📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

نظيرها في الواقعة، وفي الصافات(1). (ز)

46874 - قال يحيى بن سلّام: في قوله: {لا يسمعون فيها لغوا}، قال بعضهم: كذِبًا. وقال بعضهم: باطِلًا. وقال بعضهم: معصية. وهو نحوٌ واحد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا سَلَامًا}

46875 - تفسير السُّدِّيّ قوله: {إلا سلاما}: قال بعضهم: إلا خيرًا(3). (ز)
46876 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إلا سلاما}، يعني: سلام الملائكة عليهم فيها(4). (ز)

46877 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {إلا سلاما}: وقال بعضهم: يُسلِّم بعضُهم على بعض(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (62)}

46878 - عن الحسن البصري، وأبي قلابة -من طريق أبان- قالا: قال رجل: يا رسول الله، هل في الجنة مِن ليل؟ قال: «وما هيَّجك على هذا؟». قال: سمعتُ الله يذكر في الكتاب: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}؛ فقلتُ: الليلُ مِن البكرة والعشي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس هناك ليل، وإنما هو ضوء نور، يَرُدُّ الغُدوَّ على الرَّواح، والرَّواح على الغُدُوِّ، وتأتيهم طرف الهدايا مِن الله لمواقيت الصلوات التي كانوا يُصَلُّون فيها في الدنيا، وتُسَلِّم عليهم الملائكة»(6). (10/ 103)
46879 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}، قال: يُؤْتَون به في الآخرة على مقدار ما كانوا يُؤْتَون به في الدنيا(7). (10/ 102)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633. وهو يشير إلى قوله تعالى: {لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا ولا تَأْثِيمًا} [الواقعة: 25]، أما سورة الصافات فلعله يشير إلى قوله تعالى: {لا فِيها غَوْلٌ ولا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ} [الصافات: 47].
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 231.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 231.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 231.
(6) عزاه القرطبي في تفسيره 11/ 127 إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وكذا السيوطي في الدر.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 200 في تفسيره بلفظ: يؤتون به على تفاريق الليل والنهار. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

46880 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}، قال: ليس فيها بُكْرَةٌ ولا عَشِيٌّ، يُؤْتَون به على النحو الذي يُحِبُّون مِن البُكْرَة والعَشِيِّ(1). (10/ 102)

46881 - عن الحسن البصري، قال: كانوا يَعُدُّون النعيمَ أن يَتَغَدّى الرجلَ ثم يتعشّى، قال الله لأهل الجنة: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}(2) [4200]. (10/ 103)

46882 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق سليمان بن حميد- قال: … ليس في الآخرة ليلٌ ولا نصف نهار، إنما هو بكرة وعشيًّا، وذلك في القرآن، في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46]، وكذلك قال لأهل الجنة: {لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}(3). (ز)

46883 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}: ولهم رزقهم فيها كلَّ ساعة، والبكرة والعشي ساعتان مِن الساعات، ليس ثَمَّ ليل، إنما هو ضوء ونور(4). (ز)

46884 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}، قال: كانتِ العربُ إذا أصاب أحدُهم الغداءَ والعشاءَ عُجِب له، فأخبرهم الله أنّ لهم في الجنة بكرة وعشيًّا، قدر ذلك الغداء والعشاء(5). (ز)

46885 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق عامر بن يساف- قال: كانت العرب[4200] علَّق ابنُ عطية (6/ 48) على قول الحسن بقوله: «وذلك أنّ كثيرًا من العرب إنما كان يجد الطعام المَرَّة في اليوم، وهي غايته، وكان عيشُ أكثرِهم مِن شجر البَرِّيَّة، ومن الحيوان ونحوه».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 232، وعبد الرزاق 2/ 9، وابن جرير 15/ 577 بلفظ: ليس بكرة ولا عشي، ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا، وإسحاق البستي في تفسيره ص 201، وهناد (59). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفي تفسير البغوي 5/ 243: كانت العرب لا تعرف مِن العيش أفضلَ مِن الرزق بالبكرة والعشي، فوصف الله عز وجل جنَّته بذلك.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 83 - 84 (187).
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 232، وابن جرير 15/ 577 بنحوه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 9، وابن جرير 15/ 577.

