📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

46157 - قال قتادة بن دعامة: يريد: نُحُول العظم(1). (ز)

46158 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِيًّا}، يقول: هرمًا(2). (10/ 17)

46159 - قال محمد بن السائب الكلبي: العتي: اليبس(3). (ز)

46160 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد بلغت} أنا {من الكبر عتيا}، يعني: بؤسًا، وكان زكريا يومئذ ابن خمس وسبعين سنة(4). (ز)

46161 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق- قال: بلغني: أنّ زكريا كان ابن سبعين سنة(5). (10/ 18)

46162 - عن عبد الله بن المبارك، {وقد بلغت من الكبر عتيا}، قال: سِتِّين سنة(6). (10/ 18)

46163 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقد بلغت من الكبر عتيا}، قال: العِتِيُّ: الذي عَتا عن الولد فيما يرى في نفسه، لا ولادة فيه(7). (10/ 18)

46164 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: يُبْسُ جلدي على عظمي(8) [4134]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9)}
46165 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله:[4134] أفادت الآثارُ الاختلافَ في معنى قوله: {عتيا} على قولين: أحدهما: نُحُول العظم. والآخر: الكبَر.
وعلَّق ابنُ كثير (9/ 218) بعد ذكرهما بقوله: «والظاهر أنه أخص من الكِبَر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 207، وتفسير البغوي 5/ 220.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 215.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 621.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 454. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 466. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 215.

{قال كذلك قال ربك} يا زكريا: {هو علي هين وقد خلقتك من قبل} أن أهبَ لكَ يحيى {ولم تك شيئا}، وكذلك أقدر على أن أخلق مِن الكبير والعاقِر(1). (10/ 25)

46166 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} له جبريل عليه السلام: {كذلك} يعني: هكذا، {قال ربك} إنه ليكون لك غلام، {هو علي هين وقد خلقتك من قبل} أن تسألني الولد، {ولم تك شيئا}(2). (ز)

46167 - قال يحيى بن سلّام: قال له الملك: {قال كذلك قال ربك هو علي هين} الله يقوله، وهو كلام موصول أخبَرَ به الملَك عن الله: أعطيك هذا الولد، {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}

46168 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- قال: وذلك أنّ إبليس أتاه، فقال: يا زكريا، دعاؤك كان خفِيًّا، فأُجِبت بصوت رفيع، وبُشِّرت بصوت عالٍ، ذلك صوتٌ مِن الشيطان، ليس مِن جبريل، ولا من ربك. {قال رب اجعل لي آية} حتى أعرف أنّ هذه البُشرى مِنكَ(4). (10/ 25)
46169 - عن نوف البِكالِيِّ في قوله: {رب اجعل لي آية}، قال: أعطِنِي آيةً أنّك قد استجبت لي. فقال: {آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}(5). (10/ 18)

46170 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {قال رب} فإن كان هذا الصوت منك فـ {اجعل لي آية قال} اللهُ: {آيتك} لذلك {ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}(6). (ز)

46171 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} زكريا: {رب اجعل لي آية}، يعني: علَمًا للحَبَل، فسأل الآية بعد مشافهة جبريل(7). (ز)

46172 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قال(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 621.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 215.
(4) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 591. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 467.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 621.

رب اجعل لي آية}، قال: {قال رب اجعل لي آيةً} أن هذا منك(1). (ز)

46173 - قال يحيى بن سلّام: {قال} زكريا {رب اجعل لي آية}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (10)}
46174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}، قال: اعتقل لسانُه مِن غير مرض(3). (10/ 19)

46175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ثلاث ليال سويا}، قال: من غير خرس(4). (10/ 19)

46176 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(5). (10/ 19)

46177 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة-، مثله(6). (10/ 19)

46178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}، قال: ثلاث ليال مُتتابِعات(7) [4135]. (ز)
46179 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويًا}، يعني: صحيحًا مِن غير خرس.[4135] اختلف في معنى {سويا}؛ فقال قوم: صحيح مِن غير عِلَّة. وقال آخرون: ذاك عائد على الليالي، أي: متتابعات.
ورجَّح ابنُ كثير (9/ 219 بتصرف) مستندًا إلى القرآن القولَ الأول دون الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، فقال: «والقول الأول أصح، كما قال تعالى في آل عمران [41]: {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 467.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 216.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 468.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 468، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 4، وابن جرير 15/ 469. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 470.

