان مضطلعًا به غنيًّا منه. ثم قال: «وكأن معنى الكلام كان عندهم: واهجرني وعِرْضُك وافِرٌ من عقوبتي، وجسمُك مُعافًى مِن أذاي».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 38).
[4179] ذكر ابنُ عطية (6/ 37) أن قوله: {واهجرني} -على من تأول {لأرجمنك}: القتل والرجم بالحجارة- إنّما يَتَرَتَّب على أنه أمرٌ على حياته؛ كأنه قال: إن لم تنته قتلتك بالرجم، ثم قال له: واهْجُرْنِي، أي: مع انتهائك، كأنه جزم له الأمر بالهجرة، وإلا فمع الرجم لا تترتب الهجرة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 554، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 554. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفي تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630: واعتزلني سالِمَ العِرْض لا يصيبك مني مَعَرَّة.
(4) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 91 (116).
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 553. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

46707 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين-، مثله(1). (10/ 76)

46708 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- {واهجرني مليا}، قال: حينًا(2). (10/ 76)

46709 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {واهجرني مليا}: اجتنِبْني سالِمًا، لا يُصِيبُك مِنِّي مَعَرَّة(3). (ز)

46710 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {واهجرني مليا}، قال: زمانًا طويلًا(4) [4180]. (ز)

46711 - عن الحسن البصري، {واهجرني مليا}، قال: سالِمًا(5). (10/ 76)

46712 - عن عطية الجدلي [العوفي]-من طريق قُرَّة بن خالد- {واهجرني مليا}، قال: سالِمًا(6). (ز)

46713 - قال عطاء: سالِمًا(7). (ز)

46714 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واهجرني مليا}، قال: سالِمًا(8). (10/ 76)

46715 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {واهجرني مليا}، قال: أبدًا(9). (ز)[4180] ذكر ابنُ جرير (15/ 552) أنّ مَن قالوا بهذا القول وجَّهوا معنى المَلِيّ إلى المِلاوة من الزمان، وهو الطويل منه.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 38).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 552. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير البغوي 5/ 234: حينًا.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 227 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 15/ 553، وإسحاق البستي في تفسيره ص 192 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 555، وإسحاق البستي في تفسيره ص 192.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 227، وعبد الرزاق 2/ 8 من طريق معمر، ومن طريقه ابن جرير 15/ 553.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 555.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 217، وتفسير البغوي 5/ 235.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 227، وعبد الرزاق 2/ 9، وابن جرير 15/ 554. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 553.

46716 - قال محمد بن السائب الكلبي: اتركني واجنبني طويلًا فلا تكلمني(1). (ز)

46717 - قال مقاتل بن سليمان: {واهجرني مليا}، يعني: أيام حياتك. ويقال: طويلًا، واعتَزِلْنِي وأطِل هجراني(2). (ز)

46718 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {واهجرني مليا}، يقول: دهرًا، والدهر: الملِيُّ(3). (ز)

46719 - قال يحيى بن سلّام: أي: وأطِل هُجراني(4) [4181]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي}
46720 - قال الحسن البصري: وهذه كلمة حِلْمٍ(5). (ز)

46721 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {قال} إبراهيم: {سلام عليك} يعني: رُدَّ خيرًا(6) [4182]. (ز)

46722 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبراهيم: {سلام عليك سأستغفر لك ربي}(7). (ز)[4181] اختُلِف في معنى قوله: {مليا}؛ فقال قوم: حينًا طويلًا ودهرًا. وقال آخرون: سويًّا سالِمًا مِن عقوبتي إيّاك.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 555) مستندًا إلى السياق القولَ الثاني الذي قاله ابن عباس، والضحاك، وقتادة، وعطية الجدلي.
وانتقد الأول، فقال: «لأنه عقيب قوله: {لئن لم تنته لأرجمنك}، وذلك وعيد منه له إن لم ينته عن ذكر آلهته بالسوء أن يرجمه بالقول السيِّئ، والذي هو أولى بأن يتبع ذلك التقدم إليه بالانتهاء عنه قبل أن تناله العقوبة، فأمّا الأمر بطول هجره فلا وجْه له».
[4182] ذكر ابنُ عطية (6/ 39) قولًا للسُّدِّيِّ بأنه أخَّره بالاستغفار إلى السحر. وانتقده مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «وهذا تعسُّف، وإنما ذكر ذلك في أمر يعقوب وبنيه، وأما هذا فوعدٌ باستغفار كثير مُؤتَنَف، فالسين مُتَمَكِّنة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 217، وتفسير البغوي 5/ 234.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 553.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 228.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 228.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630.

