📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يقول: فلا أحد أظلم مِمَّن وُعِظ بآيات ربه، يعني: القرآن. نزلت في المطعمين والمستهزئين، فأعرض عن الإيمان بآيات الله القرآن، فلم يؤمن بها(1). (ز)

45224 - قال يحيى بن سلّام: {ومن أظلم} يقوله على الاستفهام، وهذا استفهام على معرفة، {ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها} لم يؤمن بها … أي: لا أحد أظلم منه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}
45225 - قال الحسن البصري: عمله السوء(3). (ز)

45226 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونسي ما قدمت يداه}، أي: نسي ما سلف من الذنوب الكثيرة(4). (9/ 574)
45227 - قال مقاتل بن سليمان: {ونسي ما قدمت يداه}، يعني: تَرَك ما سلف مِن ذنوبه، فلم يستغفر منها مِن الشرك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً}

45228 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة}، يعني: الغطاء على القلوب(6). (ز)
45229 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة}: غُلْفًا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ يَفْقَهُوهُ}

45230 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ {أن يفقهوه}، يعني: لِئَلّا يفقهوه(8). (ز)
45231 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يفقهوه}، يعني: القرآن(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 194.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 194.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 303. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 194. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 194.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 194.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.

‌‌ ‌‌{وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا}

45232 - قال مقاتل بن سليمان: {وفي آذانهم وقرا}؛ لِئَلّا يسمعوا القرآن(1). (ز)
45233 - قال يحيى بن سلّام: {وفي آذانهم وقرا}، وهو الصمم عن الهدى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (57)}
45234 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تدعهم} يا محمد {إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} مِن أجل الأكِنَّة والوقر، يعني: كفار مكة(3). (ز)

45235 - قال يحيى بن سلّام: {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا}، يعني: الذين يموتون على شركهم(4) [4040]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ}
45236 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {بما كسبوا}، يقول: بما عَمِلوا(5). (9/ 574)

45237 - قال مقاتل بن سليمان: {وربك الغفور} يعني: إذا تجاوز عنهم في تأخير العذاب عنهم، {ذو الرحمة} يعني: ذا النعمة حين لا يعجل بالعقوبة، {لو يؤاخذهم بما كسبوا} من الذنوب؛ {لعجل لهم العذاب} في الدنيا(6). (ز)[4040] ذكر ابنُ عطية (5/ 626) أن قوله: {وإن تدعهم … } يخرج على أحد تأويلين: أحدهما: أن يكون هذا اللفظ العام يراد به الخاص، ممن حتم الله عليه أنه لا يؤمن ولا يهتدي أبدًا، ويخرج عن العموم كل من قضى الله بهداه في ثاني حالٍ. والآخر: أن يريد: وإن تدعهم إلى الهدى جميعًا فلن يؤمنوا جميعًا أبدًا، أي: إنهم ربما آمن منهم الأفراد. ثم قال: «ويضطرنا إلى أحد هذين التأويلين أنّا نجد المخبر عنهم بهذا الخبر قد آمَن منهم واهتدى كثير».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 194.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 194.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.

45238 - قال يحيى بن سلّام: {وربك الغفور ذو الرحمة} لِمَن آمن، ولا يغفر أن يشرك به، {لو يؤاخذهم بما كسبوا} بما عملوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ}

45239 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بل لهم موعد}، قال: الموعد يومُ القيامة(2). (9/ 574)
45240 - قال مقاتل بن سليمان: {بل} العذاب {لهم موعد}، يعني: ميقاتًا يعذبون فيه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (58)}

45241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لن يجدوا من دونه موئلا}، قال: ملجأً(4).
(9/ 574)

45242 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لن يجدوا من دونه موئلا}، قال: مَحْرِزًا(5). (9/ 574)

45243 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى-: ما لهم ملجأ(6). (ز)

45244 - قال الحسن البصري: {موئلا}: ملجأ(7). (ز)

45245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لن يجدوا من دونه موئلا}، أي: لن يجدوا من دونه وليًّا ولا ملجأ(8). (ز)

45246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {موئلا}، قال:(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 194.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 305، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 448. وأخرجه ابن جرير 15/ 305. كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 194 من طريقي عاصم بن حكيم وابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 194.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 194.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 305. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 194.

منجيًا(1). (ز)

45247 - قال مقاتل بن سليمان: {لن يجدوا من دونه موئلا}، يعني: ملجأً يلجؤون إليه(2). (ز)

45248 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لن يجدوا من دونه موئلا}، قال: ليس من دونه ملجأً يَئِلون إليه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا}
45249 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أهلكناهم} يعني: عذبناهم {لما ظلموا} لَمّا أشركوا(4). (ز)

45250 - قال مقاتل بن سليمان: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} بالعذاب في الدنيا، يعني: أشركوا(5). (ز)
45251 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا}: لَمّا أشركوا، وجحدوا رسلهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (59)}

45252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجعلنا لمهلكهم موعدا}، قال: أجلًا(7). (9/ 574)
45253 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وجعلنا لمهلكهم موعدا}، يعني: لعذابهم موعدًا، يعني: أجلًا ووقتًا(8). (ز)

45254 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا لمهلكهم} بالعذاب {موعدا} يعني: ميقاتًا، وهكذا وقَّت هلاك كفار مكة ببدر(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 405.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 305.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 194.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 194.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 194 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 195.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.