في زمانها إنّما لها أكلة واحدة، فمَن أصاب أكلتين سُمِّي: فلان الناعم؛ فأنزل الله تعالى يُرَغِّب عباده فيما عنده: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}(1). (10/ 103)

46886 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}، يعني بالرزق: الفاكهة على مقدار طَرَفَيِ النهار في الدنيا(2). (ز)

46887 - عن الوليد بن مسلم، قال: سألتُ زهير بن محمد عن قوله: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}. قال: ليس في الجنة ليل ولا شمس ولا قمر، هم في نور أبدًا، ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحُجُب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برَفْع الحُجُب وفتح الأبواب(3). (10/ 102)

46888 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنّه إذا مضى ثلاثُ ساعات أُوتوا بغدائهم، فإذا بقيت ثلاث ساعات أُوتوا بعشائهم. ومقدار النهار عندهم اثنتا عشرة ساعة في عدد نهار الدنيا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46889 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن غَداة مِن غَدَوات الجنة -كل الجنة غدوات- إلا أن يُزَفَّ إلى ولِيِّ الله تعالى فيها زوجةٌ مِن الحور العين، أدْناهُنَّ التي خُلِقَتْ مِن زعفران»(5). (10/ 103)

46890 - عن عبد الله بن أبي أوفى: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أفي الجنة ليل؟ فقال: «إنّه ليس في الجنة ظُلْمة، إنّ الليل ظلمة، وليس في الجنة ظُلْمَة، إنّ شجرها نور، وأنهارها نور، وثمرها نور، وخدمها نور»(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 577، وإسحاق البستي في تفسيره ص 201. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 576. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وورد في تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 650.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 232.
(5) أخرجه ابن عدي في الكامل 8/ 131، وأبو نعيم في كتاب صفة الجنة 2/ 57 (217)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 248 - .
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2116 (4905): «وهذا لا يعرف إلا لمنصور بن عمار بهذا الإسناد، وهو منكر». وقال ابن كثير: «قال أبو محمد -يعني: ابن أبي حاتم-: هذا حديث منكر».
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 232.

46891 - عن سعيد بن المسيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجنة بيضاء تَتَلَأْلَأُ، وأهلها بِيضٌ، لا ينام أهلُها، وليس فيها شمسٌ، ولا ليلٌ مُظْلِم، ولا حَرٌّ، ولا بَرْدٌ يؤذيهم»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (63)}

‌‌قراءات:
46892 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ} بالنون مخففة(2). (10/ 103)

‌‌تفسير الآية:
46893 - عن داود بن أبي هند، في قوله: {من كان تقيا}، قال: مُوَحِّدًا(3). (10/ 104)

46894 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}، يعني: مُخْلِصًا لله عز وجل(4). (ز)
46895 - عن [عبد الله] بن شَوْذَب، في قوله: {وتلك الجنة التي نورث من عبادنا}، قال: ليس مِن أحد إلا وله في الجنة منزل وأزواج، فإذا كان يوم القيامة ورَّث اللهُ المؤمنَ كذا وكذا منزلًا مِن منازل الكُفّار، فذلك قوله: {من عبادنا}(5). (10/ 104)

46896 - عن الخليل بن مرة: أنّ الله تبارك وتعالى قال في قوله: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}: ادخلوا الجنة برحمتي، واقْتَسِموها بأعمالكم(6). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 232.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة جمهور العشرة، وقرأ رويس عن أبي جعفر بفتح الواو وتشديد الراء. انظر: النشر 2/ 318.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 233.

‌‌ ‌‌{وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64)}
‌‌نزول الآية:
46897 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «ما يمنعُك أن تزورنا أكثرَ مِمّا تزورُنا؟». فنزلت: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} إلى آخر الآية. فكان ذلك الجوابُ لمحمد صلى الله عليه وسلم(1). (10/ 104)

46898 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: احتُبِس جبريلُ عن النبي صلى الله عليه وسلم، فوَجَدَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، وحَزِنَ، فأتاه جبريل، وقال: يا محمد، {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا}(2). (10/ 106)

46899 - عن أنس، قال: سُئِل النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ البقاعِ أحبُّ إلى الله، وأيُّها أبغضُها إلى الله؟ قال: «ما أدري، حتى أسأل جبريل». فنزل جبريلُ، وكان قد أبطأ عليه، فقال: «لقد أبطأتَ عَلَيَّ حتى ظننتُ أنّ بربي عَلَيَّ مَوجِدة!». فقال: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}(3). (10/ 105)

46900 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: اسْتَبْطَأَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم جبريلَ، فقال: «ما حَبَسَك؟». فقال: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}(4). (ز)

46901 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: لبِث جبريلُ عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة ليلة، فلمّا جاءه قال: «لقد رِثْتَ(5) حتى ظنَّ المشركون كُلَّ ظَنٍّ». فنزلت الآية(6). (10/ 105)(1) أخرجه البخاري 4/ 112 - 113 (3218)، 6/ 94 (4731)، 9/ 135 (7455) دون قوله: فكان ذلك … إلخ، وابن جرير 15/ 579، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 248 - ، والثعلبي 6/ 222.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 580، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 429 - مختصرًا.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في الفتح 8/ 429 - ، من طريق زياد النميري، عن أنس.
إسناده ضعيف؛ فيه زياد بن عبد الله النميري البصري، قال عنه ابن حجر في التقريب (2087): «زياد ضعيف».
وعزا ابن حجر أيضا في الفتح 8/ 429 نحوه عن «ابن إسحاق من وجه آخر عن ابن عباس: أنّ قريشًا لَمّا سألوا عن أصحاب الكهف، فمكث النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يُحدِث الله له في ذلك وحيًا، فلما نزل جبريل قال له: «أبْطَأْتَ» فذكره». وهو في سيرة ابن هشام 1/ 313.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 581.
(5) رِثْتَ: أبطأتَ. اللسان (ريث)
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 581.

