📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

44973 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {صعيدا زلقا}، قال: الصعيد: الأملس. والزلق: التي ليس فيها نبات(1). (9/ 550)

44974 - قال مقاتل بن سليمان: {فتصبح} جنتك {صعيدا}، يعني: مستويًا ليس فيه شيء، {زلقا} يعني: أملسًا(2). (ز)

44975 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فتصبح صعيدا زلقا}، قال: {صعيدا زلقا} و {صعيدا جرزا} [الكهف: 8] واحد؛ ليس فيها شيء من النبات(3) [4023]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا}

44976 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو يصبح ماؤها غورا}، أي: ذاهِبًا قد غار في الأرض(4).
(9/ 549)

44977 - تفسير السدي، قال: {أو يصبح}، يعني: أو يصير(5). (ز)

44978 - قال محمد بن السائب الكلبي: والغَوْر: الذي لا تناله الدِّلاء(6). (ز)

44979 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يصبح ماؤها غورا}، يعني: يغور في الأرض فيذهب(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (41)}

44980 - قال مقاتل بن سليمان: {فلن تستطيع له طلبا}، يقول: فلن تقدر على[4023] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 266 - 267) في معنى: {صَعِيدًا زَلَقًا} سوى قول ابن عباس، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 267.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 187، وعبد الرزاق 1/ 404، وابن جرير 15/ 268. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 187.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 187.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.

الماء. ثم افترقا، فأرسل الله عز وجل على جنته بالليل عذابًا مِن السماء، فاحترقت، وغار ماؤها؛ بقوله: {ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة}(1). (ز)

44981 - قال يحيى بن سلّام: {فلن تستطيع له طلبا} قد غار في الأرض(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ}
44982 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد-: {وأحيط بثَمَره} مثل قوله: {وكان له ثَمَر}: ذهب وفضة(3). (ز)

44983 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وأحيط بثمره}، قال: أحاط به أمر الله فهلك(4). (9/ 550)
44984 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وأحيط بثمره}، قال: الثمر من المال كله، يعني: الثمر وغيره من المال كله(5). (ز)

44985 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وأحيط بثمره}، قال: بثمر الجنتين، فأهلكت(6). (9/ 550)

44986 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحيط بثمره} الهلاك(7). (ز)

44987 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {وأحيط بثمره} من الليل(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا}
44988 - وقال الحسن البصري: يضرب إحداهما على الأخرى ندامةً(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 187.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 187. وقد رسمت (ثمر) فيه بفتح الثاء والميم في الآيتين، وتقدم هذا التفسير عن مجاهد، وأنه كان يقرؤها: «وكانَ لَهُ ثُمُرٌ».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 404، وابن جرير 15/ 260.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 187.
(9) علقه يحيى بن سلام 1/ 187.

44989 - في تفسير الحسن البصري: {يقلب كفيه}: يسفِّق كفَّيه(1). (ز)

44990 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأصبح يقلب كفيه} قال: يصفق {على ما أنفق فيها} مُتَلَهِّفًا على ما فاته(2). (9/ 549)

44991 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {فأصبح يقلب كفيه}، يقول: ندامة عليها(3). (9/ 550)

44992 - قال مقاتل بن سليمان: فلما أصبح ورأى جنته هالكة ضرب بكفه على الأخرى، ندامة على ما أنفق فيها، فذلك قوله سبحانه: {فأصبح يقلب كفيه} يعني: يصفق بكفيه ندامة {على ما أنفق فيها}(4) [4024]. (ز)

44993 - قال يحيى بن سلّام: {فأصبح} مِن الغد قائمًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}

44994 - قال الحسن البصري: {وهي خاوية على عروشها}، عروشها: التراب، قد ذهب ما فيها من النبات(6). (ز)
44995 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وهي خاوية على عروشها}، قال: قُلِبَ أسفلُها أعلاها(7). (9/ 550)

44996 - قال مقاتل بن سليمان: {وهي خاوية على عروشها} يقول: ساقطة من فوقها،[4024] انتقد ابنُ عطية (5/ 611) تفسير قتادة، ومقاتل: تقليب الكفين بالتصفيق. فقال: «ومن عبَّر بـ» يُصَفِّق «فلم يتقن». واختار مستندًا لواقع الحال أن معنى: {يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ} يراد به: «وضع بطن إحداهما على ظهر الأخرى، وكذلك فِعْلُ المُتَلَهِّف المُتَأَسِّف على فائتٍ أو خسارة أو نحوهما».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 187.
وسفق: لغة في صفق. التاج (سفق).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 404، وابن جرير 15/ 268. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 187.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 187.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌{ويقول ياليتني لم أشرك بربي أحدا}(1). (ز)
44997 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: مقلوبة على رؤوسها(2). (ز)