45255 - قال يحيى بن سلّام: {وجعلنا لمهلكهم موعدا} الوقت الذي جاءهم فيه العذاب(1). (ز)

45256 - عن العباس بن غزوان، أسنده، في قوله: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا}، قال: قضى الله العقوبة حين عُصي، ثم أخَّرها حتى جاء أجَلُها، ثم أرسلها(2). (9/ 574)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى}
45257 - عن سعيد بن جبير، قال: قلتُ لابن عباس: إنّ نَوْفًا البِكالي يزعم أنّ موسى صاحب الخضر ليس موسى صاحب بني إسرائيل. =

45258 - قال ابن عباس: كذب عدوُّ الله(3) [4041]. (9/ 575)

45259 - عن عبيد بن تِعلى -من طريق أبي سريع الطائي- قال: إنّ الذي كان معه فتاه ليس بموسى الذي كلَّم الله، ولكن كان أعلم مَن على ظهر الأرض، إلا الملك الذي لقي(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِفَتَاهُ}
45260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير -: أنّه يوشع بن نون(5). (9/ 575)[4041] انتقد ابنُ عطية (5/ 628) قول نوف البكالي، ورجَّح القول بأنه موسى بن عمران نبي الله مستندًا لظاهر القرآن، والسنة، والتاريخ، فقال: «ومُوسى هو موسى بن عمران، بمقتضى الأحاديث والتواريخ وبظاهر القرآن؛ إذ ليس في القرآن موسى غير واحد، وهو ابن عمران، ولو كان في هذه الآية غيره لبينه». ووجَّه المراد بفتى موسى على القولين، فقال: «فعلى قول مَن قال موسى بن عمران فهو يوشع بن نون بن إفراييم بن يوسف بن يعقوب، وأما من قال هو موسى بن مشنى فليس الفتى يوشع بن نون، ولكنه قول غير صحيح، رده ابن عباس وغيره».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 194.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) سيأتي مطولًا بتمامه مع تخريجه في بسط قصة الخضر مع موسى?.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 142.
(5) سيأتي مطولًا مع تخريجه عند بسط القصة.

45261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: كان فتى موسى يوشع بن نون(1). (9/ 575)

45262 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قال موسى لفتاه} يوشع بن نون، وهو ابن أخت موسى، مِن سبط يوسف بن يعقوب?(2). (ز)

45263 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذ قال موسى لفتاه} وهو يوشع بن نون، وهو اليسع(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45264 - عن الحسن بن عمارة، عن أبيه، عن عكرمة، قال: قيل لابن عباس: لم نسمع لفتى موسى بذكر من حديث، وقد كان معه، فقال ابن عباس -فيما يذكُرُ من حديث الفتى- قال: شرب الفتى من الماء فخُلِّد، فأخذه العالم فطابق به سفينة، ثم أرسله في البحر، فإنها لتموج به إلى يوم القيامة، وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب(4) [4042]. (9/ 622)


‌‌ ‌‌{لَا أَبْرَحُ}

45265 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح}، يقول: لا أنفَكُّ، ولا أزال(5). (9/ 575)[4042] ذكر ابنُ كثير 5/ 188 (ت: سلامة) هذه المسألة ثم علَّق عليها فقال: «فإن قيل: فما بال فتى موسى ذُكر في أول القصة ثم لم يُذكر بعد ذلك؟ فالجواب: أن المقصود بالسياق إنما هو قصة موسى مع الخضر وذكر ما كان بينهما، وفتى موسى معه تبَع، وقد صُرِّح في الأحاديث المتقدمة في الصحاح وغيرها أنه يوشع بن نون، وهو الذي كان يلي بني إسرائيل بعد موسى، ?». ثم انتقد الأثر السابق مستندًا لمخالفته السنة فقال: «وهذا يدل على ضعف ما أورده ابن جرير في تفسيره»، فذكر الأثر ثم عقَّب عليه بقوله: «إسناد ضعيف، والحسن متروك، وأبوه غير معروف».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 16/ 413 - 414.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 592.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 195.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 329.
(5) أخرجه ابن عساكر 16/ 413 - 414.

45266 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {لا أبرح}: لا أزال(1). (ز)

45267 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لا أبرح}، قال: لا أنتهي(2). (9/ 604)

45268 - قال يحيى بن سلّام: {لا أبرح}: لا أزال أمضي قُدُمًا(3). (ز)

45269 - قال مقاتل بن سليمان: {لا أبرح}، يعني: لا أزال أطلب الخِضر، وهو من ولد عاميل، من بني إسرائيل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ}
45270 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، {فلما بلغ مجمع بينهما}، قال: «إفريقيا»(5). (ز)

45271 - عن أُبي بن كعب، في قوله: {مجمع البحرين}، قال: أفريقية(6). (9/ 604)

45272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {حتى أبلغ مجمع البحرين}، قال: مُلْتَقى البحرين(7). (9/ 575)
45273 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {مجمع البحرين}، قال: بحر الروم، وبحر فارس؛ أحدهما قِبَل المشرق، والآخر قِبَل المغرب(8). (ز)

45274 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {مجمع البحرين}، قال: طَنجَة(9) [4043]. (9/ 604)[4043] علَّق ابنُ عطية (5/ 630) على هذا القول بقوله: «وهو حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه السائر من دبور إلى صبا». وذكر أنّ قول أبي بن كعب قريب من هذا القول. ثم نقل قولًا: بأنه بحر الأندلس من البحر المحيط. وعلَّق بقوله: «وهذا كله واحد».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 195.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 195.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 592.
(5) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 298 (1632) ترجمة محمد بن أبان بن صالح، من طريق محمد بن أبان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن أبان بن صالح، قال ابن معين: «ضعيف». وقال مرّة: «ليس بشيء». وقال البخاري: «ليس بالقوي». وقال النسائي: «ضعيف». كما في لسان الميزان لابن حجر 6/ 488.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن عساكر 16/ 413 - 414.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 309.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 309. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