46902 - عن مجاهد بن جبر، قال: أبْطَأَتِ الرُّسُلُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه جبريل، فقال: «ما حبسك عَنِّي؟». قال: كيف نأتيكم وأنتم لا تُقُصُّون أظفاركم، ولا تنقون بَراجِمَكُم، ولا تأخذون شواربكم، ولا تستاكون؟! وقرأ: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}(1). (10/ 106)

46903 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قول الله جل وعز: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}، قال: قول الملائكة حين استراثهم(2) محمدٌ صلى الله عليه وسلم، كالتي في الضُّحى(3). (ز)

46904 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}، قال: جبريل احْتَبَسَ عن نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى تكلَّم في ذلك المشركون، واشتدَّ ذلك على نبيِّ الله، فأتاه جبرائيل، فقال: اشتدَّ عليك احتباسُنا عنك، وتكلَّم في ذلك المشركون، وإنما أنا عبد الله ورسوله، إذا أمرني بأمر أطعته، {وما نتنزل إلا بأمر ربك}(4). (ز)

46905 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: أبطأ جبريلُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أربعين يومًا، ثم نزل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نزلتَ حتى اشتقتُ إليك». فقال له جبريل: أنا كنت إليك أشْوَق، ولكني مأمور. فأوحى الله إلى جبريل أنْ قُل له: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}(5) [4201]. (10/ 105)

46906 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: لبِث جبريلُ عن النبي صلى الله عليه وسلم،[4201] ذكر ابنُ عطية (6/ 49) أنّ الأعرج قرأ: (وما يَتَنَزَّلُ) على أنه خبرٌ من الله أنّ جبريل لا يتنزل، وذكر أنّ بعض المفسرين قالوا بهذا القول، ثم انتقده مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «ويرده قوله: {ما بَيْنَ أيْدِينا}؛ لأنّه لا يَطَّرِد معه». ثم قال: «وإنما يَتَّجِه أن يكون خبرًا مِن جبريل أنّ القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 249 - . وأورده الثعلبي 6/ 222 - 223.
قال ابن كثير: «وهو غريب». وقال الشوكاني في فتح القدير 3/ 407: «مرسل».
(2) في تفسير مجاهد: استزارهم. واستراثهم: استبطأهم. ينظر التاج (ريث).
(3) تفسير مجاهد ص 457، وأخرجه ابن جرير 15/ 580.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 580، وإسحاق البستي في تفسيره ص 203.
(5) عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 429 والسيوطي في الدر إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 249: «رواه ابن أبي حاتم?، وهو غريب».

فكأنّ النبيَّ استبطأه، فلما أتاه قال له جبريل: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا}(1). (ز)

46907 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا}، قال: هذا قولُ جبريل، احتبس جبريلُ في بعض الوحي، فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «ما جئتَ حتى اشتقتُ إليك». فقال له جبريل: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا}(2). (ز)

46908 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لبث جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتاه، وكأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد استبطأه، فقال له جبريل: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا}، يقول: {له ما بين أيدينا} في الآخرة، {وما خلفنا} من الدنيا، {وما بين ذلك} يقول: ما بين النفختين(3). (ز)

46909 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: احتُبِس جبريلُ عن النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حتى حزِن واشْتَدَّ عليه، فشكا إلى خديجة، فقالت خديجة: لعلَّ ربَّك قد ودَعَك أو قلاك. فنزل جبريلُ بهذه الآية: {ما ودعك ربك وما قلى} [الضحى: 2]. قال: «يا جبريلُ، احْتَبَسْتَ عَنِّي حتى ساء ظَنِّي». فقال جبريل: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}(4). (10/ 105)

46910 - عن أبي عمران الجوني -من طريق جعفر بن سليمان الضبعي- قال: أبطا جبريلُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، واللهِ، لَئِن كُنتُ مُشتاقًا». قال: وقال جبريل: وإنِّي -واللهِ- إن كنتُ. أو كما قال، قال: ولكن ما نتنزل إلا بأمر ربِّك، له ما بين أيدينا، وما خلفنا، وما بين ذلك، وما كان ربك نسيًّا(5). (ز)

46911 - قال الضحاك بن مزاحم =

46912 - وعكرمة مولى ابن عباس =

46913 - وقتادة بن دعامة =

46914 - ومحمد بن السائب الكلبي: احتبس جبريلُ عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومُه عن أصحاب الكهف، وذي القرنين، والرُّوح. فقال: «أُخبِرُكم غدًا». ولم يقل: إن(1) أخرجه ابن جرير 15/ 580.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 580. وأورده يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 233 - 234.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 10.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 202.