46723 - قال يحيى بن سلّام: وأما قوله: {سأستغفر لك ربي} فهو قوله: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} [التوبة: 114](1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47)}

46724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنه كان بي حفيا}، قال: لطيفًا(2). (10/ 77)
46725 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إنه كان بي حفيا}، قال: عوَّده الإجابة(3). (10/ 77)

46726 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابنه عبد الوهاب- في قوله تعالى: {سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا}، قال: رحيمًا(4). (ز)

46727 - عن الحسن البصري: {إنه كان بي حفيا} بدعائي، فلا يَرُدُّه عَلَيَّ(5). (ز)

46728 - عن محمد بن السائب الكلبي: إنه كان بي رحيمًا(6). (ز)

46729 - قال محمد بن السائب الكلبي: عالِمًا يستجيب لي إذا دعوتُه(7). (ز)

46730 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه كان بي حفيا}، يعني: لطيفًا رحيمًا(8). (ز)

46731 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنه كان بي حفيا}، قال: إنّه كان بي لطيفًا، فإنّ الحَفِيَّ: اللطيفُ(9). (ز)

46732 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: لطيفًا(10). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 614، 15/ 556، وابن أبي حاتم 5/ 1628. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 292.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 228.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 228.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 217، وتفسير البغوي 5/ 235.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630. وهو في تفسير الثعلبي 6/ 217، منسوبًا إلى مقاتل مهملًا.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 556.
(10) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.

‌‌ ‌‌{وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48)}
46733 - قال مقاتل بن سليمان: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} وأعتزِلُ ما تعبدون مِن دون الله مِن الآلهة، فكان اعتزالُه إيّاهم أنّه فارقهم مِن كوثا، فهاجر منها إلى الأرض المقدسة، ثم قال إبراهيم: {وأدعو ربي} في الاستغفار لك، {عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا} يعني: خائِبًا بدعائي لك بالمغفرة(1). (ز)

46734 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} يعني: أصنامهم، {وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} أي: عسى أن أسْعَد به(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49)}
46735 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ووهبنا له إسحق ويعقوب}، قال: يقول: وهبنا له إسحق ولدًا، ويعقوب ابنَ ابنِه(3). (10/ 77)

46736 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما اعتزلهم و} اعتزل {ما يعبدون من دون الله} مِن الآلهة، وهي الأصنام، وذهب مهاجرًا منها؛ {وهبنا له} بعد الهجرة إلى الأرض المقدسة {إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} يعني: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب(4). (ز)

46737 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله} يعني: أصنامهم؛ {وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} أي: إبراهيم وإسحاق ويعقوب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)}
46738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وجعلنا لهم لسان صدق عليا}، قال: الثناء الحسن(6). (10/ 77)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 557، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

46739 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ووهبنا لهم من رحمتنا}: المال، والولد(1). (ز)

46740 - قال مقاتل بن سليمان: {ووهبنا لهم من رحمتنا} يعني: مِن نعمتنا، {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} يعني: ثناءً حسنًا رفيقًا، يُثْنِي عليهم جميعُ أهل الأديان بعدهم(2). (ز)

46741 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ووهبنا لهم من رحمتنا} النبوة، {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} رفيعًا، سُنَّة يقتدي بهم مَن بعدَهم، وثناءٌ عليهم مِن بعدهم. كقوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} [الشعراء: 84]: أبْقَيْنا عليهم الثناء الحسن، وكقوله: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78]: أبقينا عليهم الثناء الحسن، وهو قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا} [العنكبوت: 27](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51)}
‌‌قراءات:
46742 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {إنّهُ كانَ مُخْلَصًا} بنصب اللام(4) [4183]. (10/ 77)[4183] اختُلِف في قراءة قوله: {مخلصا}، فقرأ قوم بفتح اللام، وقرأ غيرهم بكسرها. وذكر ابنُ جرير (15/ 558) أنّ قراءة الكسر بمعنى: إنّه كان يخلص لله العبادة. وقراءة الفتح بمعنى: إنّ موسى كان الله قد أخلصه واصطفاه لرسالته.
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 41)، وابنُ كثير (9/ 255).
ورجَّح ابنُ جرير مستندًا إلى صحة المعنى صِحَّة كِلتا القراءتين، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك عندي: أنه كان صلى الله عليه وسلم مخلِصًا عبادة الله، مخلَصًا للرسالة والنبوة، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 218، وتفسير البغوي 5/ 236.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 228.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «مُخْلِصًا» بكسر اللام. انظر: الإتحاف ص 378.