فحاضت زوجتُه، فلمّا طهُرَت طاف عليها، فاستحملت، فأصبح لا يتكلم، فكان إذا أراد التسبيحَ والصلاةَ أطلق اللهُ لسانه، فإذا أراد أن يكلم الناس اعْتُقِل لسانُه فلا يستطيع أن يتكلم، وكانت عقوبة له؛ لأنّه بُشِّر بالولد، فقال: أنى يكون لي ولد؟! فخاف أن يكون الصوت مِن غير الله(1). (10/ 25)

46180 - عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: اعتُقِل لسانه مِن غير مرض(2). (ز)

46181 - عن نوف البِكالِيِّ، في قوله: {آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}، قال: ختم على لسانه وهو صحيح سويٌّ ليس به من مرض، فلم يتكلم ثلاثة أيام(3). (10/ 18)

46182 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {ثلاث ليال سويا}، قال: صحيحًا، لا يمنعك الكلامَ مرضٌ(4). (10/ 19)

46183 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتَّهم- قال: أخذ الله بلسانه مِن غير سوء، فجعل لا يطيق الكلام، وإنما كلامه لقومه بالإشارة، حتى مضت الثلاثة الأيام التي جعلها الله آية لِمِصْداقِ ما وعده مِن هِبَتِه له(5). (ز)

46184 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: إنما عُوقِب لأنّه سأل الآية بعدما شافهته الملائكة مشافهة، وبشَّرته بيحيى، فأخذ عليه بلسانه، فجعل لا يُفِيض الكلام، أي: لا يُبِينُ الكلامَ إلا ما أوْمَأَ إيماء، وهو قوله: {ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41]: إيماء(6). (ز)

46185 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}، يقول: مِن غير خرس، إلا رمزًا، فاعْتُقِل لسانُه ثلاثة أيام وثلاث ليال(7). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 468 - .
(3) أخرجه الحاكم 2/ 591. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 468، كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 216 من طريق عاصم بن حكيم، وإسحاق البستي في تفسيره ص 177 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 469.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 216 واللفظ له، وعبد الرزاق 2/ 4 مختصرًا، وابن جرير 15/ 468 وآخره بلفظ: ما كان يطيق الكلام، إلا ما أومأ إيماء. دون ذكر آية آل عمران.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 469. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 216 بلفظ: يعني: صحيحًا من غير خرس ولا داء.

46186 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} جبريل عليه السلام: {آيتك} إذا جامعتَها على طُهْرٍ فحَبلت فإنّك تصبح تلك الليلة لا تستنكر مِن نفسك خرسًا، ولا مرضًا، ولكن لا تستطيع الكلام، {ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} أنت فيهن سَوِيٌّ صحيح. فأخذ بلسانه عقوبة حين سأل الآية بعد مشافهة جبريل عليه السلام، ولم يحبس الله عز وجل لسانه عن ذِكره، ولا عن الصلاة(1). (ز)

46187 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: حبس لسانه، فكان لا يستطيع أن يُكَلِّم أحدًا، وهو في ذلك يُسَبِّح، ويقرأ التوراة، فإذا أراد كلام الناس لم يستطع أن يكلمهم(2). (10/ 19)


‌‌ ‌‌{فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ}

46188 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فخرج على قومه من المحراب}: يعني: مِن مُصَلّاه الذي كان يُصَلِّي فيه(3). (10/ 25)
46189 - قال الحسن البصري، في قوله: {فخرج على قومه من المحراب}: مِن المسجد(4). (ز)

46190 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- {فخرج على قومه من المحراب}، قال: أشْرَفَ على قومه من المحراب(5). (ز)

46191 - قال مقاتل بن سليمان: {فخرج} زكريا {على قومه} بني إسرائيل {من المحراب} يعني: مِن المسجد(6). (ز)

46192 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فخرج على قومه من المحراب}، قال: المحراب: مُصَلّاه(7). (10/ 19)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 621.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 469 وفيه زيادة: ويقرأ الإنجيل!. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 216.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 470.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 470. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ}

46193 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فأوحى إليهم}، قال: كَتَب لهم كتابًا(1). (10/ 19)
46194 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {فأوحى إليهم}: بكتاب كتبه بيده(2). (10/ 25)

46195 - عن نوف البِكالِيِّ، {فأوحى إليهم}، قال: كتب لهم(3). (10/ 20)

46196 - عن سعيد بن جبير، {فأوحى إليهم}، قال: أوْمَأ إليهم(4). (10/ 20)

46197 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فَأَوْحى إلَيْهِمْ أنْ سَبِّحُوا}، قال: كتب لهم في الأرض(5). (10/ 20)