45275 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {حتى أبلغ مجمع البحرين}: والبحران: بحر الروم وبحر فارس، وبحر الروم مما يلي المغرب، وبحر فارس مما يلي المشرق(1) [4044]. (9/ 604)

45276 - عن الربيع بن أنس، مثله(2). (9/ 604)

45277 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {مجمع البحرين}، قال: الكُرُّ(3)، والرَّسُّ(4)، حيث يَصُبّان في البحر(5). (9/ 604)

45278 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى أبلغ مجمع البحرين}، يُقال لأحدهما: الرش، وللآخر: الكر، فيجتمعان فيصيران نهرًا واحدًا، ثم يقع في البحر من وراء أذربيجان(6). (ز)

45279 - قال يحيى بن سلّام: {حتى أبلغ مجمع البحرين}، بحر فارس والروم، حيث التقيا، وهما محيطان بالخلق(7) [4045]. (ز)[4044] علَّق ابنُ عطية (5/ 630) على هذا القول بقوله: «وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي برّ الشام، هو مجمع البحرين على هذا القول».
[4045] ذكر ابنُ عطية (5/ 630) قولًا بأن المراد بمجمع البحرين: بحرًا ملحًا، وبحرًا عذبًا. وعلَّق عليه بقوله: «فعلى هذا إنما كان الخضر عند موقع نهر عظيم في البحر». وذكر قولًا آخر بأن البحرين إنما هما كناية عن موسى والخضر؛ لأنهما بحرا علم. وانتقده مستندًا لمخالفته السنة، فقال: «وهذا قول ضعيف، والأمر بيِّن من الأحاديث أنه إنما رُسِم له بحرٌ ما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 308، كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 405 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعلق عنه يحيى بن سلام 1/ 195 بلفظ: بحر فارس والروم، وبحر الروم نحو المشرق! وفي تفسير الثعلبي 6/ 180، وتفسير البغوي 5/ 185: بحر فارس وبحر الروم مما يلي المشرق.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: فتح الباري 8/ 410.
(3) الكر: نهر يشق تَفْلِيسَ، يقارب دَجْلَةَ في العِظَم. التاج (كرر).
(4) الرس: وادي أذربيجان … ومخرج الرس من قاليقلا ويمر بأرّان ثم يمر بورثان ثم يمر بالمجمع فيجتمع هو والكر وبينهما مدينة البيلقان، ويمر الكر والرس جميعًا فيصبان في بحر جرجان. معجم البلدان 3/ 44.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: فتح الباري 8/ 410.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 592.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 195.

‌‌ ‌‌{أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60)}
45280 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عمرو بن ميمون- قال: الحقب: ثمانون سنة(1). (ز)

45281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أو أمضي حقبا}، قال: دهرًا(2). (9/ 605)
45282 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {أو أمضي حقبا}، يقول: أو أمضي سبعين خريفًا(3). (9/ 575)

45283 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو أمضي حقبا}، قال: سبعين خريفًا(4). (9/ 605)

45284 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله {حقبا}، قال: الحقب: زمان(5). (ز)

45285 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- قوله عز وجل: {أمضي حقبا}، قال: الحقب: الزمان(6). (ز)

45286 - قال مقاتل بن سليمان: {أو أمضي حقبا}، يعني: دهرًا. ويُقال: الحقب: ثمانون سنة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 310.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 311، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 26 - .
(3) أخرجه ابن عساكر 16/ 413 - 414.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 310. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 195. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 405، وابن جرير 15/ 311.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 95 (تفسير عطاء الخراساني).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 592.

45287 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أو أمضي حقبا}، قال: الحقب: الزمان(1). (ز)

45288 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: ثمانين(2). (ز)

‌‌قصة موسى، الخضر عليهما السلام
45289 - عن سعيد بن جبير، قال: قلتُ لابن عباس: إنّ نَوْفًا البِكالي يزعمُ أنّ موسى صاحب الخضر ليس موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس: كذب عدوُّ الله، حدثنا أُبي بن كعب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل، فسُئِل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا. فعتب الله عليه؛ إذ لم يَرُدَّ العلمَ إليه، فأوحى الله إليه: أنّ لي عبدًا بمجمع البحرين، وهو أعلم منك. قال موسى: يا رب، كيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتًا، فتجعله في مكتل، فحيثما فقدت الحوتَ فهو ثَمَّ. فأخذ حوتًا، فجعله في مكتل، ثم انطلق، وانطلق معه فتاه يوشع بن نون، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما، فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر: {فاتخذ سبيله في البحر سربا}، وأمسك الله عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطّاق، فلما استيقظ نسي صاحبُه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومِهما وليلتهما، حتى إذا كان مِن الغد قال موسى لفتاه: {ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}. قال: ولم يجد موسى النَّصَبَ حتى جاوز المكان الذي أمره الله به، فقال له فتاه: {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا}. قال: فكان للحوت سربًا، ولموسى ولفتاه عجبًا. فقال موسى: {ذلك ما كنا نبغ فارتدا على ءاثارهما قصصا}». قال سفيان: يزعم ناسٌ أنّ تلك الصخرة عندها عين الحياة، ولا يصيب ماؤها ميتًا إلا عاش. قال: «وكان الحوت قد أكل منه، فلما قطر عليه الماء عاش، قال: فرجعا يقُصّان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسَجًّى بثوب، فسلَّم عليه موسى، فقال الخضر: وأنّى بأرضك السلام! قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتُك لتعلمني مما علمت رشدًا. {قال إنك لن تستطيع معي صبرا}، يا موسى، إني على علم مِن علم الله علَّمَنِيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم مِن علم الله علمك الله لا أعلمه. فقال موسى: {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}. فقال له(1) أخرجه ابن جرير 15/ 311.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 195.

