📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وما أدري أذو القرنين كان نبيًّا أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟»(1). (9/ 630)

45637 - عن عقبة بن عامر الجهني، قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت ذات يوم، فإذا أنا برجال مِن أهل الكتاب بالباب مَعَهم مصاحف، فقالوا: مَن يستأذن لنا على النَّبي؟ فدخلت على النَّبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرتُه، فقال: «ما لي ولهم، سألوني عمّا لا أدري؟ إنما أنا عبد لا أعلم إلا ما أعلمني ربي عز وجل». ثم قال: «ابغِني وضوءًا». فأتيتُه بوضوء، فتوضَّأ ثُمَّ صلّى ركعتين، ثم انصرف، فقال لي وأنا أرى السرور والبِشْرَ في وجهه: «أدخِلِ القومَ عَلَيَّ، ومَن كان مِن أصحابي فأدخله أيضًا عَلَيَّ». فأذنت لهم، فدخلوا، فقال: «إن شئتم أخبرتكم عما جئتم تسألوني عنه مِن قبل أن تَكَلَّموا، وإن شئتم فتَكَلَّموا قبل أن أقول». قالوا: بل أخبِرنا. قال: «جئتم تسألوني عن ذي القرنين، إنّ أوَّل أمره أنه كان غلامًا من الروم، أُعْطِي مُلكًا، فسار حتى أتى ساحل أرض مصر، فابتنى مدينة يقال لها: إسكندرية، فلما فرغ مِن شأنها بعث الله عز وجل إليه ملَكًا، فعرج به، فاستعلى بين السماء، ثم قال له: انظر ما تحتك. فقال: أرى مدينتي، وأرى مدائن معها. ثم عرج به، فقال: انظر. فقال: قد اختلطت مع المدائن فلا أعرفها. ثم زاد، فقال: انظر. قال: أرى مدينتي وحدها، ولا أرى غيرها. قال له الملك: إنما تلك الأرض كلها، والذي ترى يحيط بها هو البحر، وإنما أراد ربُّك أن يريك الأرض، وقد جعل لك سلطانًا فيها، فسِرْ في الأرض، فعلِّم الجاهل، وثبِّت العالم. فسار حتى بلغ مغرب الشمس، ثم سار حتى بلغ مطلع الشمس، ثم أتى السدين، وهما جبلان ليِّنان يَزْلُقُ عنهما كل شيء، فبنى السد، ثم أجاز يأجوج ومأجوج، فوجد قومًا وجوههم وجوه الكلاب يقاتلون يأجوج ومأجوج، ثم قَطَعَهم فوجد أُمَّة قصارًا يقاتلون القوم الذين وجوههم وجوه الكلاب، ووجد أمة من الغَرانيقِ(2) يقاتلون القوم القِصار، ثم مضى، فوجد أمة مِن الحيات تلتقم الحية منها الصخرة العظيمة، ثم أفضى إلى البحر المُديرِ بالأرض». فقالوا: نشهد أن أمره هكذا(1) أخرجه الحاكم 2/ 17 (2174)، 2/ 488 (3682)، وابن أبي حاتم 7/ 2382 (12937)، 10/ 3289 (18553).
قال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 153 (455): «ولا يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 251 - 252 (2217).
(2) الغُرْنُوق: طائر أبيض. وقيل: هو طائر أسود من طير الماء طويل العنق. لسان العرب (غرنق).

كما ذكرت، وإنّا نجده هكذا في كتابنا(1). (9/ 634 - 636)

45638 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حصين بن عبد الرحمن- قال: لم يملك الأرضَ كلها إلا أربعة؛ مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن داود، وذو القرنين، والكافران: نُمْروذ بن كَوش، وبُخْتَنَصَّر(2). (ز)

45639 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ ذا القرنين لما بلغ الجبل الذي يقال له: قاف؛ ناداه ملَك من الجبل: أيها الخاطئ ابن الخاطئ، جئت حيث لم يجئ أحد قبلك، ولا يجيء أحد بعدك. فأجابه ذو القرنين: وأين أنا؟ قال له الملك: أنت في الأرض السابعة. فقال له ذو القرنين: ما ينجيني؟ قال: ينجيك اليقين. فقال ذو القرنين: اللهم، ارزقني يقينًا. فأنجاه الله. قال له الملَك: إنك ستأتي إلى قوم لتبني لهم سدًّا، فإذا أنت بنيته وفرغت منه فلا تُحَدِّث نفسك أنك بنيته بحول منك أو قوة، فيسلط الله على بنيانك أضعف خلقه فيهدمه. ثم قال له ذو القرنين: ما هذا الجبل؟ فقال له: قاف. وهو أخضر، والسماء بيضاء، وإنما خضرتها من هذا الجبل، وهذا الجبل أمُّ الجبال كلها، والجبال كلها من عروقه، فإذا أراد الله أن يزلزل قريةً حرَّك مِنه عِرْقًا. ثم إنّ الملَك ناوله عُنقودًا من عنب، وقال له: حَبَّة ترويك، وحَبَّة تُشْبِعك، وكلما أخذت منه حَبَّةً عادت مكانها حَبَّةٌ. ثم خرج من عنده، فجاء البنيان الذي أراد الله، فقالوا له: {يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض} إلى قوله: {أجعل بينكم وبينهم ردما}. قال عكرمة: هم منسك، وناسك، وتاويل، وراحيل. وقال أبو سعيد: هم خمسة وعشرون قبيلة مِن وراء يأجوج ومأجوج(3). (9/ 657)

45640 - عن سليمان الأشج صاحب كعب الأحبار: أنّ ذا القرنين كان رجلًا طوّافًا صالحًا، فلما وقف على جبل آدم الذي هبط عليه ونظر إلى أثره هاله، فقال له الخضِر -وكان صاحب لوائه الأكبر-: ما لَكَ أيها الملِك؟ قال: هذا أثَرُ الآدميين، أرى موضع الكفين والقدمين وهذه القرحة، وأرى هذه الأشجار حوله قائمة يابسة(1) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة 4/ 1468 - 1469، والبيهقي في دلائل النبوة 6/ 295 - 296، ويحيى بن سلام 1/ 206، وابن جرير 15/ 368.
قال ابن عطية في تفسيره 5/ 652: «وهو حديث واهي السند، فيه عن شيخين مِن تجيب». وقال ابن كثير في تفسيره 9/ 182: «وفيه طول ونكارة، ورفعه لا يصح، وأكثر ما فيه أنّه مِن أخبار بني إسرائيل». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 385 بعد أن عزاه لابن أبي حاتم: «وفي إسناده ضعف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 343 (1198): «ضعيف جدًّا».
(2) تفسير مجاهد ص 450.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