‌‌ {وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (42)}
44998 - قال يحيى بن سلّام: {ويقول} في الآخرة: {يا ليتني لم أشرك بربي} في الدنيا أحدًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ}
44999 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولم تكن له فئة}، قال: عشيرة(4). (9/ 550)

45000 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولم تكن له فئة}، قال: عشيرة(5). (9/ 550)

45001 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولم تكن له فئة}، أي: جند ينصرونه من دون الله(6). (9/ 550)

45002 - في تفسير إسماعيل السدي: {ينصرونه من دون الله}: يمنعوه من دون الله(7). (ز)

45003 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله}، يعني: جندًا يمنعونه من عذاب الله الذى نزل بجنته(8). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا (43)}

45004 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما كان منتصرا}، أي: مُمْتَنِعًا(9). (9/ 550)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 188.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 188.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 188 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 269. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 269، وابن أبي حاتم 9/ 3020. وعلق يحيى بن سلام 1/ 188 نحوه.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 188.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 270، وابن أبي حاتم 9/ 3020. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 188.

45005 - في تفسير إسماعيل السدي: {وما كان منتصرا}: ممتنعًا(1). (ز)

45006 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان منتصرا}، يعني: ممتنعًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ}

‌‌قراءات، وتفسير الآية
45007 - قال إسماعيل السدي: يعني: ولاية الدين(3). (ز)

45008 - قال يحيى بن سلّام -تعقيبًا على قول السدي-: هي مفتوحة عنده(4)، وهي تقرأ على وجهين: أحدهما: برفع الحق، والآخر: بجرِّه. فمَن قرأها بالرفع يقول: هناك الولاية الحق لله، فيها تقديم. ومن قرأها بالجر يقول: لله الحق(5). (ز)

45009 - قال مقاتل بن سليمان: {هنالك الولاية} يعني: السلطان، ليس في ذلك اليوم سلطان غيره، مثل قوله عز وجل: {والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19]، ليس في ذلك اليوم أمر إلا لله عز وجل، والأمر أيضًا في الدنيا، لكن جعل في الدنيا ملوكًا يأمرون. ومن قرأها بفتح الواو، جعلها من الموالاة، {هنالك الولاية لله} يعني: البعث الذى كفر به فرطس، {لله الحق} وحده، لا يملكه أحد، ولا ينازعه أحد(6). (ز)

45010 - عن مبشر بن عبيد، قال: {الوَلاية}: الدين. و» الوِلايَةُ «: ما أتولى(7). (9/ 551)

45011 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {هنالك الولاية لله الحق} في الآخرة، هنالك يتولى الله كل عبد، لا يبقى أحد يومئذ إلا تولى الله، فلا يقبل ذلك من المشرك. والحق: اسم من أسماء الله(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 188.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 188.
(4) قرأ جمهور القراء بفتح واو {الولاية}، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسرها. انظر: النشر 2/ 277.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 188.
والقراءة بخفض {الحقِّ} هي قراءة الجمهور، وقرأ أبو عمرو والكسائي برفع القاف. انظر: النشر 2/ 311.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 188.

‌‌ ‌‌{هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (44)}
45012 - قال مقاتل بن سليمان: {هو خير ثوابا} يعني: أفضل ثوابًا، {وخير عقبا} يعني: أفضل عاقبة لهذا المؤمن مِن عاقبة هذا الكافر الذي جعل مرجعه إلى النار(1). (ز)

45013 - قال يحيى بن سلّام: {هو خير ثوابا} خيرُ مَن أثاب، وخير ثوابًا للمؤمنين من الأوثان لمن عبدها، {وخير عقبا} وخير من أثاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ}
45014 - قال مقاتل بن سليمان: {واضرب لهم} لكفار مكة {مثل} يعني: شبه {الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به} يعني: بالماء {نبات الأرض}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحَ هَشِيمًا}
45015 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هشيما}، قال: يابِسًا(4). (ز)

45016 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {هشيما}، قال: كسِيرًا(5). (ز)

45017 - قال مقاتل بن سليمان: {فأصبح} النبتُ {هشيما} يعني: يابسًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ}

45018 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تذروه الرياح}، قال: تُثِيره الرياح(7). (ز)
45019 - قال مقاتل بن سليمان: {تذروه الرياح}، يقول سبحانه: مَثَل الدنيا كمَثَل النبت، بينما هو أخضر إذ هو قد يبِس وهلك، فكذلك تهلك الدنيا إذا جاءت(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 188.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 173، وتفسير البغوي 5/ 174.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 173، وتفسير البغوي 5/ 174.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(7) تفسير البغوي 5/ 174.وذكر محققوه أنها في نسخة أخرى: تديره، وهو كذلك في تفسير الثعلبي 6/ 173، وفي طبعة دار التفسير 17/ 149: تذريه.