شاء الله. حتى شَقَّ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نزل بعد أيامٍ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبطأت عَلَيَّ حتى ساء ظَنِّي، واشتقتُ إليك». فقال له جبريل: إني كنتُ أشْوَق، ولكني عبدٌ مأمور، إذا بُعِثْتُ نَزَلْتُ، وإذا حُبِسْتُ احْتَبَسْتُ. فأنزل الله: ‌‌{وما نتنزل إلا بأمر ربك}. وأنزل: {والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى}(1). (ز)
46915 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}، وذلك أنّ جبريل عليه السلام احْتَبَسَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أربعين يومًا، ويقال: ثلاثة أيام، فقال مشركو مكة: قد ودَعَه ربُّه وقلاه. فلمّا نزل جبريل عليه السلام قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ما جئتَ حتى اشتقتُ إليك». قال: وأنا إليك كنتُ أشَدَّ شوقًا. ونزل في قولهم: {والضحى والليل إذا سجى … }، {ألم نشرح لك صدرك} جميعًا، وقال جبريل عليه السلام: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ}
46916 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}، يقول: بِقَوْل ربك(3). (ز)

46917 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نتنزل} مِن السماء {إلا بأمر ربك}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ}
46918 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {له ما بين أيدينا} يعني: الآخرة، {وما خلفنا} يعني: الدنيا(5). (10/ 106)(1) أورده الواحدي في أسباب النزول 1/ 301، والثعلبي 6/ 223، والبغوي في تفسيره 5/ 243 - 244.كما أوردوه عن الضحاك، وعكرمة، وقتادة، ومقاتل.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 581، وإسحاق البستي في تفسيره ص 203.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 580، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 429 - مختصرًا.

46919 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع-: {له ما بين أيدينا} من الدنيا، {وما خلفنا} من أمر الآخرة، {وما بين ذلك} ما بين النفختين(1). (ز) (10/ 106)

46920 - عن سعيد بن جبير: {له ما بين أيدينا} قال: مِن أمر الآخرة، {وما خلفنا} مِن أمر الدنيا، {وما بين ذلك} ما بين الدنيا والآخرة(2). (10/ 106)

46921 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {ما بين أيدينا}: من الآخرة، {وما خلفنا} مِن الدنيا(3). (ز)

46922 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {له ما بين أيدينا} قال: الدنيا، {وما خلفنا} قال: الآخرة(4). (10/ 106)

46923 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {له ما بين أيدينا} من أمر الآخرة، {وما خلفنا} مِن أمر الدنيا، {وما بين ذلك} ما بين الدنيا والآخرة(5) [4202]. (ز)

46924 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: {له ما بين أيدينا} مِن الآخرة، {وما خلفنا} مِن الدنيا، {وما بين ذلك} ما بين النفختين(6). (ز) (10/ 106)

46925 - تفسير السُّدِّيّ: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا} يعني: مِن أمر الآخرة، {وما خلفنا} مِن أمر الدنيا(7). (ز)

46926 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {له ما بين أيدينا وما خلفنا}، يعني: ما كان قبل خَلْقِنا، وما يكون بعد خلْقِنا(8) [4203]. (ز)[4202] انتقد ابنُ عطية (6/ 50 - 51 بتصرف) هذا القول مستندًا إلى السياق، فقال: «وقال ابنُ عباس وقتادة -فيما روي وما أراه صحيحًا عنهما-، وهذا مختلُّ المعنى إلا على التشبيه بالمكان، كأنّ ما بين اليد إنما هو ما تَقَدَّم وجوده في الزمن بمثابة التوراة والإنجيل من القرآن، وقول أبي العالية إنما يُتَصَوَّر في بني آدم، وهذه المقالة هي للملائكة. فتأمَّلْه».
[4203] ذكر ابنُ عطية (6/ 50) الأقوال الواردة، ثم قال: «والآية إنّما المقصد بها الإشعارُ بمُلْكِ الله تعالى لملائكته، وأنّ قليلَ تصرِّفهم وكثيرَه إنما هو بأمره، وانتقالهم مِن مكان إلى مكان إنما هو لخدمته؛ إذ الأمكنة له، وهُم له، فلو ذهب بالآية إلى أنّ المراد بما بين الأيدي وما خلف الأمْكنة التي تصرفهم فيها، وأن المراد بما بين ذلك هم أنفسهم ومقاماتهم؛ لكان وجهًا، كأنه قال: نحن مقيّدون بالقدرة، لا ننتقل ولا نتنزل إلا بأمر ربك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 582. وعزا السيوطي آخره إلى هناد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 582، وإسحاق البستي في تفسيره ص 203.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 582.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 10، وابن جرير 15/ 582. وعزا السيوطي إلى ابن أبي حاتم آخرَه.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 234.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 234.