يسيل منها ماء أحمر، إنّ لها لَشأنًا. فقال له الخضِر -وكان قد أعطي العلوم والفهم-: أيها الملك، ألا ترى الورقة المُعَلَّقة مِن النخلة الكبيرة؟ قال: بلى. قال: فهي تخبرك بشأن هذا الموضع. وكان الخضِر يقرأ كل كتاب، فقال: أيها الملك، أرى كتابًا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتابٌ مِن آدم أبي البشر، أُوصيكم ذريتي وبناتي أن تحذروا عدُوِّي وعدُوَّكم إبليس، الذي كان يُلِينُ كلامه، وفُجورُ أمنيته، أنزلني من الفردوس إلى تربة الدنيا، فأُلْقِيت على موضعي هذا لا يُلْتَفَتُ إلَيَّ مائتي سنة بخطيئة واحدة، حتى رست في الأرض، وهذا أثري، وهذه الأشجار من دموع عيني، فعَلَيَّ في هذه التربة أُنزِلت التوبة، فتوبوا من قبل أن تندموا، وبادروا من قبل أن يُبادر بكم، وقدِّموا من قبل أن يقدم بكم. فنزل ذو القرنين، فمسح موضع جلوس آدم، فإذا هو ثمانون ومائة ميل، ثم أحصى الأشجار، فإذا هي تسعمائة شجرة، كلها من دموع آدم نبتت، فلما قتل قابيل هابيل تحولت يابسة، وهي تبكي دمًا أحمر، فقال ذو القرنين للخضِر: ارجع بنا، فلا طلبت الدنيا بعدها(1). (9/ 636)

45641 - عن وهب بن منبه: أنّ ذا القرنين أوَّل مَن لبس العمامة، وذاك أنّه كان في رأسه قرنان كالظلفين متحركان، فلبس العمامة مِن أجل ذلك، وأنه دخل الحمّام، ودخل كاتبه معه، فوضع ذو القرنين العمامة، فقال لكاتبه: هذا أمر لم يطَّلع عليه خلقٌ غيرك، فإن سمعت به مِن أحد قتلتك. فخرج الكاتب مِن الحمام، فأخذه كهيئة الموت، فأتى الصحراء، فوضع فمَه بالأرض، ثم نادى: ألا إنّ للملك قرنين، ألا إنّ للملك قرنين. فأنبت الله مِن كلمته قصبتين، فمرَّ بهما راعٍ، فأعجب بهما، فقطعهما، واتخذهما مزمارًا، فكان إذا زمر خرج من القصبتين: ألا إنّ للملك قرنين. فانتشر ذلك في المدينة، فأرسل ذو القرنين إلى الكاتب، فقال: لَتَصْدُقَنِّي وإلا قتلتُك. فقصَّ عليه الكاتب القصة، فقال ذو القرنين: هذا أمرٌ أراد الله أن يبديه. فوضع العمامة عن رأسه(2) [4083]. (9/ 633)[4083] انتقد ابنُ عطية (5/ 653) ما ورد في قولي وهب -هذا والذي يليه- في سبب تسمية ذي القرنين بهذا الاسم، فقال: «وقال وهب بن منبه: سمي بذلك لأن جنبتي رأسه كانتا من نحاس. وقال وهب بن منبه أيضًا: كان له قرنان تحت عمامته. وهذا كله بعيد».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 17/ 355 - 356.
(2) أخرجه أبو الشيخ (976).

45642 - عن وهب بن منبه -وكان له علم بالأحاديث الأولى- أنه كان يقول: كان ذو القرنين رجلًا من الروم، ابن عجوز مِن عجائزهم، ليس لها ولد غيره، وكان اسمه: الإسكندريس، وإنما سمي: ذا القرنين؛ أن صفحتي رأسه كانتا من نحاس، فلما بلغ -وكان عبدًا صالحًا- قال الله له: يا ذا القرنين، إنِّي باعثك إلى أُمَم الأرض، منهم أمتان بينهما طول الأرض كلها، ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض كلها، وأمم في وسط الأرض، منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج، فأما اللتان بينهما طول الأرض فأُمَّة عند مغرب الشمس يُقال لها: ناسك، وأما الأخرى فعند مطلعها يقال لها: منسك، وأما اللتان بينهما عرض الأرض فأُمَّة في قُطْر الأرض الأيمن يُقال لها: هاويل، وأما الأخرى التي في قطر الأرض الأيسر فأُمَّة يقال لها: تاويل. فلما قال الله له ذلك قال له ذو القرنين: يا إلهي، أنت قد ندبتني لأمر عظيم، لا يَقْدُرُ قَدْرَه إلا أنت، فأخبِرني عن هذه الأمم التي تبعثني إليها بأيِّ قوة أكابرهم؟ وبأي جمع أكاثرهم؟ وبأي حيلة أكايدهم؟ وبأي صبر أقاسيهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ وكيف لي بأن أفقه لغاتهم؟ وبأي سمع أعِي قولهم؟ وبأيِّ بصر أنفذهم؟ وبأي حجة أخاصمهم؟ وبأي قلب أعقل عنهم؟ وبأي حكمة أُدَبِّر أمرهم؟ وبأي قسط أعدل بينهم؟ وبأي حلم أصابرهم؟ وبأي معرفة أفصل بينهم؟ وبأي علم أتقن أمرهم؟ وبأي يد أسطو عليهم؟ وبأي رِجل أطؤهم؟ وبأي طاقة أخْصِمُهم؟ وبأيِّ جند أقاتلهم؟ وبأي رفق أستألفهم؟ فإنّه ليس عندي -يا إلهي- شيءٌ مما ذكرت يقرن لهم، ولا يقوى عليهم، ولا يُطِيقهم، وأنت الربُّ الرحيم الذي لا تُكَلِّف نفسًا إلا وسعها، ولا تُحَمِّلها إلا طاقتها، ولا تُعْنِتُها، ولا تَفْدَحُها(1)، بل ترأفها وترحمها. فقال له الله عز وجل: إنِّي سأُطَوِّقك ما حَمَّلْتُك، أشرح لك صدرك فيَتَّسِعُ لكل شيء، وأشرح لك فهمك فتفقه كل شيء، وأبسط لك لسانك فتنطق بكل شيء، وأفتح لك سمعك فتعي كل شيء، وأمد لك بصرك فتنفذ كل شيء، وأُدَبِّر لك أمرك فتتقن كل شيء، وأحصي لك فلا يفوتك شيء، وأحفظ عليك فلا يعزب عنك شيء، وأشد لك ظهرك فلا يَهُدُّك شيء، وأشد لك رُكْنَك فلا يغلِبك شيء، وأشدُّ لك قلبك فلا يَرُوعُك شيء، وأشد لك عقلك فلا يهولك شيء، وأبسط لك يديك فيسطوان فوقَ كلِّ شيء، وأشد لك وطْأَتَك فتَهُدُّ كل شيء، وأُلْبِسُك الهَيْبَة فلا يَرُومُك شيء،(1) تُثْقِل عليها. النهاية (فدح).