الآخرة(1). (ز)

45020 - قال يحيى بن سلّام: {فأصبح هشيما تذروه الرياح}، هشَّمته الرياح فأذهبته، فأخبر أنّ الدنيا ذاهبة زائلة كما ذهب ذلك النبات بعد بهجته وحُسنه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45)}
45021 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله على كل شيء} مِن البعث وغيره {مقتدرا}(3) [4025]. (ز)

45022 - قال يحيى بن سلّام: {وكان الله على كل شيء مقتدرا}: قديرًا(4). (ز)

‌‌ ‌‌{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
45023 - عن علي بن أبي طالب، قال: المال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام(5). (9/ 552)

45024 - قال مقاتل بن سليمان: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا}، يعني: حسنها(6). (ز)
45025 - عن سفيان الثوري، قال: كان يُقال: إنما سُمِّي: المال؛ لأنه يميل بالناس، وإنما سميت: الدنيا؛ لأنها دنت(7). (9/ 551)[4025] ذكر ابنُ عطية (5/ 613) أنّ قوله تعالى: {وكانَ الله} «عبارة للإنسان عن أن الأمر قبل وجود الإنسان هكذا كان إذ كان، إذ نفسه حاكمة بذلك في حال غفلة. هذا قول سيبويه». وعلَّق عليه بقوله: «وهو معنى صحيح». ثم نقل عن الحسن قوله: «كانَ: إخبارٌ عن الحال قبل إيجاد الموجودات، أي: أن القدرة كانت». وعلَّق عليه بقوله: «وهذا أيضًا حسن».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 188.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 587.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 188.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(7) أخرجه الخطيب 4/ 44. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ}
45026 - عن علي بن أبي طالب: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الباقيات الصالحات من قال: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله»(1). (9/ 556)

45027 - عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه: «خذوا جُنَّتَكم». مرتين، أو ثلاثًا، قالوا: مِن عدوٍّ حضر؟ قال: «بل من النار، قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. فإنّهُنَّ يجِئْنَ يوم القيامة مقدمات، ومنجيات، ومُعَقِّبات، وهُنَّ الباقيات الصالحات»(2). (9/ 555)

45028 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا جُنَّتَكم». قيل: يا رسول الله، أمِن عدوٍّ قد حضر؟ قال: «لا، بل جُنَّتَكم من النار؛ قَوْل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. فإنّهُنَّ يأتين يوم القيامة مقدمات، ومعقبات، ومجنِّبات، وهُنَّ الباقيات الصالحات»(3). (9/ 553)

45029 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، والعدوَّ أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. فإنهن الباقيات الصالحات»(4). (9/ 555)(1) أخرجه الطبراني في الدعاء ص 483، وابن عدي في الكامل 2/ 358، من طريق حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه حسين بن عبد الله بن ضميرة، قال ابن طاهر القيسراني في ذخيرة الحفّاظ 2/ 852: «رواه حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن جدّه، عن علي، وحسين متروك الحديث».
(2) أخرجه ابن مردويه في جزء فيه ما انتقى ابن مردويه ص 329 (156)، من طريق يزيد بن زريع الرملي، عن محمد بن عجلان، عن القاسم، عن عائشة به.
إسناده ضعيف؛ فيه يزيد بن زريع الرملي، قال عنه الذهبي في المغني (7099): «يزيد بن زريع الرملي … ضعّفه ابن معين».
(3) أخرجه الحاكم 1/ 725 (1985)، وابن أبي حاتم 7/ 2364 (12831).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 281 (2404): «إسناده جيِّد قوي». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 89 (16848): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، ورجاله في الصغير رجال الصحيح غير داود بن بلال، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 225: «هذا حديث حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 513: «إسناد صحيح».
(4) أخرجه الحاكم 1/ 725 (1985)، وابن أبي حاتم 7/ 2364 (12831).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 281 (2404): «إسناده جيد قوي». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 89 (16848): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، ورجاله في الصغير رجال الصحيح، غير داود بن بلال، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 225: «هذا حديث حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 513: «إسناد صحيح».