46927 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن هذه الآية: {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} فلم يُجِبْنِي. قال السُّدِّيّ: فسَمِعنا: أنّه ما بين النفختين(1). (ز)

46928 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {له ما بين أيدينا} يعني: الدنيا، {وما خلفنا} الآخرة، {وما بين ذلك} النفختين(2). (ز)

46929 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وما بين ذلك}: هو البرزخ، يعني: ما بين النفختين(3). (ز)

46930 - قال مقاتل بن سليمان: {له ما بين أيدينا} مِن أمر الآخرة، {وما خلفنا} مِن أمر الدنيا، {وما بين ذلك} يعني: ما بين الدنيا والآخرة، يعني: ما بين النفختين(4). (ز)

46931 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {ما بين أيدينا} قال: ما مضى أمامَنا مِن الدنيا، {وما خلفنا} ما يكون بعدنا مِن الدنيا والآخرة، {وما بين ذلك} قال: ما بين ما مضى أمامهم، وبين ما يكون بعدهم(5). (ز)

46932 - قال يحيى بن سلّام: {وما خلفنا} أي: إذا كُنّا في الآخرة، {وما بين ذلك} مِن أمر الدنيا والآخرة(6) [4204]. (ز)[4204] اختُلِف في معنى قوله: {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك}؛ فقال قوم: يعني بقوله: {ما بَيْنَ أيْدِينا} الدنيا، وبقوله: {وما خلفنا} الآخرة، {وما بين ذلك} النفختين. وقال غيرهم: {ما بَيْنَ أيْدِينا} ما مضى أمامنا من الدنيا، {وما خلفنا} ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة، {وما بين ذلك} ما بين ما مضى أمامهم، وبين ما يكون بعدهم. وقال آخرون: {ما بَيْنَ أيْدِينا} الآخرة، {وما خلفنا} الدنيا، {وما بين ذلك} ما بين الدنيا والآخرة.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 583 - 584 بتصرف) مستندًا إلى الأغلب في اللغة القولَ الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، وقتادة، والضحاك، وسعيد بن جبير، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: {له ما بين أيدينا} مِن أمر الآخرة؛ لأنّ ذلك لم يَجِئْ، وهو جاءٍ؛ فهو بين أيديهم، فإنّ الأغلب في استعمال الناس إذا قالوا: هذا الأمر بين يديك، أنّهم يعنون به: ما لم يجئ، وأنه جاءٍ. {وما خلفنا} من أمر الدنيا، وذلك ما قد خلّفوه فمضى، فصار خلْفهم بتخليفهم إياه، وكذلك تقول العرب لِما قد جاوزه المرء وخلّفه خلفْه: هو خلْفه ووراءه. {وما بين ذلك} ما بين ما لم يمض من أمر الدنيا إلى الآخرة؛ لأنّ ذلك هو الذي بين ذيْنك الوقتين. وإنما قلنا: ذلك أولى التأويلات به لأن ذلك هو الظاهر الأغلب، وإنما يحمل تأويل القرآن على الأغلب من معانيه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له».
_________
(1) أخرجه هناد في الزهد 1/ 194.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 582.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 234.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633. ونحوه في تفسير الثعلبي 6/ 223، وتفسير البغوي 5/ 244 منسوبًا إلى مقاتل مهملًا.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 583.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 234.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64)}

46933 - عن أبي الدرداء، رفع الحديث، قال: «ما أحَلَّ اللهُ في كتابه فهو حلال، وما حَرَّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقْبَلُوا مِن الله عافيته؛ فإنّ الله لم يكن لينسى شيئًا». ثم تلا: {وما كان ربك نسيا}(1). (10/ 107)
46934 - عن جابر بن عبد الله، مثله(2). (10/ 107)

46935 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وما كان ربك نسيا}، قال: ما نَسِيَك ربُّك(3). (ز)

46936 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وما كان ربك نسيا}، قال: وما كان ربُّك لينساك، يا محمد(4). (10/ 107)(1) أخرجه الحاكم 2/ 406 (3419)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 250 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 171 (794): «رواه البزار، والطبراني في الكبير، وإسناده حسن، ورجاله مُوَثَّقون». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 325 (2256).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 584.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

46937 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان ربك نسيا} لقول كُفّار مكة: نسيَه ربُّه، وقَلاه. يقول: لم ينسك ربُّك، يا محمد(1) [4205]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46938 - عن سلمان: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن السَّمْن والجبن والفراء، فقال: «الحلالُ ما أحلَّ اللهُ في كتابه، والحرام ما حرَّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مِمّا عفا عنه»(2). (10/ 107)