‌‌تفسير الآية:
46743 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {وكان رسولا نبيا}، قال: النبيُّ وحده: الذي يُكلَّم، ويُنَزَّل عليه، ولا يُرْسَل. ولفظ ابن أبي حاتم: الأنبياء: الذين ليسوا برُسُل، يُوحى إلى أحدِهم، ولا يُرسَل إلى أحد. والرُّسُل: الأنبياء الذين يُوحى إليهم ويُرسَلون(1). (10/ 78)

46744 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {واذكر في الكتاب موسى}، يقول: اذكر لأهل مكة أمر موسى، أي: اقْرَأهُ عليهم(2). (ز)

46745 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكر} لأهل مكة {في الكتاب موسى إنه كان مخلصا} يعني: مُسْلِمًا مُوَحِّدًا، {وكان رسولا نبيا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ}
46746 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {جانب الطور الأيمن}، قال: جانب الجبل الأيمن(4). (10/ 78)

46747 - قال مقاتل بن سليمان: {وناديناه} يعني: دعوناه ليلة الجمعة، {من جانب الطور الأيمن} يعني: مِن ناحية الجبل(5). (ز)

46748 - قال يحيى بن سلّام: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} أيمن الجبل، وهو قوله: {فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك} [طه: 11 - 12](6) [4184]. (ز)[4184] ذكر ابنُ عطية (6/ 41) أن قوله: {الأَيْمَنِ} صفة للجانب؛ لأن الجبل لا يمين ولا شمال. ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون قوله: {الأَيْمَنِ} مأخوذًا من اليُمن، كأنه قال: الأبرك والأسعد، فيصِحُّ على هذا أن يكون صفة للجانب، وللجبل بجملته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 529. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 228.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 630.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 9، وابن جرير 15/ 561. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 229.

‌‌ ‌‌{وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52)}

46749 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وقربناه نجيا}: حتّى سمع صَرِيفَ القلم يكتب في اللوح(1). (10/ 79)
46750 - وعن عبد الله بن عباس، مرفوعًا(2). (10/ 79)

46751 - قال عبد الله بن عباس: معناه: قرَّبه، فكلَّمه(3). (ز)

46752 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- في قوله: {وقربناه نجيا}، قال: قرَّبه حتى سمع صَرِيفَ القلم(4). (10/ 78)

46753 - عن سعيد بن جبير، {وقربناه نجيا}، قال: أردفه جبريلُ حتى سمع صَرِيرَ القلم والتوراةُ تُكْتَب له(5). (10/ 78)

46754 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {وقربناه نجيا}، قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب؛ حجاب نور، وحجاب ظلمة، وحجاب نور، وحجاب ظلمة، فما زال موسى يُقَرَّب حتى كان بينه وبينه حجاب، فلمّا رأى مكانه وسمع صَرِيفَ القلم قال: {رب أرني أنظر إليك} [الأعراف: 143](6). (10/ 79)

46755 - عن ميسرة -من طريق عطاء- {وقربناه نجيا}، قال: أُدْنِيَ حتى سمع صَرِيفَ القلم في الألواح وهو يكتب التوراة(7). (10/ 78)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 533، وهناد في الزهد ص 149، وابن جرير 15/ 559 - 560، والحاكم 2/ 373. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 411 (7196).
(3) تفسير البغوي 5/ 236.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 560. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج ابن جرير 10/ 455 نحوه من طريق عطاء بن السائب دون ذكر الآية، وذلك عقب تفسير قوله تعالى: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه} [الأعراف: 150].
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 560، وأبو الشيخ في العظمة (282) واللفظ له، والبيهقي في الأسماء والصفات (855). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه هناد (150، 153)، وابن جرير 15/ 560. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

46756 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وقربناه نجيا}، قال: نجا بصِدْقه(1) [4185]. (10/ 78)

46757 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وقربناه نجيا}، قال: أُدْخِل في السماء، فكُلِّم(2). (10/ 79)

46758 - قال مقاتل بن سليمان: {وقربناه نجيا}، يعني: كلَّمناه مِن قرب، وكان بينهما حجابٌ خَفِيٌّ(3)، سمع صَرِيرَ القلم، ويقال: صَرِيف القلم(4). (ز)

46759 - قال يحيى بن سلام: قوله: {وقربناه نجيا} حين كلَّمه الله(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46760 - عن عمرو بن معد يكرب، قال: لَمّا قرَّب الله موسى نجيًّا بطور سينا قال: يا موسى، إذا خلقتُ لك قلبًا شاكرًا، ولسانًا ذاكِرًا، وزوجةً تُعِين على الخير؛ فلم أخزُن عنك مِن الخير شيئًا، ومَن أخزُن عنه هذا فلم أفتح له مِن الخير شيئًا(6).
(10/ 80)


‌‌ ‌‌{وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53)}

46761 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا}، قال: كان هارونُ أكبرَ من موسى، ولكن أراد: وهَبَ له نُبُوَّتَه(7). (10/ 80)
46762 - قال مقاتل بن سليمان: {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا}، فوهب اللهُ عز وجل له أخاه هارون، وذلك حين سأل موسى عليه السلام ربَّه عز وجل، فقال: {واجعل لي وزيرا من أهلي[4185] انتقد ابنُ عطية (6/ 41) قول قتادة مستندًا للغة، فقال: «وهذا مُخْتَلٌّ، وإنما النَّجِيُّ: المنفرد بالمناجاة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 9، وابن جرير 15/ 561. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) كذا في المطبوع.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 631.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 229.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 533 - .
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 561. وعلَّقه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 233 - . وقد ذكره السيوطي بلفظ: إنما، بدل: أراد.