الخضر: {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت بهم سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، فحملوه بغير نَوْل، فلما ركبوا في السفينة فلم يُفْجَأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقَدُّوم، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نَوْلٍ عمِدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟! {لقد جئت شيئا إمرا}. قال: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا}». قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كانت الأولى من موسى نسيانًا». قال: «وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر: ما نقص علمي وعلمُك مِن علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضِر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده، فاقتلعه، فقتله، فقال له موسى: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا}». قال: «وهذه أشد من الأولى، {قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه}». قال: «مائل. فقال الخضر بيده هكذا، فأقامه، فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}. قال: {هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا}». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وددنا أن موسى كان صبر؛ حتى يقص الله علينا من خبرهما». قال سعيد بن جبير: وكان عبد الله بن عباس يقرأ: (وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا). وكان يقرأ: (وأَمّا الغُلامُ فَكانَ كافِرًا وكانَ أبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ)(1). (9/ 575 - 578)

45290 - عن سعيد بن جبير، قال: إنّا لعند عبد الله بن عباس في بيته إذ قال: سلوني. قلت: أيْ أبا عباس، جعلني الله فداءك، بالكوفة رجل قاصٌّ يقال له: نوف، يزعم أنّه ليس بموسى بني إسرائيل. قال: كذب عدوُّ الله، حدثني أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ موسى عليه السلام ذكر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقَّت القلوب؛ ولّى، فأدركه رجل، فقال: أي رسول الله، هل في الأرض(1) أخرجه البخاري 1/ 35 (122)، 4/ 154 - 156 (3401)، 6/ 88 - 89 (4725)، 6/ 91 - 93 (4727)، ومسلم 4/ 1847 - 1850 (2380)، وعبد الرزاق 2/ 340 - 342 (1704)، وابن جرير 15/ 324 - 326، وابن أبي حاتم 7/ 2370 - 2371 (12875).

أحد أعلم منك؟ قال: لا. فعتب الله عليه؛ إذ لم يرد العلم إلى الله. قيل: بلى. قال: أيْ ربِّ، فأين؟! قال: بمجمع البحرين. قال: أيْ ربِّ، اجعل لي عَلَمًا أعلم به ذلك. قال: خذ حوتًا ميِّتًا، حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا، فجعله في مكتل، فقال لفتاه: لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت. قال: ما كلفت كثيرًا. قال: فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثَرْيانَ(1)، إذ اضطرب الحوتُ وموسى نائم، فقال فتاه: لا أُوقِظه. حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، واضطرب الحوتُ حتى دخل البحر، فأمسك اللهُ عنه جرية البحر حتى كان أثره في حجر. قال موسى: {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}. قال: قد قطع الله عنك النَّصَب. فرجعا، فوجدا خَضِرًا على طُنفُسَةٍ(2) خضراء على كبد البحر، مُسَجًّى بثوبه، قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه، فسلَّم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال: هل بأرض مِن سلام؟! مَن أنت؟ قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: فما شأنك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدًا. قال: أما يكفيك أنّ التوراة بيديك، وأن الوحي يأتيك؟! يا موسى، إنّ لي علمًا لا ينبغي أن تعلمه، وإنّ لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائرٌ بمنقاره من البحر، فقال: واللهِ، ما علمي وعلمُك في جنب علم الله إلا كما أخذ الطير منقاره من البحر. حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل أهل الساحل إلى أهل هذا الساحل الآخر، فعرفوه، فقالوا: عبد الله الصالح، لا نحمله بأجر. فخرقها، ووتد فيها وتدًا، قال موسى: {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا}. كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا، قال: {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله}، ووجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا، فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال: {أقتلت نفسا زكية} لم تعمل الحنث». قال ابنُ عباس: قرأها {زكية}: «زاكِيَةً»: مُسْلِمَة، كقولك: غلامًا زكيًّا. فانطلقا فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه- قال سعيد بيده هكذا، ورفع يده- فاستقام، {لو شئت لتخذت عليه أجرا}. قال سعيد: أجر نأكله. {وكان وراءهم ملك}». قرأها ابن عباس: (وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ). «يزعمون أنّه هدد بن بدد، والغلام المقتول اسمه -يزعمون-: جيسور،(1) يقال مكان ثَرْيان، وأرض ثَرْيا: إذا كان في تُرابهما بلَل وندى. النهاية (ثرا).
(2) الطُّنْفُسَة -وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما، وبكسر الطاء وفتح الفاء-: البساط الذي له خَمل رقيق. النهاية (طنفس).