45030 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن تَضَبَّطَكُم(1) الليل فلم تقوموه، وعجزتم عن النهار فلم تصوموه، وبخلتم بالمال فلم تعطوه، وجبنتم عن العدو فلم تقاتلوه، فأكثروا مِن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. فإنهن الباقيات الصالحات»(2). (9/ 556)

45031 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «استكثِروا مِن الباقيات الصالحات». قيل: وما هُنَّ، يا رسول الله؟ قال: «التكبير، والتهليل، والتسبيح، والتحميد، ولا حول ولا قوة إلا بالله»(3). (9/ 552)

45032 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله: هُنَّ الباقيات الصالحات، وهُنَّ يحططن الخطايا كما تحط الشجرةُ ورقَها، وهنَّ مِن كنوز الجنة»(4). (9/ 553)

45033 - عن النعمان بن بشير، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وإنّ: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر، هن الباقيات الصالحات»(5). (9/ 552)(1) قال محققو الدر: في نسخة: يثبطكم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 18/ 241 (11713)، وابن حبان 3/ 121 (840)، والحاكم 1/ 694 (1889)، وابن جرير 15/ 279، وابن أبي حاتم 7/ 2364 (12830). وأورده الثعلبي 6/ 174، جميعهم بلفظ: «استكثِروا مِن الباقيات الصالحات … ».
قال الحاكم: «هذا أصح إسناد المصريين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 87 (16836): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وإسنادهما حسن».
(4) أخرجه ابن ماجه 4/ 718 (3813)، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص 138 (477)، واللفظ له.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1069 (2275): «رواه عمر بن راشد اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي الدرداء. وعمر متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 90 (16853): «رواه ابن ماجه باختصار، ورواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما عمر بن راشد اليمامي، وقد وُثِّق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 133 (6331): «هذا إسناد ضعيف».
(5) أخرجه أحمد 30/ 299 (18353).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 247 (9264): «وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 45 (7450): «رواه أبو يعلى الموصلي، وأحمد بن حنبل بسندٍ فيه راوٍ لم يُسَمّ».

45034 - عن أنس بن مالك، قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشجرة يابسة، فتناول عودًا من أعوادها، فتناثر كل ورق عليها، فقال: «والذي نفسي بيده، إن قائلًا يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. لَتتناثر الذنوب عن قائلها، كما يتناثر الورق عن هذه الشجرة، قال الله في كتابه: هن الباقيات الصالحات»(1). (9/ 554)

45035 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا جنتكم من النار، قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. فإنهن المقدمات، وإنهن المؤخرات، وهن المنجيات، وهن الباقيات الصالحات»(2). (9/ 555)

45036 - عن سعد بن جنادة، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلمتُ، وعلَّمني: {إذا زلزلت الارض}، و {قل يا أيها الكافرون}، و {قل هو الله أحد}. وعلَّمني هؤلاء الكلمات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقال: «هُنَّ الباقيات الصالحات»(3). (9/ 556)

45037 - عن عثمان بن عفان أنّه سُئِل: ما الباقيات الصالحات؟ قال: هُنَّ: لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله(4). (9/ 557)

45038 - عن أبي إسحاق، قال: سمعت عليًّا يقول: {الباقيات الصالحات} هي:(1) أخرجه أحمد 20/ 13 (12534)، والترمذي 6/ 135 - 136 (3843) بنحوه.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 6/ 241 (110) ترجمة سليمان بن مهران الأعمش: «هذا حديث غريب، ورواته ثقات».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 289 (3179).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 89 (16847): «وفيه كثير بن سليم، وهو ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء». وقال ابن عدي في الكامل 7/ 198 - 200 (1600) في ترجمة كثير بن سليم: «وهذه الروايات عن أنس عامتها غير محفوظة». وقال ابن طاهر القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1265 (2727): «رواه كثير بن سليم عن أنس، وكثير هذا متروك الحديث».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 51 (5482 - 5483)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1289 (3240).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 166 (11676، 11677): «رواه الطبراني، وفيه الحسين بن الحسن العوفي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة عن إسناد الطبراني 12/ 702: «وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء».
(4) أخرجه أحمد 1/ 537 (513)، وابن جرير 15/ 275 - 276. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(1). (ز)

45039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وخَيْرٌ أمَلًا}، قال: الأعمال الصالحة؛ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(2). (ز)

45040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {والباقيات الصالحات}، قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(3). (9/ 552)