46198 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فأوحى إليهم}، قال: فأشار زكريا(6). (10/ 20)

46199 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- {فأوحى إليهم}، قال: الوحي: الإشارة(7). (ز)

46200 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق ابن أبي ليلى- {فأوحى إليهم}، قال: كتب لهم(8). (10/ 20)

46201 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- {فأوحى إليهم أن سبحوا}، قال: أشار إليهم إشارة(9). (10/ 20)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 471. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 216. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 471.
(8) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 5، وفي مصنفه 6/ 413 (11435)، وابن جرير 15/ 472. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 118 (233). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

46202 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فأوحى إليهم}، قال: أوْمى إليهم(1). (ز)

46203 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فكتب لهم في كتاب: ‌‌{أن سبحوا بكرة وعشيا}. وذلك قوله: {فأوحى إليهم}(2). (10/ 20)
46204 - قال مقاتل بن سليمان: {فأوحى إليهم}، يقول: كتب كتابًا بيده، وهو الوحي إليهم(3). (ز)

46205 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}، قال: ما ندري كتابًا كتبه لهم، أو إشارة أشارها! -والله أعلم-. قال: أمرهم أن سبِّحوا بكرة وعشيًّا، وهو لا يكلمهم(4). (ز)

46206 - قال يحيى بن سلّام: {فأوحى إليهم}، أي: أوْمَأَ إليهم(5) [4136]. (ز)


‌‌ {أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11)}
46207 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فأوحى إليهم أن سبحوا}، قال: أمَرَهم بالصلاة بكرة وعشيًّا(6). (10/ 20)

46208 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أن سبحوا بكرة عشيا}: يعني: صَلُّوا[4136] اختُلِف في معنى: {فأوحى إليهم}؛ فقال قوم: أمرهم. وقال آخرون: معنى أوحى: كتب. وقال غيرهم: أشار إليهم بيده.
وذكر ابنُ جرير (15/ 471) أن المعنى: أشار إليهم، وأن هذه الإشارة قد تكون باليد، أو بالكتابة، وبغير ذلك مما يُفهم به مراده.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 12) على القول الثاني والثالث بقوله: «وكِلا القولين وحْيٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 472.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 472. وعلق يحيى بن سلام 1/ 216 نحوه. وعزا السيوطي إلى ابن أبي حاتم نحوه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 472.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 216.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 372. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

صلاةَ الغداة والعصر(1). (10/ 25)

46209 - عن أبي العالية الرِّياحِي في قوله: {أن سبحوا بكرة وعشيا}. قال: البكرة صلاة الفجر، وعشيًا صلاة العصر(2).
(10/ 20)

46210 - قال الحسن البصري: {أن سبحوا بكرة وعشيا}، أي: أن صلُّوا لله بالغداة والعَشِيِّ(3). (ز)

46211 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي مَعْشَرٍ- في قول الله: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}، قال: أشار إليهم أن صلُّوا بكرة وعشيًّا(4). (ز)

46212 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فأوحى إليهم أن سبحوا}، قال: صلُّوا(5). (10/ 20)

46213 - قال مقاتل بن سليمان: {أن سبحوا بكرة وعشيا}: أن صلوا بالغداة والعَشِيِّ(6). (ز)

46214 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أن سبحوا بكرة وعشيا}: يعني به: الصلاة؛ صلاة الغداة، وصلاة العصر(7). (ز)


‌‌ ‌‌{يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}
46215 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك-: فَوُلِد له يحيى على ما بشَّره الله نبيًّا تقيًّا صالِحًا، {يا يحيى خذ الكتاب بقوة}، يعني: بجِدٍّ، وطاعة، واجتهاد، وشكر، وبالعمل بما فيه(8). (10/ 25)

46216 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {خذ الكتاب بقوة}، يقول: اعمل بما فيه من فرائضه(9). (10/ 20)(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 216.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 118 (233).
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 4، وابن جرير 15/ 473. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 216.
(8) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

46217 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة}، قال: بجِدٍّ(1). (10/ 21)

46218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {خذ الكتاب بقوة}، قال: بجِدٍّ(2). (ز)

46219 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: بالجِدِّ، والمُواظَبَة(3). (ز)

46220 - قال مقاتل بن سليمان: {يا يحيى خذ الكتاب} يعني: التوراة {بقوة} يعني: بجِدٍّ، ومواظبة عليه(4). (ز)