{ملك يأخذ كل سفينة غصبا} فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها، فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها، ومنهم من يقول: سدُّوها بالقارورة. ومنهم من يقول: بالقار. {فكان أبواه مؤمنين} وكان كافرًا، {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا}: أن يحملهما حبُّه على أن يتابعاه على دينه، {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما} هما به أرحم منهما بالأول الذي قتله الخضر. وزعم غير سعيد أنهما أُبدِلا جارية(1). (9/ 578 - 581)

45291 - عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس وكنا عنده، فقال القوم: إنّ نوفًا الشامي يزعم: أن الذي ذهب يطلب العلم ليس بموسى بني إسرائيل. فكان ابن عباس مُتَّكئًا فاستوى جالسًا، فقال: كذب نوف، حدثني أُبَيّ بن كعب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «رحمة الله علينا وعلى موسى، لولا أنه عجل واستحيا وأخذته ذِمامَةٌ(2) من صاحبه، فقال له: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني}؛ لَرأى من صاحبه عجبًا». قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر نبيًّا من الأنبياء بدأ بنفسه، فقال: «رحمة الله علينا وعلى صالح، ورحمة الله علينا وعلى أخي عاد». ثم قال: «إنّ موسى بينا هو يخطب قومَه ذات يوم إذ قال لهم: ما في الأرض أحدٌ أعلم مني. فأوحى الله إليه: أن في الأرض مَن هو أعلم منك، وآية ذلك أن تزود حوتًا مالحًا، فإذا فقدته فهو حيت تفقده. فتَزَوَّد حوتًا مالحًا، فانطلق هو وفتاه، حتى إذا بلغا المكان الذي أمروا به، فلما انتهوا إلى الصخرة انطلق موسى يطلب، ووضع فتاه الحوت على الصخرة، فاضطرب، {فاتخذ سبيله في البحر سربا}. قال فتاه: إذا جاء نبيُّ الله حدَّثته. فأنساه الشيطان، فانطلقا، فأصابهما ما يصيب المسافر مِن النصب والكلال، ولم يكن يصيبه ما يصيب المسافر من النصب والكلال حتى جاوز ما أمر به، فقال موسى لفتاه: {ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}. قال له فتاه: يا نبيَّ الله، {أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت} أن أُحَدِّثك، {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا}. قال: {ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا} يقصان الأثر حتى انتهيا إلى الصخرة، فأطاف بها، فإذا هو برجل مسجًّى بثوب، فسَلَّم، فرفع رأسه، فقال له: مَن أنت؟ قال: موسى. قال: مَن موسى؟ قال: موسى بني إسرائيل. قال: فما لك؟ قال: أُخبِرْتُ أنّ عندك علمًا؛ فأردتُ أن أصحبك. {قال إنك لن تستطيع معي(1) أخرجه البخاري 6/ 89 - 91 (4726)، وابن أبي حاتم 7/ 2371 - 2373 (12876).
(2) ذِمامة: حياء وإشفاق من الذم واللوم. النهاية (ذمم).

صبرًا}. {قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}. قال: {كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا}. قال: قد أمرت أن أفعله، {ستجدني إن شاء الله صابرا}. {قال: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا، فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة}، فخرج مَن كان فيها، وتخلَّف ليخرقها، فقال له موسى: تخرقها {لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا. قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا. فانطلقا حتى} إذا أتوا على غلمان يلعبون على ساحل البحر، وفيهم غلام، ليس في الغلمان أحسن ولا ألطف منه، فأخذه، فقتله، فنفر موسى عند ذلك، وقال: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا}. قال: فأخذته ذمامة مِن صاحبه، واستحيا، فقال: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} وقد أصاب موسى جهد شديد، {فلم يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال} له موسى مما نزل به من الجهد: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال: هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا}. فأخذ موسى بطرف ثوبه، فقال: حدِّثني. فقال: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}. فإذا مرَّ عليها فرآها منخرِقة تركها، ورقعها أهلها بقطعة من خشب، فانتفعوا بها. وأما الغلام فإنه كان طبع يوم طبع كافرًا، وكان قد ألقي عليه محبة من أبويه، ولو عصياه شيئًا لأرهقهما طغيانًا وكفرًا، فأراد ربك أن يبدلهما خيرًا منه زكاة وأقرب رحمًا، فوقع أبوه على أمه فعلقت {خيرا منه زكاة وأقرب رحما، وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين} إلى آخر الآية»(1). (9/ 582 - 584)

45292 - عن سعيد بن جبير، قال: جلستُ عند عبد الله بن عباس، وعنده نفرٌ مِن أهل الكتاب، فقال بعضهم: إنّ نوفًا يزعم عن كعب: أنّ موسى النبيَّ الذي طلب العلم إنما هو موسى بن ميشا. فقال ابن عباس: كذب نَوْفٌ، حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنّ موسى بني إسرائيل سأل ربَّه، فقال: أي رب، إن كان في عبادك أحدٌ هو أعلم مِنِّي فدُلَّني عليه. فقال له: نعم، في عبادي مَن هو أعلم منك. ثم(1) أخرجه أحمد 35/ 50 - 52 (21118)، والحميدي في مسنده [المنتخب من مسنده ص 88] (169)، من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الألباني في الضعيفة 10/ 377 (4829): «إسناد عبد بن حميد صحيح إن كان أبو إسحاق سمعه من سعيد بن جبير؛ فإنه مدلس. ثم رأيت الحديث في مسند أحمد … من طريق قيس عن أبي إسحاق مختصرًا».