وأُسَخِّر لك النور والظُّلْمَة فأجعلهما جندًا من جنودك؛ يهديك النور مِن أمامك، وتحوطك الظُّلْمَة من ورائك. فلمّا قيل له ذلك انطَلَق يَؤُمُّ الأُمَّة التي عند مغرب الشمس، فلمّا بلغهم وجد جمعًا وعددًا لا يحصيه إلا الله، وقُوَّة وبأسًا لا يطيقه إلا الله، وألسنة مختلفة، وأمورًا مشتبهة، وأهواء مُتَشَتِّتة، وقلوبًا مُتَفَرِّقة، فلمّا رأى ذلك كابرهم بالظلمة، فضرب حولهم ثلاثة عساكر منها، فأحاطت بهم مِن كل مكان، وحاشتهم حتى جمعتهم في مكان واحد، ثم دخل عليهم بالنور، فدعاهم إلى الله وعبادته، فمنهم مَن آمن له، ومنهم مَن صَدَّ عنه، فعمد إلى الذين تَوَلَّوا عنه، فأدخل عليهم الظُّلمة، فدخلت في أفواههم وأنوفهم وآذانهم وأجوافهم، ودخلت في بيوتهم ودُورهم، وغَشِيَتْهم مِن فوقهم ومِن تحتهم ومِن كلِّ جانبٍ منهم، فماجوا فيها، وتَحَيَّروا، فلمّا أشفقوا أن يهلكوا فيها عجُّوا إليه بصوتٍ واحد، فكشفها عنهم، وأخذهم عُنْوَة، فدخلوا في دعوته، فجَنَّدَ مِن أهل المغرب أممًا عظيمة، فجعلهم جندًا واحدًا، ثم انطلق بهم يقودهم، والظلمة تسوقهم من خلفهم، وتحوشهم من حولهم، والنور أمامه يقوده ويدُلُّه، وهو يسير في ناحية الأرض اليمنى، وهو يريد الأُمَّة التي في قُطر الأرض الأيمن التي يُقال لها: هاويل. وسخَّر الله له يده وقلبه ورأيه وعقله ونظره وائتِماره، فلا يخطئ إذا ائتمر، وإذا عمل عملًا أتقنه، فانطلق يقود تلك الأمم وهي تتبعه، فإذا انتهى إلى بحر أو مَخاضة بنى سُفُنًا مِن ألواح صغار أمثال النِّعالِ، فنظَمها في ساعة واحدة، ثم حمل فيها جميع مَن معه مِن تلك الأمم وتلك الجنود، فإذا قطع الأنهار والبحار فَتَقها، ثم دفع إلى كل إنسان لوحًا فلا يَكْرِثُه حملُه(1)، فلم يزل ذلك دأبه حتى انتهى إلى هاويل، فعمل فيهم كعمله في ناسك، فلما فرغ منهم مضى على وجهه في ناحية الأرض اليمنى، حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس، فعمل فيها، وجَنَّد منها جنودًا كفعله في الأُمَّتين اللتين قبلها، ثم كرَّ مُقبِلًا في ناحية الأرض اليسرى وهو يريد تاويل، وهي الأُمَّة التي بحيال هاويل، وهما متقابلتان، بينهما عَرْضُ الأرضِ كله، فلما بلغها عمل فيها، وجنَّد منها كفعله فيما قبلها، فلمّا فرغ منها عَطَف منها إلى الأمم التي في وسط الأرض، من الجن وسائر الناس ويأجوج ومأجوج. فلما كان في بعض الطريق مِمّا يلي منقطع أرض الترك نحو المشرق قالت له أُمَّةٌ من الإنس صالحة: يا(1) لا يشق عليه حمله. النهاية (كرث).