46939 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي حُصَيْنٍ- قال: أحلَّ الله ذبائحَهم(3)، {وما كان ربك نسيا}(4). (ز)[4205] ذكر ابنُ عطية (6/ 51) قولًا بأنّ {نَسِيًّا} هنا معناه: تاركًا، وانتقده مستندًا لظاهر الآية، فقال: «وفي هذا ضَعْف؛ لأنّه إنما نفي النسيان مطلقًا، فيتمَكَّنُ ذلك في النسيان الذي هو نَقْص، وأمّا الترك فلا ينتفي مطلقًا، ألا ترى قوله تعالى: {وتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ} [البقرة: 17]، وقوله: {وتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} [الكهف: 99]، فلو قال: نسيك أو نحوه من التقييد لصَحَّ حملُه على الترك، ولا حاجة بنا أن نقول: إنّ التقييد في النية؛ لأنّ المعنى الآخر أظهر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(2) أخرجه الترمذي 3/ 519 - 520 (1823)، وابن ماجه 4/ 459 (3367)، والحاكم 4/ 129 (7115).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه. وروى سفيان وغيره، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان قوله، وكأنّ الحديث الموقوف أصح». وقال في العلل الكبير ص 281 - 282 (513): «سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: ما أراه محفوظًا. وروى سفيان بن عيينة، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان هذا الحديث موقوفًا. وروى سيف بن هارون، عن سليمان مرفوعًا. قال محمد: وسيف بن هارون مقارب الحديث، وسيف بن محمد ذاهب الحديث». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح مفسر في الباب، وسيف بن هارون لم يخرجاه». وتعقبه الذهبي بقوله في التلخيص: «ضعَّفه جماعة». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 4/ 385 - 386 (1503): «قال أبي: هذا خطأ، رواه الثقات عن التيمي، عن أبي عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل ليس فيه سلمان، وهو الصحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 510: «إسناد ضعيف».
(3) يعني: نصارى العرب.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 73 (10039)، و 7/ 187 (12720).

‌‌ ‌‌{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا}
46940 - قال مقاتل بن سليمان: {رب السماوات والأرض} يعني: والأرضين، {وما بينهما} مِن الخلق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ}
46941 - قال الحسن البصري: قوله: {واصطبر لعبادته} لِما فَرَضَ عليك(2). (ز)

46942 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعبده} يعني: فوَحِّده، {واصطبر لعبادته} يقول: واصبِر على توحيد الله عز وجل، ولا تعجل حتى يأتيَك أمري(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)}

46943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {هل تعلم له سميا}، قال: هل تعلم للربِّ مثلًا أو شبهًا؟!(4) [4206]. (10/ 108)
46944 - عن عبد الله بن عباس، {هل تعلم له سميا}، قال: ليس أحدٌ يُسَمّى «الرحمن» غيره(5). (10/ 108)

46945 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هل تعلم له سميا}: هل تعلم -يا محمدُ- لإلهك مِن ولَد؟!(6). (10/ 108)[4206] علَّق ابنُ عطية (6/ 52) على قول ابن عباس من طريق علي، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج، بقوله: «وهذا قول حسن، وكأن السَّمِيِّ بمعنى: المُسامِي والمُضاهِي؛ فهو مِن السّمو، وهذا القول يحسن في هذه الآية، ولا يحسن فيما تقدم في ذكر يحيى عليه السلام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 234.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 585، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 468 - ، وابن مردويه -كما في التغليق 4/ 34 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (122). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 375، والبيهقي في شعب الإيمان (123). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

46946 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {هل تعلم له سميا}. قال: هل تعلم له ولدًا. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعرَ وهو يقول:
أما السَّمِيُّ فأنت منه مُكَثَّرٌ … والمالُ مالٌ يَغتدي ويَروح؟(1). (10/ 108)

46947 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في هذه الآية: {هل تعلم له سميا}، قال: هل تعلم له شبهًا؟! هل تعلم له مثلًا؟!(2). (ز)

46948 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: هل تعلم له عِدْلًا؟! =

46949 - قال يحيى بن سلام: أي: من قِبَل المساماة(3). (ز)

46950 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {هل تعلم له سميا}: لا سَمِيَّ لله، ولا عِدْل له، كلُّ خَلْقِه يُقِرُّ له ويعترف أنّه خالقُه، ويعرف ذلك. ثم يقرأ هذه الآية: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87](4). (ز)

46951 - قال محمد بن السائب الكلبي: هل تعلم أحدًا يُسَمّى «الله» غيره؟!(5) [4207]. (ز)

46952 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {هل تعلم له سميا}، قال: يقول: لا شريك له، ولا مثل(6). (ز)

46953 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: {هل تعلم له سميا}،[4207] ذكر ابنُ عطية (6/ 52) أنّ هذا القول هو ظاهر اللفظ، ثم علَّق بقوله: «وهذا يحسن فيه أن يريد بالاسم ما تقدم من قوله: {رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما}، أي: هل تعلم مَن يُسَمّى بهذا ويُوصَف بهذه الصفة؟ وذلك أنّ الأُمَم لا يُسَمُّون بهذا الاسم وثنًا ولا شيئًا سوى الله تعالى، وأمّا الألوهية والقدرة وغير ذلك فقد يوجه السمي فيها، وذلك باشتراكٍ، لا بمعنًى واحد».
_________
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 101 - .
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 586.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 234.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 234 مختصرًا، وابن جرير 15/ 586.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 223، وتفسير البغوي 5/ 244.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 586.