نعت له مكانه، وأذِن له في لقيه، فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له: إذا حِيي هذا الحوتُ في مكان فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، فسار حتى جهده السير، وانتهى إلى الصخرة، وأنّ ذلك الماء ماء الحياة، مَن شرب منه خلد، ولا يقاربه شيء ميت إلا حيي، فلما نزلا ومسَّ الحوتُ الماءَ حيي، {فاتخذ سبيله في البحر سربا}، فانطلقا، فلما جاوزا قال موسى لفتاه: {ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}. قال الفتى وذكر: {أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا}. قال ابن عباس: فظهر موسى على الصخرة حتى انتهى إليها، فإذا رجل مُلْتَفٌّ في كِساء له، فسلم موسى عليه، فرد عليه، ثم قال له: ما جاء بك؟ إن كان لك في قومك لَشغل. قال له موسى: جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال: {إنك لن تستطيع معي صبرا}. وكان رجلًا يعلم علم الغيب قد علم ذلك، فقال موسى: بلى. قال: {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا}. أي: أنما تعرف ظاهرًا ما ترى من العدل، ولم تحط من علم الغيب بما أعلم. قال: ستجدني إن شاء الله صابرًا، ولا أعصي لك أمرًا، وإن رأيتُ ما يخالفني. {قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا} يمشيان على ساحل البحر، يتعرَّضان الناس، يلتمسان من يحملهما، حتى مرت بهما سفينة جديدة وثيقة، لم يمرَّ بهما من السفن شيءٌ أحسن منها ولا أجمل ولا أوثق منها، فسألا أهلها أن يحملوهما، فحملوهما، فلمّا اطمأنا فيها، ولجَّجَتْ(1) بهما مع أهلها؛ أخرج منقارًا له ومطرقة، ثم عمد إلى ناحية منها، فضرب فيها بالمنقار حتى خرقها، ثم أخذ لوحًا فطبقه عليها، ثم جلس عليها يرقعها. فقال له موسى -ورأى أمرًا فظِع به-: {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا}، حملونا وآوونا إلى سفينتهم، وليس في البحر سفينة مثلها، فلم خرقتها؟! {لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا. قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت}. أي: بما تركت مِن عهدك، {ولا ترهقني من أمري عسرا}. ثم خرجا من السفينة، {فانطلقا حتى} أتيا قرية، فإذا غلمان يلعبون، فيهم غلام ليس في الغلمان غلام أظرف منه ولا أوضأ منه، فأخذ بيده، وأخذ حجرًا، فضرب به رأسه حتى دمغه فقتله، فرأى موسى أمرًا فظيعًا لا صبر عليه، صبي صغير قتله لا ذنب له، {قال(1) لُجة البحر: حيث لا يُدرك قعره، ولَجَّجَتِ السفينة: خاضت اللُّجة. لسان العرب (لجج).

أقتلت نفسا زكية} أي: صغيرة {بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا. قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا} أي: قد عذرت في شأني، {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض}، فهدمه، ثم قعد يبنيه، فضجر موسى مما يراه يصنع من التكليف لما ليس عليه صبر، فقال: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}. أي: قد استطعمناهم فلم يطعمونا، وضِفْناهم فلم يُضَيِّفُونا، ثم قعدت تعمل في غير صنيعة؟ ولو شئت لأعطيت عليه أجرًا في عملك! {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}». في قراءة أبي بن كعب: (كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ). «وإنما عِبْتُها لأرُدَّهُ عنها، فسلمت منه حين رأى العيب الذي صنعت بها، {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري}. أي: ما فعلته عن نفسي، {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}». فكان ابن عباس يقول: ما كان الكنزُ إلا عِلمًا(1). (9/ 585 - 588)

45293 - عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، قال: قام موسى خطيبًا لنبي إسرائيل، فأبلغ في الخطبة، وعَرَض في نفسه أنّ أحدًا لم يؤتَ مِن العلم ما أوتي، وعلِم الله الذي حدَّث نفسه من ذلك، فقال له: يا موسى، إنّ مِن عبادي مَن قد آتيتُه مِن العلم ما لم أُوتِك. قال: فادللني عليه حتى أتعلَّم منه. قال: يدلُّك عليه بعضُ زادِك. فقال لفتاه يوشع: {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا}. فكان في ما تزوَّداه حوتًا مُمَلَّحًا، وكانا يصيبان مِنه عند العشاء والغداء، فلما انتهيا إلى الصخرة على ساحل البحر وضع فتاه المكتل على ساحل البحر، فأصاب الحوتُ ندى الماء، فتحرك في المكتل، فقلب المكتل، وأسرب في البحر، فلما جاوز أحضر الغداء، فقال: {ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}. ذكر الفتى، قال: {أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا}.(1) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 372 - 374، وفي تفسيره 15/ 326 - 329، من طريق ابن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الحسن بن عمارة، قال عنه ابن حجر في التقريب (1264): «متروك».