ذا القرنين، إنّ بين هذين الجبلين خَلْقًا مِن خلق الله كثيرًا، فيهم مشابهة مِن الإنس، وهم أشباه البهائم، وهم يأكلون العشب، ويفترسون الدواب والوحش كما يفترسها السباع، ويأكلون خشاش الأرض كلها مِن الحيّات والعقارب، وكل ذي روح مما خلق الله في الأرض، وليس لله خلقٌ يَنْمى نماءَهم في العام الواحد، ولا يزداد كزيادتهم، ولا يكثر ككثرتهم، فإن كانت لهم مدة على ما يرى من نمائهم وزيادتهم فلا شك أنهم سيملؤون الأرض، ويُجْلُون أهلَها، ويظهرون عليها، فيُفْسِدون فيها، وليست تَمُرُّ بنا سنةٌ منذ جاورناهم إلا ونحن نتوقعهم، وننتظر أن يطلع علينا أوائلهم من هذين الجبلين، {فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا. قال: ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما}، اغدو إلى الصخور والحديد والنحاس حتى أرتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم. ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم، وتَوَسَّط بلادهم، فإذا هم على مقدار واحد؛ أنثاهم وذكرهم، يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع مِنّا، لهم مخاليب في مواضع الأظفار مِن أيدينا، ولهم أنياب وأضراس كأضراس السباع وأنيابها، وأحناك كأحناك الإبل قُوَّة، يُسْمَع لها حركة إذا أكل كحركة الجرَّة من الإبل، أو كقضم البغل المُسِنّ، أو الفرس القوي، وهم هلب، عليهم من الشعَر في أجسادهم ما يُوارِيهم، وما يَتَّقون به مِن الحرِّ والبرد إذا أصابهم، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان، إحداهما وبِرَةٌ ظهرها وبطنها، والأخرى زَغِبَةٌ(1) ظهرها وبطنها، تَسَعانِه إذا لبسهما، يلبس إحداهما، ويفترش الأخرى، ويَتَصَيَّف في إحداهما، ويشتو في الأخرى، وليس منهم ذكرٌ ولا أنثى إلا وقد عرف أجلَه الذي يموت فيه وينقطع عمره، وذلك أنّه لا يموت مَيِّتٌ مِن ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت الأنثى حتى يخرج من رحمها ألف ولد، فإذا كان ذلك أيقن بالموت، وتَهَيَّأ له، وهم يُرزقون التِّنِّينَ(2) في زمان الربيع، ويستمطرونه إذا تَحَيَّنوه كما يستمطر الغيث لحينه، فيقذفون منه كل سنة بواحد، فيأكلونه عامَهم كله إلى مثلها مِن قابل، فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم، فإذا أمطروا أخصبوا، وعاشوا وسمنوا، ورُئِي أثرُه عليهم، فَدَرَّتْ عليهم الإناث، وشَبِقَت منهم الذكور، وإذا أخطأهم هزلوا وأجدبوا،(1) زغبة: من الزغب، وهو صغار الشعر والريش ولينه. تاج العروس (زغب).
(2) التنين: ضرب من الحيات من أعظمها كأكبر ما يكون منها. لسان العرب (تنن).

وجَفَرت(1) منهم الذكور، وأحالَتِ(2) الإناث، وتبيَّن أثر ذلك عليهم، وهم يتداعون تداعي الحمام، ويعوون عَوِيَّ الذئاب، ويَتَسافَدون حيثما التقوا تَسافُد البهائم. ثم لَمّا عاين ذلك منهم ذو القرنين انصرف إلى ما بين الصَّدَفَين، فقاس ما بينهما وهو في منقطع أرض الترك مما يلي الشمس، فوجد بعد ما بينهما مائة فرسخ، فلما أنشأ في عمله حفر له أُسًّا حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخًا، وجعل حشوه الصخور، وطينه النحاس، يذاب ثم يُصَبُّ عليه، فصار كأنه عِرق مِن جبل تحت الأرض، ثم عَلاه وشَرَّفَه بزُبَرِ الحديد والنحاس المذاب، وجعل خلاله عِرْقًا مِن نحاس أصفر، فصار كأنه بُرْدٌ مُحَبَّرٌ مِن صُفْرةِ النحاس وحُمرته وسواد الحديد، فلمّا فرغ منه وأحكمه انطلق عامِدًا إلى جماعة الإنس والجن، فبينما هو يسير إذ رفع إلى أمة صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون، فوجد أُمَّة مقسطة يقتسمون بالسوية، ويحكمون بالعدل، ويتآسون، ويتراحمون، حالهم واحدة، وكلمتهم واحدة، وأخلاقهم مشتبهة، وطريقتهم مستقيمة، وقلوبهم مُؤْتَلِفة، وسيرتهم مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليس على بيوتهم أبواب، وليس عليهم أمراء، وليس بينهم قضاة، وليس فيهم أغنياء ولا ملوك ولا أشراف، ولا يتفاوتون، ولا يتفاضلون، ولا يتنازعون، ولا يَسْتَبُّون، ولا يقتتلون، ولا يقحطون، ولا يُجْرَدون(3)، ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس، وهم أطول الناس أعمارًا، وليس فيهم مسكين ولا فقير، ولا فظٌّ ولا غليظ. فلمّا رأى ذلك ذو القرنين مِن أمرهم أعجب منهم، وقال لهم: أخبِروني -أيها القوم- خبرَكم، فإني قد أحصيت الأرض كلها، برها وبحرها، وشرقها وغربها، ونورها وظلمتها، فلم أجد فيها أحدًا مثلكم، فأخبِروني خبركم. قالوا: نعم، فسَلْنا عما تريد. قال: أخبِروني ما بالُ قبوركم على أبواب بيوتكم؟ قالوا: عمدًا فعلنا ذلك، لِئَلّا ننسى الموت، ولا يخرج ذِكْرُه مِن قلوبنا. قال: فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟ قالوا: ليس فينا مُتَّهم، وليس فينا إلا أمين مُؤْتَمَن. قال: فما بالكم ليس عليكم أمراء؟ قالوا: لا نَتَظالَم. قال: فما بالكم ليس بينكم حُكّام؟ قالوا: لا نختصم. قال: فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟ قالوا: لا نتكاثر. قال:(1) جفر الرجل: إذا انقطع عن الجماع. لسان العرب (جفر).
(2) أحالت الإناث: إذا لم تحمل. لسان العرب (حول).
(3) جردت الأرض: إذا أكل الجراد نبتها. تاج العروس (جرد).