46221 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة}: أن يعمل بما أمره الله، ويُجانِبَ فيه ما نهاه الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12)}

46222 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وآتيناه الحكم صبيا}، قال: «أُعْطِي الفَهْم والعِبادة وهو ابن سبع سنين»(6). (10/ 20)
46223 - عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الغِلمان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب. فقال يحيى: ما لِلَّعِب خُلِقْنا، اذهبوا نُصَلِّي. فهو قول الله تعالى: {وآتيناه الحكم صبيا}»(7). (10/ 20)

46224 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: جاء الغِلمان إلى يحيى بن زكريا، فقالوا: اخرج بنا نلعب. فقال: ما لِلَّعِب خُلِقْتُ. قال: فأنزل الله: {وآتيناه الحكم صبيا}(8). (10/ 20)(1) تفسير مجاهد ص 454 بلفظ: بجِدٍّ في طاعة الله عز وجل، وأخرجه باللفظ المختصر المثبت في المتن ابن جرير 15/ 474، وإسحاق البستي في تفسيره ص 176 من طريق ابن جريج. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 216. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 473.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 216.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 474.
(6) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 402 (7168).
(7) عزاه السيوطي إلى الحاكم في تاريخه من طريق نهشل بن سعيد.
قال المناوي في فيض القدير 4/ 28 (4439) «بسند واه».
(8) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.

46225 - عن معاذ بن جبل، مرفوعًا(1). (10/ 20)

46226 - قال عبد الله بن عباس: النبوة(2) [4137]. (ز)

46227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {وآتيناه الحكم} يعني: الفهم، {صبيا} يعني: [صغيرًا]. وذلك أنه مرَّ على صِبية أتْرابٍ له يلعبون على شاطِئ نهر بطِينٍ وبماء، فقالوا: يا يحيى، تعال حتى نلعب. فقال: سبحان الله! أوَلِلَّعِبِ خُلِقْنا؟!(3). (10/ 25)

46228 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وآتيناه الحكم صبيا}، قال: الفَهْم(4). (10/ 21)

46229 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- {وآتيناه الحكم صبيا}، قال: القرآن(5). (ز)

46230 - عن مالك بن دينار، قال: سألنا عكرمة عن قوله: {وآتيناه الحكم صبيا}. قال: اللُّبَّ(6). (10/ 21)

46231 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وآتيناه الحكم صبيا}، قال: وهو ابن ثلاث سنين(7). (10/ 22)

46232 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وآتيناه الحكم صبيا}، يعني: الفهم، والعقل(8). (ز)[4137] ذكر ابنُ عطية (6/ 13) هذا القول منسوبًا للحسن، وعلَّق بقوله: «وفي لفظة» صبي «على هذا تَجَوُّز، واستصحاب حال».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 64/ 183 بنحوه.
قال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 515: «رواه ابن عساكر بإسناد ضعيف عن معاذ».
(2) تفسير البغوي 5/ 221.
(3) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 566 (32566).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 566 (32565) قال: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن سليمان العبدي، عن رجل مِنهم يُقال له: مهدي، عن عكرمة به. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر من طريق مالك بن دينار المذكور في المتن.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 217.

46233 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتيناه الحكم صبيا}، يعني: وأعطينا يحيى العلم والفهم، وهو ابن ثلاث سنين(1). (ز)

46234 - قال ابن وهب: وقال لي مالك [بن أنس]، وذكر قول الله عز وجل في يحيى: {وآتيناه الحكم صبيا}، وقوله في عيسى: {قد جئتكم بالحكمة} [الزخرف: 63]، وقوله: {ويعلمه الكتاب والحكمة} [آل عمران: 48]، وقوله: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} [الأحزاب: 34]، قال مالك: الحِكمة في هذا كلِّه: طاعةُ الله، والاتباع لها، والفقه في دين الله، والعملُ به(2). (ز)

46235 - عن مَعْمَر بن راشد -من طريق ابن المبارك- في قوله: {وآتيناه الحكم صبيا}، قال: بلغني: أنّ الصبيان قالوا ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب. قال: ما لِلَّعِب خُلِقْتُ. فهو قوله: {وآتيناه الحكم صبيا}(3). (10/ 20)