فذكر موسى ما كان عُهِد إليه: إنّه يدلُّك عليه بعضُ زادك. قال: {ذلك ما كنا نبغ}. أي: هذه حاجتنا، {فارتدا على آثارهما قصصا} يَقُصّان آثارهما، حتى انتهيا إلى الصخرة التي فعل فيها الحوت ما فعل، وأبصر موسى أثر الحوت، فأخذا أثر الحوت يمشيان على الماء حتى انتهيا إلى جزيرة من جزائر البحر، {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى: هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا}. فأقرَّ له بالعلم، قال: {إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. قال: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا. قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}. يقول: حتى أكون أنا أُحْدِث ذلك لك. {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها} إلى قوله: {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما} على ساحل البحر في غِلمان يلعبون، فعمد إلى أجودهم وأصبحهم، فقتله، قال: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا}. قال ابن عباس: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاستحيا نبيُّ الله موسى عند ذلك». فقال: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها} إلى قوله: {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}. قال: وهي في قراءة أبي بن كعب: (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا). {فأردت أن أعيبها} حتى لا يأخذها الملك، فإذا جاوزوا الملك رَقَعُوها، فانتفعوا بها، وبقيت لهم، {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} إلى قوله: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة} إلى قوله: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}. قال: فجاء طائر هذه الحُمَّرَة(1) فيَلَغُ، فجعل يَغْمِسُ مِنقاره في البحر، فقال له: يا موسى، ما يقول هذا الطائر؟ قال: لا أدري. قال: هذا يقول: ما عِلمُكما الذي تَعْلَمان في علم الله إلا كما أنقُص به بمنقاري من جميع ما في هذا البحر(2). (9/ 589 - 590)

45294 - عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، قال: بينما موسى عليه السلام يُذَكِّر بني إسرائيل إذ حدَّث نفسَه أنّه ليس أحدٌ مِن الناس أعلم منه، فأوحى الله إليه: أنِّي(1) الحُمَّرَةُ -بضم الحاء وتشديد الميم، وقد تخفف-: طائر صغير كالعصفور. النهاية (حمر).
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 159 (11243)، وابن عساكر في تاريخه 16/ 410 - 411 ترجمة الخضر، من طريق عبد الله بن عبيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن عبيد الأنصاري، قال عنه ابن حجر في التقريب (3456): «مجهول».

قد علمتُ ما حدثتَ به نفسَك، فإنّ مِن عبادي رجلًا أعلم منك، يكون على ساحل البحر، فأْتِه فتَعَلَّم منه، واعلم أنه الدال لك على مكانه زادُك الذي تزودته، فأينما فقدته فهناك مكانه. ثم خرج موسى وفتاه قد حملا جميعًا حوتًا مالحًا في مكتل، وخرجا يمشيان، لا يجدان لُغُوبًا ولا عَنَتًا، حتى انتهيا إلى العين التي كان يشرب منها الخضِر، فمضى موسى، وجلس فتاه يشرب منها، فوثب الحوت مِن المكتل حتى وقع في الطين، ثم جرى حتى وقع في البحر، فذلك قوله تعالى: {فاتخذ سبيله في البحر سربا}. فانطلق حتى لحق موسى، فلما لحقه أدركه العياء، فجلس، وقال لفتاه: {ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}. قال: ففقد الحوت، فقال: {فإني نسيت الحوت} الآية. يعني: فتى موسى، اتخذ سبيل الحوت في البحر عجبا، {قال ذلك ما كنا نبغ} إلى: {قصصا}. فانتهيا إلى الصخرة، فأطاف بها موسى، فلم ير شيئًا، ثم صعد، فإذا على ظهرها رجل مُتَلَفِّف بكسائه نائم، فسلَّم عليه موسى، فرفع رأسه، فقال: أنّى السلام بهذا المكان؟! مَن أنت؟ قال: موسى بني إسرائيل. قال: فما كان لك في قومك شُغُل عني؟ قال: إنِّي أُمِرْتُ بك. فقال الخضر: {إنك لن تستطيع معي صبرا قال ستجدني إن شاء الله صابرا} الآية. قال: {فإن اتبعتني} الآية. فخرجا يمشيان حتى انتهيا إلى ساحل البحر، فإذا قومٌ قد ركِبوا في سفينة يريدون أن يقطعوا البحر؛ رَكِبوا معهم، فلما كانوا في ناحية البحر أخذ الخضِر حديدةً كانت معه، فخرق بها السفينة، قال: {أخرقتها لتغرق أهلها} الآية. قال: {ألم أقل} الآية. قال: {لا تؤاخذني} الآية. فانطلقا، حتى إذا أتيا أهل قرية، فوجدا صبيانًا يلعبون يريدون القرية، فأخذ الخضر غلامًا منهم، وهو أحسنهم وأنظفهم، فقتله، قال له موسى: {أقتلت نفسا زكية} الآية. قال: {ألم أقل لك} الآية. قال: {إن سألتك} الآية. فانطلقا، حتى انتهيا إلى قرية لِئام وبهما جهد، فاستطعموهم، فلم يطعموهم، فرأى الجدار مائلًا، فمسحه الخضِر بيده، فاستوى، فقال: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}. قال له موسى: قد ترى جهدنا وحاجتنا، لو سألتهم عليه أجرًا أعطوك فنتعشى به. قال: {هذا فراق بيني وبينك}. قال: فأخذ موسى بثوبه، فقال: أنشدك الصحبة لَما أخبرتني عن تأويل ما رأيت. قال: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر} الآية، خرقتها لأعيبها؛ فلم تُؤخَذ، فأصلحها أهلها، فانتفعوا بها، وأما الغلام فإنّ الله جبله كافرًا، وكان أبواه مؤمنين، فلو عاش لأرهقهما {طغيانا وكفرا، فأردنا أن

يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما. وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة} الآية(1). (9/ 591 - 593)