فما بالكم ليس فيكم ملوك؟ قالوا: لا نتكابر. قال: فما بالكم ليس فيكم أشراف؟ قالوا: لا نتنافس. قال: فما بالكم ولا تتفاضلون ولا تتفاوتون؟ قالوا: مِن قِبَل أنّا مُتواصِلون مُتراحِمون. قال: فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا: مِن قِبَل أُلْفَة قلوبِنا، وصلاح ذاتِ بيننا. قال: فما بالكم لا تَسْتَبُّون ولا تقتتلون؟ قالوا: مِن قِبَل أنّا غلبنا طبائعَنا بالعزم، وسُسْنا أنفسنا بالحِلم. قال: فما بال كلمتكم واحدة، وطريقتكم مستقيمة؟ قالوا: مِن قِبَل أنّا لا نتكاذب، ولا نتخادع، فلا يغتاب بعضُنا بعضًا. قال: فأخبِروني مِن أين تشابهت قلوبكم، واعتدلت سيرتكم؟ قالوا: صحَّت صدورُنا، فنزع الله بذلك الغِلَّ والحسد من قلوبنا. قال: فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير؟ قالوا: مِن قِبَل أنّا نقسم بالسَّوِيَّة. قال: فما بالكم ليس فيكم فظٌّ ولا غليظ؟ قالوا: مِن قِبَل الذل والتواضع. قال: فما بالكم جعلتم أطول الناس أعمارًا؟ قالوا: مِن قِبَل أنا نتعاطى الحق، ونحكم بالعدل. قال: فما بالكم لا تقحطون؟ قالوا: لا نغفل عن الاستغفار. قال: فما بالكم لا تُجْرَدون؟ قالوا: من قِبَلِ أنّا وطَّنّا أنفسنا للبلاء منذ كُنّا، وأحببناه وحرصنا عليه؛ فعُرِّينا منه. قال: فما بالكم لا تصيبكم الآفاتُ كما تصيب الناس؟ قالوا: لا نتوكل على غير الله، ولا نعمل بأنواء النجوم. قال: حدِّثوني، أهكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟ قالوا: نعم، وجدنا آباءنا يرحمون مساكينهم، ويواسون فقراءهم، ويعفون عمَّن ظلمهم، ويُحْسِنون إلى مَن أساء إليهم، ويحلمون عمَّن جهل عليهم، ويستغفرون لِمَن سبَّهم، ويَصِلون أرحامهم، ويَرُدُّون أماناتهم، ويحفظون وقتهم لصلاتهم، ويُوفُون بعهودهم، ويَصْدُقون في مواعيدهم، ولا يرغبون عن أكفائهم، ولا يستنكفون عن أقاربهم، فأصلح الله بذلك أمرَهم، وحفظهم به ما كانوا أحياء، وكان حقًّا عليه أن يخلفهم في تَرِكَتِهم. فقال لهم ذو القرنين: لو كنت مقيمًا لأقمت فيكم، ولكني لم أؤمر بالإقامة(1) [4084]. (9/ 640 - 650)[4084] انتقد ابنُ عطية (5/ 660) ما ورد في هذا الأثر من أنهم كانوا يرزقون التنين، فقال: «وروي في أمر يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ أن أرزاقهم هي من التنين يمطرونها، ونحو هذا مما لم يصح».
وانتقد (5/ 663 بتصرف) كذلك ما جاء في هذا القول من أنّ طول السد ما بين طرفي الجبلين مائة فرسخ، بقوله: «هذا مما لا ثبوت له».
وانتقد ابنُ كثير (9/ 191) قول وهب، فقال: «وقد ذكر ابنُ جرير هاهنا عن وهب بن منبه أثرًا طويلًا عجيبًا في سَيْر ذي القرنين، وبنائه السد، وكيفية ما جرى له، وفيه طول وغرابة ونكارة في أشكالهم وصفاتهم، وطولهم وقصر بعضهم، وآذانهم. وروى ابن أبي حاتم أحاديث غريبة في ذلك لا تصح أسانيدها».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ (972). وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والشيرازي في الألقاب.

‌‌ ‌‌{إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84)}
45643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وآتيناه من كل شيء سببا}، قال: عِلْمًا(1). (9/ 661)

45644 - عن سعيد بن أبي هلال، أنّ معاوية بن أبي سفيان قال لكعب الأحبار: أنت تقول: إنّ ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا؟! قال له كعب: إن كنتُ قلتُ ذاك فإنّ الله قال: {وآتيناه من كل شيء سببا}(2) [4085]. (9/ 661)

45645 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: {وآتيناه من كل شيء سببا}، قال: عِلْمًا(3). (ز)

45646 - تفسير الحسن البصري: {وآتيناه من كل شيء سببا}: بلاغًا بحاجته(4). (ز)[4085] ذكر ابنُ كثير (9/ 184 بتصرف) هذا القول، ثم علّق مستندًا إلى دلالة العقل قائلًا: «وهذا الذي أنكره معاوية? على كعب الأحبار هو الصواب، والحقُّ مع معاوية في الإنكار؛ فإن معاوية كان يقول عن كعب: إن كنا لنبلو عليه الكذب. يعني: فيما ينقله، لا أنه كان يتعمد نقل ما ليس في صحيفته، ولكن الشأن في صحيفته أنّها مِن الإسرائيليات التي غالبها مُبَدَّل مُصَحَّف مُحَرَّف مُخْتَلَق. وتأويل كعب قول الله: {وآتَيْناهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} واستشهاده في ذلك على ما يجده في صحيفته مِن أنّه كان يربط خيله بالثريا غير صحيح ولا مطابِق؛ فإنه لا سبيل للبشر إلى شيء من ذلك، ولا إلى التَّرَقِّي في أسباب السموات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 371، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 372، وإسحاق البستي في تفسيره ص 153.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 201. وفي تفسير الثعلبي 6/ 190، وتفسير البغوي 5/ 199: بلاغًا إلى حيث أراد.

45647 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا} أي: علمًا أن يطلب أسباب المنازل، {ثم أتبع سببا}(1). (ز)

45648 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وآتيناه من كل شيء سببا}، قال: منازل الأرض، وأعلامها(2). (9/ 662)

45649 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وآتيناه من كل شيء سببا}، أي: عِلمًا(3). (ز)

45650 - قال إسماعيل السدي: عِلمًا(4). (ز)

45651 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا مكنًا له في الأرض وآتيناهُ من كُل شيء سببًا}، يعني: علم أسباب منازل الأرض وطرقها(5). (ز)

45652 - عن يحيى بن شِبْل، قال: كنتُ جالسًا عند مقاتل بن سليمان، فجاء شابٌّ، فسأله: ما تقول في قول الله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]؟ قال: فقال مقاتل: هذا جَهْمِيٌّ. قال: ما أدري ما جهم! إن كان عندك عِلْمٌ فيما أقول، وإلّا فقل: لا أدري. فقال: ويحك، إنّ جهمًا -واللهِ- ما حجَّ هذا البيت، ولا جالس العلماء، إنّما كان رجلًا أُعْطِي لسانًا، وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} إنما هو شيء في الروح، كما قال ههنا لملكة سبأ: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] لم تؤت إلا ملك بلادها، وكما قال: {وآتيناه من كل شيء سببًا} لم يُؤْتَ إلا ما في يده من الملك. ولم يدع في القرآن {كل شيء} و {كل شيء} إلا سَرَد علينا(6). (ز)

45653 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {وآتيناه من كل شيء سببا}، قال: عِلم كل شيء(7). (ز)

45654 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 329.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 407. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 372. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 201 بلفظ: علمه الذي أُعطي.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 201.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 60/ 119.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 372.