46236 - قال يحيى بن سلّام: وبلغنا: أنّه كان في صِغَرِه يقول له الصبيان: يا يحيى، تعال نلعبْ. فيقول: ليس لِلَّعِب خُلِقْنا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46237 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قرأ القرآن قبل أن يَحْتَلِم فقد أُوتِي الحُكْم صَبِيًّا»(5). (10/ 23)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 130 - 131 (257) بنحوه، وعنه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/ 83 بزيادة -وهي في جامع ابن وهب بنحوها-: قال مالك: ومما يبين ذلك أنك تجد رجلًا عاقلًا في أمر الدنيا ذا نظر فيها وبصرٍ بها ولا علم له بدينه-، وتجد آخر ضعيفًا في أمر دنياه، عالِمًا بأمر دينه، بصيرًا به، يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا؛ فالحكمة: الفقه في دين الله.
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 76، 90، وابن أبي الدنيا في كتاب الرقة والبكاء -موسوعة ابن أبي الدنيا 3/ 251 (403) - من طريق ابن المبارك، وابن جرير 15/ 474، وابن عساكر 64/ 183. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والخرائطي.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 217.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3/ 343 (1798)، من طريق مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا الحسن بن أبي جعفر، حدثنا أبو الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه الحسن بن أبي جعفر، وهو الجُفْري البصري، قال عنه ابن حجر في التقريب (1222): «ضعيف الحديث مع عبادته وفضله».

46238 - وعن عبد الله بن عباس، موقوفًا(1). (10/ 23)


‌‌ ‌‌{وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا}
46239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وحنانا}، قال: لا أدري ما هو، إلا أنِّي أظنُّه تَعَطُّف اللهِ على عبده بالرحمة(2). (10/ 23)

46240 - عن سعيد بن جبير، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قوله: {وحنانا}. فلم يُحِر فيها شيئًا(3). (10/ 23)

46241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وحنانا من لدنا}، قال: رحمة مِن عندنا(4) [4138]. (10/ 23)
46242 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وحنانا من لدنا}. قال: رحمة من عندنا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت طَرَفَة بن العبد البكري وهو يقول:
أبا منذر، أفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بعضنا … حنانيك بعضُ الشرِّ أهونُ مِن بعض؟(5). (10/ 24)

46243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {وحنانا}: يعني: ورحمة منا، وعطفًا(6). (10/ 25)[4138] ذكر ابنُ عطية (6/ 13) أنّ هذا قول جمهور المفسرين، وأنّه تفسير على اللغة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 477 دون قوله: إلا أني أظنه تعطف الله على عبده بالرحمة، وإسحاق البستي في تفسيره ص 177، والحاكم 2/ 372، والبيهقي في الأسماء والصفات (141). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والزجاجي في أماليه.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 478.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 475، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه الطستي-كما في الإتقان 2/ 70.
(6) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

46244 - عن جابر [بن عبد الله]-من طريق عمرو- {وحنانًا}، قال: ورحمة(1). (ز)

46245 - عن معبد الجهني -من طريق عوف- في قوله: {وحنانا من لدنا}، قال: الحنان: المحبة(2). (10/ 24)

46246 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وحنانا من لدنا}، قال: تَعَطُّفًا من ربه عليه(3). (10/ 24)

46247 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {وحنانا من لدنا}، قال: رحمة من عندنا، لا يملِكُ عطاءَها أحدٌ غيرنا(4). (ز)

46248 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في هذه الآية: {وحنانا من لدنا}، قال: رحمة(5). (ز)

46249 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يحيى بن سعيد- {وحنانا من لدنا}، قال: مَحَبَّة عليه(6). (ز)

46250 - عن الحسن البصري، {وحنانا من لدنا}، قال: الرحمة(7). (10/ 24)

46251 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق جابر- {وحنانا من لدنا}، قال: تعظيمًا مِن لدُنّا(8). (ز)

46252 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وحنانا من لدنا}، قال: رحمة مِن عندنا(9). (10/ 24)

46253 - عن أبي حفص -من طريق جابر- في قوله: {وحنانا}، قال: رحمة(10). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 360.
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 1/ 637 (892). وعزاه السيوطي إليه بلفظ: الحنان: المحبب.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 476، وإسحاق البستي في تفسيره ص 177 من طريق ابن جريج. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 475.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 475.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 477.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 477.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 4، 5، وابن جرير 15/ 475. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 15/ 476 من طريق سعيد بلفظ: رحمة من عندنا رحم الله بها زكريا.
(10) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 228، وابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 360.