يقول جل جلاله: هل تعلمُ مِن الآلهة مِن شيء اسمه: الله عز وجل؟! لأن الله -تعالى ذِكْرُه- يمنعهم مِن ذلك(1). (ز)

46954 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {هل تعلم له سميا} على الاستفهام؛ أي: إنّك لا تعلمه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46955 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: «اللهُ» و «الرحمنُ» اسمان ممنوعان، لم يستطع أحدٌ مِن الخلق أن يَنتَحِلَهما(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66)}

‌‌قراءات:
46956 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (سَأَخْرُجُ حَيًّا)(4). (ز)

46957 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {لَسَوْفَ أُخْرَجُ} برفع الألف(5). (10/ 109)

‌‌تفسير الآية:
46958 - عن زيد بن أسلم -من طريق حفص- في قول الله: {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا}: وذلك في الذين يُنكِرون البعث(6). (ز)
46959 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقول الإنسان}، وهو أُبَيُّ بن خلف الجمحي: {أإذا ما مت لسوف أخرج حيا} مِن الأرض بعد الموت، يقول ذلك تكذيبًا بالبعث(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 234.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 234.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 323.
(سَأَخْرُجُ حَيًّا) بالسين قراءة شاذة، تروى أيضًا عن طلحة بن مصرف. انظر: مختصر ابن خالويه ص 88.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 37 (76).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 633.

46960 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ويقول الإنسان} الآية، قال: قالها العاصي بن وائل(1). (10/ 108)

46961 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا} هذا المشرك يكذب بالبعث، وقد ذكروا أنه قولُ أُبَيِّ بن خَلَفٍ للنبي عليه السلام، حيث جاء بعَظْمٍ نَخِرٍ، فَفَتَّه بيده، ثم قال: يا محمد، أيُحْيِي اللهُ هذا؟ وتفسيره في سورة يس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)}

‌‌‌‌قراءات:
46962 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: … {أوَلا يَذْكُرُ الإنسانُ} خفيفة؛ بنصب الياء ورفع الكاف(3). (10/ 109)

‌‌تفسير الآية:
46963 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل يَعِظُه ليعتبر: {أولا يذكر الإنسان} يقول: أوَلا يتذكر الإنسان في خلق نفسه {أنا خلقناه} أول مرة، يعني: أول خلق خلقناه {من قبل ولم يك شيئا}(4). (ز)

46964 - قال يحيى بن سلّام: قال الله تبارك وتعالى: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا}، فالذي خلقه ولم يكُ شيئًا قادرٌ على أن يبعثه يوم القيامة(5).

‌‌ ‌‌{فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68)}
قراءات:
46965 - عن عبد الله بن عباس، قال: لا أدري كيف قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم «عُتِيًّا» أو(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 234.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة نافع، وابن عامر، وعاصم، وقرأ بقية العشرة: «أوَ لا يَذَّكَّرُ» بتشديدهما مع فتح الكاف. انظر: النشر 2/ 318، والإتحاف ص 380.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 634.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 234.

«جُثِيًّا»؛ فإنهما جميعًا بالضم(1). (10/ 109)

46966 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: «جُثِيًّا» برفع الجيم، و «عُتِيًّا» برفع العين، و «صُلِيًّا» برفع الصاد(2). (10/ 109)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ}
46967 - عن عبد الله بن مسعود، قال: يَحْشُرُ الأولَ على الآخر، حتى إذا تكاملت العِدَّةُ أثارهم جميعًا(3). (10/ 110)

46968 - عن زيد بن أسلم -من طريق حفص- يقول الله: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك} يا محمد، {لنحشرنهم} أهل هذا القول، المُكَذِّبين بالبعث، {والشياطين‌‌ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا}(4). (ز)
46969 - قال مقاتل بن سليمان: فأقسم الربُّ عز وجل لَيبعثهم في الآخرة، فقال: {فوربك} يا محمد، {لنحشرنهم} يعني: لنجمعنهم، {والشياطين} معهم الذين أضلُّوهم، في الآخرة(5). (ز)

46970 - قال يحيى بن سلّام: ثم أقسم بنفسه، فقال: {فوربك لنحشرنهم} يعني: المشركين، {والشياطين} الذين دَعَتْهُم إلى عبادة الأوثان(6). (ز)