{وآتيناه من كل شيء سببا}، قال: عِلْمًا، مِن ذلك تعليم الألسنة، كان لا يعرف قومًا إلا كلَّمهم بلسانهم(1) [4086]. (9/ 661)

45655 - قال يحيى بن سلّام: بلغنا: أنّه ملَك مشارق الأرض، ومغاربها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85)}

45656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فأتبع سببا}، قال: المنزل(3). (9/ 661)
45657 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فأتبع سببا}، قال: منزِلًا وطريقًا مِن المشرق إلى المغرب(4). (9/ 662)

45658 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى-: طَرَفَي الأرض، ومنازلها(5). (ز)

45659 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: «فاتَّبَعَ سَبَبًا»، قال: المنازل(6). (ز)

45660 - تفسير الحسن البصري {فأتبع سببا}: طرق الأرض ومعالمها بحاجته(7). (ز)

45661 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «فاتَّبَعَ سَبَبا»، أي: اتَّبع منازل[4086] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 371 - 372) في تفسير قوله: {وآتيناه من كل شيء سببا} غير قول ابن زيد ومَن وافقه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 372 بلفظ: من كل شيء علمًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 201.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 373. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 373. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 201 بلفظ: طرق … ، وابن جرير 15/ 374 مختصرًا.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 374، وإسحاق البستي في تفسيره ص 153.
وقراءة «فاتَّبَعَ» بوصل الهمزة وتشديد التاء وفتحها قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وأبي جعفر، ويعقوب، وقرأ الباقون: {فاتْبَع}. ينظر: النشر 2/ 314، والإتحاف ص 294.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 201.

الأرض ومعالمها(1). (ز)

45662 - قال إسماعيل السدي: علمًا، يعني: علم منازل الأرض والطرق(2). (9/ 662)

45663 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأتبع سببا}، قال: هذه لأن الطريق كما قال فرعون لهامان: {ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات} [غافر: 36، 37]: طريق السموات. قال: والشيء يكون اسمه واحدًا، وهو متفرق في المعنى. وقرأ: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166]. قال: أسباب الأعمال(3). (9/ 662)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)}
‌‌قراءات:
45664 - عن أُبَيّ بن كعب: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}(4). (9/ 664)

45665 - عن عبد الله بن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}(5). (9/ 664)

45666 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِصْدَع أبي يحيى- قال: أقرأنيه أُبيُّ بن كعب كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم: {تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} مخففة(6). (9/ 664)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 373، وعبد الرزاق 1/ 407 مختصرًا من طريق معمر. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 201.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 201.
(3) أخرجه ابن جرير مختصرًا 15/ 374. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه الترمذي 5/ 195 (3165).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته».
وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب، وحفص عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: «فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ» بألف بعد الحاء، وفتح الياء من غير همز. انظر: النشر 2/ 314، والإتحاف ص 371.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 259 (2933)، 2/ 266 (2960).
قال الطحاوي في شرح المشكل 1/ 255 (282): «وكأن هذا الحديث مما لم يرفعه أحدٌ مِن حديث حماد بن سلمة غير عبد الغفار بن داود، وهو مما يخطئه فيه أهل الحديث، ويقولون: إنّه موقوف على ابن عباس، وقد خالفه فيه أصحاب حماد فلم يرفعوه، فمِمَّن خالفه فيه منهم خالد بن عبد الرحمن الخراساني، وحجاج بن منهال الأنماطي». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الطبراني في الصغير 2/ 251 (1115): «لم يروه عن ابن خثيم إلا حماد، تفرّد به أبو صالح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 54 (11153): «رواه الطبراني عن شيخه الوليد بن عدّاس المصري، وهو ضعيف».
(6) عزاه السيوطي إلى الحافظ عبد الغني بن سعيد في إيضاح الإشكال.

45667 - عن طلحة بن عبيد الله أنّه كان يقرأ: «فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ»(1). (9/ 666)

45668 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان بن أبي حاضر(2) - ذُكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ الآية التي في سورة الكهف: «تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ». =

45669 - قال ابن عباس: فقلت لمعاوية: ما نقرؤها إلا: {حَمِئَةٍ}. =

45670 - فسأل معاوية عبد الله بن عمرو: كيف تقرؤها؟ فقال عبد الله: كما قرأتها. قال ابن عباس: فقلت لمعاوية: في بيتي نزل القرآن. فأرسل إلى كعب، فقال له: أين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال له كعب: سل أهل العربية؛ فإنهم أعلم بها، وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين. وأشار بيده إلى المغرب. قال ابن أبي حاضر: لو أني عندكما أيدتك بكلام وتزداد به بصيرة في: {حَمِئَةٍ}. قال ابن عباس: وما هو؟ قلت: فيما يأثر قول تبع فيما ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم واتباعه إياه:
قد كان ذو القرنين عُمِّر مسلمًا … ملكًا تدين له الملوك وتحسد
فأتى المشارق والمغارب يبتغي … أسباب ملك من حكيم مرشد
فرأى مغيب الشمس عند غروبها … في عين ذي خُلُبٍ وثَأطٍ حَرْمَدِ
فقال ابن عباس: ما الخُلُبُ؟ قلت: الطين، بكلامهم. قال: فما الثَّأط؟ قلت: الحَمْأَةُ. قال: فما الحَرْمَدُ؟ قلت: الأسود. فدعا ابنُ عباس غلامًا، فقال له: اكتب ما يقول هذا الرجل(3). (9/ 662 - 664)

45671 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن حاضر- قال: كنا عند معاوية، فقرأ: «تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ». =

45672 - فقلت له: ما نقرؤها إلا: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}. فأرسل معاوية إلى كعب فقال: أين تجد الشمس في التوراة؟ قال: أمّا العربية فلا علم لي بها، وأما أنا فأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين(4). (9/ 665)(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) كذا في النسخ وتفسير عبد الرزاق، والصواب: عثمان بن حاضر. وقال الحافظ: «وقال الميموني عن أحمد: ظنَّ عبد الرزاق غلطًا، فقال: عثمان بن أبي حاضر. وإنما هو: عثمان بن حاضر». ينظر: تهذيب التهذيب 7/ 109 - 110، وسيأتي على الصواب في الرواية التالية.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 202 مختصرًا، وعبد الرزاق 2/ 411 - 412، وابن جرير 15/ 375، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 189 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم.