46254 - عن الربيع [بن أنس]، {وحنانا من لدنا}، قال: رحمة مِن عندنا، لا يملِكُ عطاءَها أحدٌ غيرنا(1). (10/ 24)

46255 - قال محمد بن السائب الكلبي: الحنان: الرحمة(2). (ز)

46256 - قال مقاتل بن سليمان: {وحنانا من لدنا}، يقول: رحمة من عندنا(3). (ز)

46257 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وحنانا}، قال: أمّا الحنان: فالمحبة(4). (ز)

46258 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وحنانا من لدنا}: أي: مِن عندنا، أي: وأعطيناه حنانًا من لدُنّا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَزَكَاةً}

46259 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وزكاة}، قال: بركة(6). (10/ 25)
46260 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {وزكاة}: يعني بالزكاة: طاعة الله، والإخلاص(7). (ز)

46261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {وزكاة}: يعني: وصدقة على زكريا(8). (10/ 25)

46262 - عن جابر [بن عبد الله]-من طريق عمرو- {وزكاة}، قال: طاهرًا من الذنوب(9). (ز)

46263 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {وزكاة}: يعني: العمل الصالح الزاكي(10). (ز)

46264 - قال الحسن البصري: زكاة لِمَن قُبِل عنه حتى يكونوا أزكياء(11). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 217، وعقّب على تفسير الحنان بالتعطف والرحمة بقوله: وهو نَحْوٌ واحِدٌ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 475.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 217.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 208.
(8) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(9) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 360.
(10) أخرجه ابن جرير 15/ 480.
(11) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 217.

46265 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وزكاة}، قال: صَدَقة(1). (10/ 24)

46266 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وزكاة}، قال: الزكاة: العمل الصالح. قال يحيى بن سلام: رويت أنّه أخذه من هذه الآية في طه [75 - 76]: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى 75 جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)}(2). (ز)

46267 - عن أبي حفص -من طريق جابر- في قوله: {وزكاة}، قال: طاهِرًا من الذنوب(3). (ز)

46268 - قال محمد بن السائب الكلبي: الزكاة: الصدقة(4). (ز)

46269 - قال مقاتل بن سليمان: {وزكاة}، يعني: جعله صالِحًا، وطهَّره من الذنوب(5). (ز)

46270 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {وزكاة}: يعني: العمل الصالح الزَّكِيّ(6). (ز)

46271 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وزكاة‌‌ وكان تقيا}، قال: أمّا الزكاة والتقوى فقد عرفهما الناس(7). (ز)

‌‌ {وَكَانَ تَقِيًّا (13)}
46272 - عن عبد الله بن عباس، قال: كُنّا في حلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نتذاكر فضائل الأنبياء، فذكرنا نوحًا وطولَ عبادته، وذكرنا إبراهيم وموسى وعيسى ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما تَذاكَرُون بينكم؟». فذكرنا له، فقال: «أما إنّه لا ينبغي أن يكون أحدٌ خيرًا من يحيى بن زكريا؛ أما سمعتم الله كيف وصفه في القرآن: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} -إلى قوله-: {وكان تقيا}،(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 5. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرج قول قتادة يحيى بن سلام 1/ 217، وابن جرير 15/ 479.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 228، وابن عساكر في تاريخ دمشق 47/ 360.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 217. وفي تفسير البغوي 5/ 222: يعني: صدقة تصدق الله بها على أبويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 480.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 480.

لم يعمل سيئة قطُّ، ولم يهم بها»(1). (10/ 28)

46273 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- وفي قوله: {وكان تقيا}، قال: طهُرَ فلم يعمل بذنب(2). (10/ 25)

46274 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وكان تقيا}: يعني: مُطَهَّرًا، مُطيعًا لله(3). (10/ 25)

46275 - قال المبارك بن فضالة: ما مِن آدمي إلا قد عَمِل خطيئة، أو همَّ بها، إلا يحيى بن زكريا(4). (ز)

46276 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان تقيا}، يعني: مُسْلِمًا(5). (ز)

46277 - عن سفيان بن عيينة أنّه سُئِل عن قوله: {وكان تقيا}. قال: لم يعمل بمعصية، ولم يَهمَّ بها(6). (10/ 25)


‌‌ ‌‌{وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ}

46278 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وبرا بوالديه}: كان لا يعصيهما(7). (10/ 25)
46279 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {وبرا بوالديه}، يعني: مطيعًا لوالديه(8). (ز)

46280 - قال مقاتل بن سليمان: {وبرا بوالديه}، يقول: وجعلناه مُطيعًا لوالديه(9). (ز)

46281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله:(1) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 108 (2358) -، والطبراني في الكبير 12/ 218 (12938).
قال الهيثمي المجمع 8/ 208 - 209 (13801): «رواه البزار، والطبراني، وفيه علي بن زيد بن جدعان، وضعَّفه الجمهور، وبَقِيَّة رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 480. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 217.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 218.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.