‌‌ {ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68)}
46971 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: «جُثِيًّا»، قال: قُعودًا(7). (10/ 109)(1) أخرجه الحاكم 2/ 244.
و «عُتِيًّا»، و «صُلِيًّا»، و «جُثِيّا» بضم العين، والصاد، والجيم قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وحفصًا؛ فإنهم قرؤوا بكسر العين والصاد والجيم فيها. انظر: النشر 2/ 317، والإتحاف ص 376.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 37 (76).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 634.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 235.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

46972 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا}، يعني: القعود. وهو مثل قوله: {وترى كل أمة جاثية} [الجاثية: 28](1). (ز)

46973 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا}، قال: على رُكَبهم(2). (10/ 110)

46974 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {حول جهنم جثيا}، قال: قيامًا(3). (ز)

46975 - قال محمد بن السائب الكلبي: جماعة، كلُّ أُمَّةٍ على حِدَتِها(4). (ز)

46976 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لنحضرنهم حول جهنم} يعني: في جهنم، {جثيا}، يعني: جميعًا على الرُّكَب(5). (ز)

46977 - قال يحيى بن سلّام: {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا}، وهذا قبل دخولهم النار … وقال بعضهم: {جثيا} جماعة جماعة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46978 - عن عبد الله بن باباه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كأني أراكم بالكوم دون جهنم جاثين»(7). (10/ 109)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ}

46979 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لننزعن من كل شيعة}، يقول: لنُخْرِجَنَّ، ثم نبدأ بهم(8). (ز)
46980 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ثم لننزعن}، قال: لَنَبْدَأَنَّ(9). (10/ 110)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 587.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 235.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 235.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 634.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 235.
(7) أخرجه ابن المبارك في الزهد 2/ 105، وأبو نعيم في الحلية 7/ 299، وعبد الرزاق 3/ 193 (2837)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 271 - .
قال ابن حجر في الفتح 11/ 405: «وقد أخرج البيهقي في البعث من مرسل عبد الله بن باباه بسند رجاله ثقات، رفعه».
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 634.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ}

46981 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {لننزعن من كل شيعة}، قال: مِن كل أُمَّة(1). (10/ 110)
46982 - قال الحسن البصري: من كل أُمَّة. يعني: كُفّارها(2). (ز)

46983 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ثم لننزعن} الآية، قال: لننزعن مِن كُل أهل دِين قادتَهم ورؤوسَهم في الشر(3). (10/ 110)

46984 - تفسير السُّدِّيّ: قوله: {ثم لننزعن من كل شيعة}، يعني: مِن كل أهل مِلِّة(4). (ز)

46985 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لننزعن من كل شيعة}، يقول: لنُخْرِجَنَّ، ثم نبدأ بهم، من كل مِلَّة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69)}
46986 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: يحشر الأول على الآخر، حتى إذا تكاملت العِدَّة أثارهم جميعًا، ثم بدأ بالأكابر فالأكابر جُرْمًا. ثم قرأ: {فوربك لنحشرنهم} إلى قوله: {عتيا}(6). (10/ 110)

46987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {عتيا}، قال: عصِيًّا(7). (10/ 109)

46988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أيُّهُمْ أشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا}، يقول: أيهم أشد للرحمن معصية، وهي معصيته في الشِّرك(8). (10/ 109)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 235. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 235.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 235.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 634.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 202. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 10 موقوفًا على أبي الأحوص.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 588.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 588. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.

46989 - عن أبي الأحوص [عوف بن مالك بن نَضْلَة الأشجعي الكوفي]-من طريق علي بن الأقمر- {ثم لننزعن من كل شيعة} الآية، قال: يبدأ بالأكابرِ فالأكابرِ جُرْمًا(1). (10/ 110)

46990 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيحٍ- في قوله: {أشد على الرحمن عتيا}، قال: كُفْرًا(2). (10/ 110)

46991 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {أيهم أشد على الرحمن عتيا}، قال: في الدنيا(3). (10/ 110)

46992 - قال الحسن البصري: شِدَّة في القَسْوة(4). (ز)

46993 - عن زيد بن أسلم -من طريق حفص-: يقول الله: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا}، المُكَذِّبين بالبعث(5). (ز)

46994 - قال محمد بن السائب الكلبي: أشد معصية(6). (ز)

46995 - قال محمد بن السائب الكلبي: قائدهم ورأسهم في الشَّرِّ(7). (ز)

46996 - قال مقاتل بن سليمان: {أيهم أشد على الرحمن عتيا}، يعني: عُتُوًّا في الكفر، يعني: القادة، فيعذبهم في النار(8). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (70)}

46997 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا}، يعني: مَن هو أولى بها، يعني: القادة في الكفر(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 10، وهناد (258)، وابن جرير 15/ 588. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 588 - 589. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 235. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 235.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 37 (76).
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 235.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 224، وتفسير البغوي 5/ 245.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 634.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 634.