45673 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأعرج- قال: كان يقرؤها: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}. ثم فسرها: ذات حمأة(1).
(9/ 664)

45674 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنه كان يقرأ: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}، قال كعب: ما سمعت أحدًا يقرؤها كما هي في كتاب الله غير ابن عباس، فإنما نجدها في التوراة: تغرب في حمأة سوداء(2) [4087]. (9/ 665)

45675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: خالفتُ عمرو بن العاص عند معاوية في: {حَمِئَةٍ}، و «حامِيَةٍ»، قرأتُها: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}. =

45676 - فقال عمرو: «حامِيَةٍ». فسألنا كعبًا، فقال: إنها في كتاب الله المنزل: تغرب في طينة سوداء(3). (9/ 665)

45677 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: «فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ»، قال: حارَّة. وكذلك قرأها الحسن(4) [4088]. (ز)

45678 - قال الحكم بن عمر: بعثني خالد بن عبد الله القسري وصاحب لي إلى قتادة [بن دعامة] الأعمى ليسأله عن ثمانية عشر … وسألناه عن قوله تعالى: «تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ»، قال: لا {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}(5). (ز)

45679 - قال يحيى بن سلّام: {حَتّى إذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}، وهي تُقْرَأ على وجهين: {حَمِئَةٍ}، و «حامِيَةٍ»(6) [4089]. (ز)[4087] وجّه ابنُ جرير (15/ 374) هذه القراءة، فقال: «المعنى: أنها تغرب في عين ماء ذات حمأة».
[4088] وجّه ابنُ جرير (15/ 375) هذه القراءة فقال: «يعني: أنها تغرب في عين ماء حارة».
[4089] علّق ابنُ جرير (15/ 377 - 378) على الوجهين الوارد ذكرهما في قول يحيى بن سلام، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنهما قراءتان معروفتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، ولكل واحدة منهما وجه صحيح ومعنًى مفهوم، وكِلا وجهيه غير مفسد أحدهما صاحبه، وذلك أنّه جائز أن تكون الشمس تغرب في عين حارة ذات حمأة وطين، فيكون القارئ «فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ» واصفها بصفتها التي هي لها، وهي الحرارة، ويكون القارئ {في عين حمئة} واصفها بصفتها التي هي بها، وهي أنها ذات حمأة وطين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 376.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 410، وابن جرير 15/ 377 من طريقه، وفي المطبوع من تفسير عبد الرزاق: {عين حمئة}. وأخرج ابن جرير 15/ 377 عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن البصري يقول: «فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ» قال: حارة.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 15/ 32 - 33.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 201.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}
45680 - عن أبي ذر جندب بن جنادة، قال: كُنتُ رِدْف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار، فرأى الشمس حين غربت، فقال: «أتدري أين تغرب؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تغرب في عين حامية». غير مهموزة(1). (9/ 666)

45681 - عن عبد الله بن عمرو، قال: نَظَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الشمس حين غابَتْ، فقال: «في نار الله الحامية، لولا ما يَزَعُها مِن أمر الله لأحرقت ما على الأرض»(2). (9/ 666)

45682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- «فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ»، يقول: حارَّة(3). (9/ 666)

45683 - قال عبد الله بن عباس: إذا طلعت الشمسُ أشدّ حرًّا منها إذا غربت(4). (ز)(1) أخرجه أبو داود 6/ 124 (4002)، والحاكم 2/ 267 (2961)، والثعلبي 6/ 190.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 209 (5699): «هذا إسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 528 (2403): «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(2) أخرجه أحمد 11/ 526 - 527 (6934)، وابن جرير 15/ 378. وأورده الثعلبي 6/ 191.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 192: «وفي صحة رفع هذا الحديث نظر، ولعلَّه من كلام عبد الله بن عمرو مِن زامِلَتَيْه اللَّتَيْن وجدهما يوم اليرموك». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 131 (13361): «رواه أحمد، وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 223 (7833): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، وأبو يعلى بسند واحد، فيه راوٍ لم يُسَمّ».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.

45684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}، قال: في طين أسود(1). (ز)

45685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه كان يقرأ: {فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}، قال: ذات حَمْأةٍ(2). (ز)

45686 - عن أبي العالية الرياحي، قال: بلغني: أنّ الشمس تغرب في عين، تقذفها العين إلى المشرق(3). (9/ 667)

45687 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {في عين حمئة}: طينة سوداء ثأط(4). (ز)

45688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تغرب في عين حمئة}: والحمئة: الحَمْأةُ السوداء(5). (ز)

45689 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر-: طينة سوداء(6). (ز)

45690 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة}، يعني: حارَّة سوداء(7). (ز)

45691 - قال يحيى بن سلّام: يعني بالحمأة: الطين المُنتِن. ومن قرأها: «حامِيَةٍ» يقول: حارَّة(8) [4090]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا}
45692 - عن سعيد بن المسيب قال: لولا أصوات السّافِرةِ(9) لسُمِع وجْبَةُ الشمس حين تقع عند غروبها(10). (9/ 667)[4090] قال ابنُ تيمية (4/ 264): «ومعنى {تغرب في عين}: أي: في رأي الناظر باتفاق المفسرين، وليس المراد أنها تسقط من الفلك فتغرب في تلك العين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 375.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 375.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 376.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 377.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 410.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 202.
(9) السّافِرَةُ: أُمَّة من الروم. النهاية (سفر).
(10) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

45693 - قال مقاتل بن سليمان: {ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين}، أوحى الله عز وجل إليه؛ جاءه جبريل عليه السلام، فخبَّره(1). (ز)