{ولم يكن جبارا}: يعني: قَتّال النفسِ التي حرَّم الله قتلها(1). (10/ 25)

46282 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {ولم يكن جبارا‌‌ عصيا} مُسْتَكْبِرًا عن عبادة الله(2). (ز)
46283 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يكن جبارا}، يعني: مُتَكَبِّرًا عن عبادة الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ {عَصِيًّا (14)}
46284 - عن قتادة، في قوله: {ولم يكن جبارا عصيا}، قال: كان سعيد بن المسيب يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما مِن أحد يلقى الله يوم القيامة إلا ذا ذَنب، إلا يحيى بن زكريا». قال قتادة: وقال الحسن: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أذنب يحيى بن زكريا قط، ولا همَّ بامرأة»(4). (10/ 25)

46285 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك- في قوله: {عصيا}: يعني: عاصيًا لربه(5). (10/ 25)

46286 - قال مقاتل بن سليمان: {عصيا}، يعني: ولا عاصٍ لربه(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46287 - عن ابن شهاب: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه يومًا، وهم يتذاكرون فضل الأنبياء، فقال قائل: موسى كلَّمه الله تكليمًا. وقال قائل: عيسى روح الله وكلمته. وقال قائل: إبراهيم خليل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأين الشهيدُ ابنُ الشهيد؟!(1) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 218.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 355 (1751، 1752)، وابن جرير 15/ 481. وعلق يحيى بن سلام 1/ 217 نحو حديث الحسن.
قال ابن كثير في تفسيره 9/ 223 عن حديث الحسن: «مرسل».
(5) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.

يلبس الوَبَر، ويأكل الشجر مخافة الذنب؛ يحيى بن زكريا»(1). (10/ 28)

46288 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن أحد مِن ولد آدم إلا وقد أخطأ، أو همَّ بخطيئة، إلا يحيى بن زكريا، لم يهمَّ بخطيئة، ولم يعملها»(2). (10/ 29)

46289 - عن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذَنب، إلا ما كان مِن يحيى بن زكريا»(3). (10/ 30)

46290 - عن يحيى بن جعدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خيرٌ مِن يحيى بن زكريا؛ ما همَّ بخطيئة، ولا حكَّت(4) في صدره امرأة»(5). (10/ 31)

46291 - عن كعب الأحبار -من طريق سمرة- قال: كان يحيى لا يَقْرَب النساء، ولا يشتهِيهِنَّ، وكان شابًّا حسن الوجه، ليِّن الجناح، قليل الشعر، قصير الأصابع، طويل الأنف، أقرن الحاجبين، دقيق الصوت، كثير العبادة، قَوِيًّا في الطاعة(6). (10/ 31)


‌‌ ‌‌{وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)}
46292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجويبر عن الضحاك - في قوله: {وسلام عليه} يعني: حين سلم الله عليه، {يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا}(7). (10/ 25)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 64/ 190.
قال ابن عساكر: «هذا مرسل».
(2) أخرجه أحمد 4/ 144 - 145 (2294)، 4/ 400 (2654)، والحاكم 2/ 647 (4149).
قال الذهبي في التلخيص: «إسناده جيد». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 209 (13802): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، وزاد: «فإنه لم يهم بها، ولم يعملها». والطبراني، وفيه علي بن زيد، وضعَّفه الجمهور، وقد وُثِّق، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 1206 (2984).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 404 (3411)، 4/ 273 (7618)، وابن جرير 5/ 377، 15/ 481.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 218 بعد عزوه لابن إسحاق: «ابن إسحاق هذا مُدَلِّس، وقد عنعن هذا الحديث».
(4) يقال: ما حكَّ في صدري كذا. أي: لم ينشرح له صدري. قال: ومن المجاز: حك في صدري وأحك واحتك. وهو ما يقع في خلدك من وساوس الشيطان. التاج (حكك).
(5) أخرجه أحمد في كتاب الزهد ص 65 (399)، وابن عساكر في تاريخه 64/ 191.
قال ابن عساكر: «وهذا مرسل». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 1211: «أخرجه ابن عساكر … والسند صحيح، ولكنه مرسل».
(6) أخرجه الحاكم 2/ 591.
(7) أخرجه ابن عساكر 64/ 169 - 173. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