45295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: لَمّا ظهر موسى وقومُه على مِصر أنزل قومَه مصر، فلما استقرت بهم الدار أنزل اللهُ: أن ذكِّرهم بأيام الله. فخطب قومه، فذكر ما آتاهم الله من الخير والنعيم، وذكَّرهم إذ نجاهم الله من آل فرعون، وذكَّرهم هلاك عدوِّهم، وما استخلفهم الله في الأرض، وقال: كلَّم الله موسى نبيكم تكليمًا، واصطفاني لنفسه، وأنزل عَلَيَّ مَحَبَّةً منه، وآتاكم من كل شيء سألتموه، فنبيُّكم أفضلُ أهل الأرض، وأنتم تقرؤون التوراة. فلم يترك نعمةً أنعمها الله عليهم إلا عرَّفهم إيّاها، فقال له رجل من بني إسرائيل: فهل على الأرض أعلمُ منك، يا نبي الله؟ قال: لا. فبعث الله جبريل إلى موسى، فقال: إنّ الله يقول: وما يدريك أين أضع عِلمي؟! بلى، إنّ على شطِّ البحر رجل أعلم. فقال ابن عباس: هو الخضِر. فسأل موسى ربَّه أن يُرِيَه إيّاه، فأوحى الله إليه: أن ائْتِ البحرَ، فإنّك تجد على شطِّ البحر حوتًا، فخذه، فادفعه إلى فَتاك، ثم الزم شطَّ البحر، فإذا نسيت الحوت وهلك منك فثَمَّ تجد العبد الصالح الذي تطلب. فلمّا طال سفرُ موسى ونصب فيه، سأل فتاه عن الحوت، {قال أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} لك. قال الفتى: لقد رأيتُ الحوتَ حين اتَّخذ سبيله في البحر سربًا. فأعجب ذلك موسى، فرجع حتى أتى الصخرة، فوجد الحوت، فجعل الحوت يضرب في البحر، ويتبعه موسى، وجعل موسى يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء ويتبع الحوت، وجعل الحوت لا يمسُّ شيئًا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة، فجعل نبيُّ الله يعجب مِن ذلك، حتى انتهى به الحوت إلى جزيرة من جزائر البحر، فلَقِي الخضر بها، فسلَّم عليه، فقال الخضر: وعليك السلام، وأنّى يكون هذا السلام بهذا الأرض؟! ومَن أنت؟ قال: أنا موسى. فقال له الخضر: أصاحب بني إسرائيل؟ فرحَّب به، وقال: ما جاء بك؟ قال: جئتك على أن تعلمني مما علمت رشدًا. {قال إنك لن تستطيع معي صبرا}. يقول: لا تُطِيق ذلك. قال موسى: {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}. فانطلق به، وقال له: لا تسألني عن شيء أصنعه حتى أبين لك شأنه. فذلك قوله: {حتى(1) أخرجه ابن عساكر 16/ 408 - 409. وعزاه السيوطي إلى الروياني.

أحدث لك منه ذكرا}(1) [4046]. (9/ 594 - 595)

45296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- قال: سأل موسى ربَّه، فقال: ربِّ، أيُّ عبادِك أحبُّ إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني. قال: فأيُّ عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق، ولا يَتَّبع الهوى. قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علمَ الناس إلى علمه، عسى أن يصيب كلمةً تهديه إلى هدًى، أو تَرُدَّه عن ردًى. قال: وقد كان موسى حدَّث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه، فلمّا أن قيل له: الذي يبتغى علم الناس إلى علمه؛ قال: ربِّ، فهل في الأرض أحد أعلم مني؟ قال: نعم. قال: فأين هو؟ قيل له: عند الصخرة التي عندها العين. فخرج موسى يطلبه حتى كان ما ذكر الله، وانتهى موسى إليه عند الصخرة، فسلَّم كلُّ واحد منهما على صاحبه، فقال له موسى: إني أريد أن تصحبني. قال: إنك لن تطيق صحبتي. قال: بلى. قال: فإن صحبتني {فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}. فسار به في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحور، وليس في البحر مكان أكثر ماء منه، قال: وبعث الله الخُطّافَ(2)، فجعل يستقي منه بمنقاره، فقال لموسى: كم ترى هذا الخُطّافَ رَزَأَ(3) بمنقاره من الماء؟ قال: ما أقل ما رَزَأ. قال: يا موسى، فإنّ علمي وعلمك في علم الله كقَدْر ما استقى هذا الخُطّاف من هذا الماء. -وذكر تمام الحديث في خرق السفينة، وقتل الغلام، وإصلاح الجدار- فكان قول موسى في الجدار لنفسه يطلب شيئًا من الدنيا، وكان قوله في السفينة وفي الغلام لله عز وجل(4). (9/ 596)

45297 - قال يحيى بن سلّام: وذلك أنّ موسى قام في بني إسرائيل مقامًا، فقال: ما بقي اليوم أحد أعطاه الله مثل ما أعطاكم؛ أنجاكم من قوم فرعون، وقطع بكم[4046] انتقد ابن عطية (5/ 629) القول بظهور موسى على مصر مستندًا لمخالفته دلالة التاريخ، فقال: «وما مرّ بي قط أن موسى عليه السلام أنزل قومه بمصر إلا في هذا الكلام، وما أُراه يصح، بل المتظاهر أنّ موسى مات بفحص التِّيه قبل فتح ديار الجبارين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 330 - 331. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) الخُطّاف: الطائر. النهاية (خطف).
(3) رزأ: أخذ وأنقص. النهاية (رزأ).
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 321 - 322، وابن عساكر 16/ 411 - 412. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والخطيب.