45694 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ووجد عندها قوما}، قال: مدينةٌ لها اثنا عشر ألف باب، لولا أصواتُ أهلِها لَسَمِع الناسُ وُجُوب الشمس حين تَجِب(2). (9/ 667)

45695 - عن سعيد بن صالح، قال: كان يُقال: لولا لَغَط أهلُ الرومية سَمِع الناس وجْبَةَ الشمس حين تقع(3) [4091]. (9/ 667)


‌‌ ‌‌{قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86)}
45696 - قال الحسن البصري: {قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب}، يعني: القتل. وذلك حُكْمُ الله فيمَن أظهر الشِّرك، إلا من حُكِم عليه بالجزية مِن أهل الكتاب إذا لم يُسْلِم وأَقَرَّ بالجزية، ومَن تقبل منه الجزية اليوم(4). (ز)

45697 - تفسير إسماعيل السدي: {وإما أن تتخذ فيهم حسنا}، يعني: العفو(5). (ز)

45698 - قال مقاتل بن سليمان: {قلنا}: فقال: {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حُسنًا}، يقول: وإمّا أن تعفو عنهم. كلُّ هذا مِمّا أمره الله عز وجل به، وخيَّره(6) [4092]. (ز)[4091] قال ابنُ جرير (15/ 378): «قوله: {ووجد عندها قوما}، ذُكِر أنّ أولئك القوم يقال لهم: ناسك».
[4092] ذكر ابنُ عطية (5/ 656) عن ابن جرير أنّه ذهب إلى أنّ اتخاذ الحُسْن هو: الأسر مع كفرهم. ثم علّق عليه بقوله: «فالمعنى على هذا: أنهم كفروا ولا بُدَّ، فخيَّره الله بين قتلهم أو أسرهم». ثم ذكر احتمالًا آخر أن يكون اتخاذ الحُسْن: ضرب الجزية. ثم انتقده مستندًا إلى ظاهر القرآن بقوله: «ولكن تقسيم ذي القرنين بعد هذا الأمر إلى كفر أو إيمان يرد هذا القول بعض الرد، فتأمله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(2) أخرجه أبو يعلى -كما في المطالب العالية (4039) -، وأبو الشيخ في العظمة (977). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 202.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 202.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.

45699 - قال يحيى بن سلّام: فحكَّموه، فحكم بينهم، فوافق حكمُه حكمَ الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ}
45700 - عن الضحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {أما من ظلم}، قال: مَن أشْرَك(2). (9/ 668)

45701 - قال يحيى بن سلّام: {قال أما من ظلم}، يعني: مِن الشِّرك(3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ}

45702 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فسوف نعذبه}، قال: القتل(4). (9/ 668)
45703 - عن إسماعيل السدي، قال: كان عذابه أنه كان يجعلهم في بقرٍ من صُفْرٍ(5)، ثم توقد تحتهم النار حتى يَتَقَطَّعوا فيها(6). (9/ 668)

45704 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} ذو القرنين: {أما من ظلم فسوف نُعذبهُ}، يعني: نقتله(7). (ز)

45705 - قال يحيى بن سلّام: {فسوف نعذبه}، يعني: القتل(8). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87)}
45706 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُم يُردُ إلى ربه فيعذبه} في الآخرة بالنار {عذابًا(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 202.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 202.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 412، وابن جرير 15/ 379. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) قال ابن الأثير: قال الحافظ أبو موسى: الذي يقع لي في معناه: أنّه لا يريد شيئًا مَصُوغًا على صورة البقرة، ولكنه ربما كانت قِدرًا كبيرة واسعة، فسمّاها: بقرة، مأخوذا من التَّبَقُّر: التوسع، أو كان شيئًا يَسَعُ بقرة تامة بِتَوابِلِها فسمِّيت بذلك. النهاية (بقر).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 202.

نكرًا} يعني: فظِيعًا(1). (ز)

45707 - قال يحيى بن سلّام: {ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا}: عظيمًا في الآخرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}
45708 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَما من آمن} يعني: صَدَّق بتوحيد الله عز وجل، {وعمل صالحًا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى}

45709 - عن مسروق بن الأجدع، في قوله: {فله جزاء الحسنى}، قال: الحسنى له جزاء(4). (9/ 668)
45710 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى}، قال: {فله جزاء الحسنى}، قال: هي لا إله إلا الله، أي: الحسنى: هي لا إله إلا الله(5). (9/ 668)
45711 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن أبي هاشم صاحب الرُّمّان- قال: الجنة(6). (ز)

45712 - قال إسماعيل السدي: {فله جزاء الحسنى}، يعني: العفو(7). (ز)

45713 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلهُ جزاءً الحسنى}، يعني: الجنة(8) [4093]. (ز)[4093] ذكر ابنُ عطية (5/ 656 - 657) القول بأن الحسنى: الجنة، ثم بيّن احتمال الآية معنًى آخر، وهو «أن يريد بالحسنى: أعمالهم الصالحة في إيمانهم، فوعدهم بجزاء أعمالهم الصالحة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 202.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 202.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 202.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 202.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.

‌‌ ‌‌{وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88)}

45714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وسنقول له من أمرنا يسرا}، قال: معروفًا(1) [4094]. (9/ 668)
45715 - قال مقاتل بن سليمان: {وسنقول له من أمرنا يُسرًا}، يقول: سنَعِدُه معروفًا، فلم يؤمن منهم غير رجل واحد(2). (ز)

45716 - قال يحيى بن سلّام: {وسنقول له من أمرنا} ما صَحِبْناه في الدنيا وصَحِبَنا {يسرا}، يعني: العارف(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89)}

45717 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثم أتبع سببا}: منازل الأرض ومعالمها(4). (ز)
45718 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {ثم اتبع سببًا}، يعني: علم منازل الأرض وطرقها(5). (ز)

45719 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ثم أتبع سببا}: طرق الأرض ومعالمها لحاجته، على ما وصفتُ من تفسيرهم فيها(6). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90)}
45720 - عن سمرة بن جندب، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «{لم نجعل لهم من دونها سترا}: بناء، لم يُبْنَ فيها بناءٌ قط، كانوا إذا طلعت الشمسُ دخلوا أسرابًا لهم حتى[4094] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 380) غير قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 203 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 380. وعزاه السيوطي إلى ابن ابي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 203.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 381.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 600.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 203.