46293 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إنّ عيسى ويحيى التقيا، فقال يحيى لعيسى: استغفِر لي؛ أنت خيرٌ مِنِّي. فقال له عيسى: بل أنت خير مِنِّي؛ سلَّم الله عليك، وسلَّمت أنا على نفسي. فعرف -واللهِ- فضلها(1). (10/ 30)

46294 - عن السُّدِّيّ: {وسلام عليه يوم ولد} يعني: حين ولد، {ويوم يموت} يعني: وحين يموت، {ويوم يبعث حيا} يوم القيامة(2). (ز)

46295 - قال مقاتل بن سليمان: {وسلام عليه} يعني: على يحيى عليه السلام {يوم ولد} يعني: حين وُلِد، مثل قوله سبحانه: {في كتاب الله يوم خلق السماوات} [التوبة: 36]، يعني: حين خلق السموات، قال عيسى صلى الله عليه وسلم: {ويوم أموت ويوم أبعث حيا}(3) [مريم: 33] يعني: حين أموت، وحين أبعث، {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} يعني: حين يُبعَث بعد الموت(4). (ز)

46296 - عن سفيان بن عيينة -من طريق صَدَقَةُ بن الفضل- قال: أوْحَشُ ما يكون الخلقُ في ثلاثة مواطن: يوم يُولَد فيرى نفسه خارجًا مِمّا كان فيه، ويوم يموت فيرى قومًا لم يكن عاينهم، ويوم يُبْعَث فيرى نفسه في محشر عظيم. قال: فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا، فخصَّه بالسلام عليه، فقال: {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا}(5) [4139]. (ز)[4139] ذكر ابنُ جرير (15/ 481 - 482) أنّ السلام بمعنى: الأمان، وساق أثر ابن عيينة، وأثر الحسن البصري السابق.
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 15) أنّه التحية المعروفة، فقال: «والأظهر عندي أنّها التحية المتعارفة، فهي أشرف وأشبه من الأمان؛ لأنّ الأمان مُتَحَصِّل له بنفي العصيان، وهي أقلّ درجاته، وإنما الشرف في أن سلّم الله عليه وحيّاه في المواطن التي الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله وعظيم الهول». ثم علَّق (6/ 15 - 16) على ما أورده ابن جرير في أثر الحسن، فقال: «قال أبي?: انتزع بعض العلماء من هذه الآية في التسليم فضل عيسى بأن قال: إدْلاله في التسليم على نفسه ومكانته من الله التي اقتضت ذلك حين قرَّر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة مِن أن يُسلّم عليه عليه السلام. ولكلٍّ وجْه».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 218 وعقّب عليه بقوله: يعني: قول الله تعالى في يحيى: {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا}، وقال عيسى: {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت} إلى قوله: {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا}، وأخرجه أيضًا عبد الرزاق في تفسيره 2/ 4، وأحمد في الزهد ص 76، وابن جرير 15/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 218.
(3) في المطبوع: {ويوم يموت ويوم يبعث حيا}.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 622.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 482.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
46297 - عن عبد الرحمن بن القاسم، قال: قال? مالك: ? {تت} بلغني: أنّ عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا? ابنا خالة، وكان حملهما جميعًا معًا. فبلغني: أن أمَّ يحيى قالت لمريم: إنِّي أرى أنّ ما في بطني يسجد لِما في بطنك. قال مالك: أُرى ذلك لتفضيل الله عيسى؛ لأنّ الله جعله يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئ الأكْمَهَ والأبرص، ولم يكن ليحيى عيشة إلا عُشْب الأرض، وإن كان لَيبكي من خشية الله، حتى لو كان على خَدِّه القارَ لأذابه، ولقد كان الدمع اتخذ في خَدِّه مَجْرًى(1). (10/ 28)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ}
46298 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يقول: اذكر لأهل مكة أمر مريم(2). (ز)

46299 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكر} لأهل مكة {في الكتاب مريم} يعني: في القرآن ابنة عمران بن ماثان، ويعقوب بن ماثان، مِن نسل سليمان بن داود?(3). (ز)

46300 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واذكر في الكتاب مريم}، يقول للنبي: أي: اقرأه عليهم، يعني: أمر مريم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16)}
46301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {انتبذت من أهلها(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وقد أورد السيوطي 10/ 31 - 38 آثارًا كثيرة عن فضائل يحيى عليه السلام وبعض أخباره.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 218.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 623.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 218.