45041 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {والباقيات الصالحات}، قال: هي ذِكْرُ الله؛ قول: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، وتبارك الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأستغفر الله، وصلى الله على رسول الله، والصلاة، والصيام، والحج، والصدقة، والعتق، والجهاد، والصِّلة، وجميع أعمال الحسنات، وهُنَّ الباقيات الصالحات التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت السموات والأرض(4). (9/ 557)

45042 - عن عبد الله بن عباس، {والباقيات الصالحات}، قال: الكلام الطيِّب(5). (9/ 558)

45043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عتبة- أنّه قال في قوله: {الباقيات الصالحات}، و {الحسنات يذهبن السيئات}: الصلوات الخمس(6) [4026]. (9/ 561)

45044 - عن نافع بن سرجس: أنّه سأل عبد الله بن عمر عن الباقيات الصالحات. قال: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله(7). (9/ 557)

45045 - وقال عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جريج-، مثل ذلك(8). (ز)[4026] تعددت الأقوال عن ابن عباس في تفسير الباقيات الصالحات، ووجَّه ابنُ عطية (5/ 615) تلك الأقوال، فقال: «وقول ابن عباس بكل الأقوال دليلٌ على قوله بالعموم».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 189.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 280.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 276. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 280. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 274، ومن طريق سعيد بن جبير، وابن أبي حاتم 6/ 2092. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 77، وابن جرير 15/ 277.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 277.

45046 - عن مسروق بن الأجدع، في قوله: {والباقيات الصالحات}، قال: هن الصلوات الخمس(1). (ز)

45047 - عن عمرو بن شرحبيل -من طريق أبي إسحاق- في هذه الآية: {والباقيات الصالحات}، قال: هي الصلوات المكتوبات(2). (ز)

45048 - عن سعيد بن المسيب -من طريق عمارة بن عبد الله بن صياد- قال: {الباقيات الصالحات}: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله(3). (ز)

45049 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن مسلم- في قوله: {والباقيات الصالحات}، قال: الصلوات الخمس(4). (ز)

45050 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الحسن بن عبيد الله- قال: {الباقيات الصالحات}: الصلوات الخمس(5). (ز)

45051 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {والباقيات الصالحات}، قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(6). (ز)

45052 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {والباقيات الصالحات}، قال: هي قول العبد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(7). (ز)

45053 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(8). (ز)

45054 - قال عوف: سألتُ الحسن البصري عن الباقيات الصالحات. قال: النيات والهِمّاتُ؛ لأنّ بها تقبل الأعمال وترفع(9). (ز)

45055 - عن الحسن البصري =

45056 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والباقيات الصالحات خير}،(1) تفسير الثعلبي 6/ 174، وتفسير البغوي 5/ 174.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 275.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 277.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 178، وابن جرير 15/ 251.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 275.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 410، وابن جرير 15/ 277.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 173.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 173، وتفسير البغوي 5/ 174.
(9) تفسير الثعلبي 6/ 174.

قال: لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله؛ هُنَّ الباقيات الصالحات(1). (ز)

45057 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {والباقيات الصالحات}، قال: كل شيء من طاعة الله فهو من الباقيات الصالحات(2). (9/ 561)

45058 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سفيان بن عيينة، عن بعض أصحابه- أنّه سُئِل عن الباقيات الصالحات. فقال: كل ما أريد به وجه الله(3). (9/ 561)

45059 - عن عبد الله بن عبد الرحمن مولى سالم بن عبد الله، حدثه قال: أرسلني سالم إلى محمد بن كعب القرظي، فقال: قل له: القَنِي عند زاوية القبر؛ فإنّ لي إليك حاجة. قال: فالتقيا، فسلَّم أحدهما على الآخر، ثم قال سالم: ما تعُدُّ الباقيات الصالحات؟ فقال: لا إله إلا الله، والحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. فقال له سالم: متى جعلت فيها: لا حول ولا قوة إلا بالله؟ فقال: ما زلتُ أجعلُها. قال: فراجعه مرتين أو ثلاثًا، فلم ينزع، قال: فأَثْبِتْ. قال سالم: أجل، فأُثْبِتُ، فإنّ أبا أيوب الأنصاري حدثني أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «عُرج بي إلى السماء، فأريت إبراهيم، فقال: يا جبريل، مَن هذا معك؟ فقال: محمد. فرحَّب بي وسهَّل، ثم قال: مُرْ أمتك فلتكثر مِن غراس الجنة، فإن تربتها طيبة، وأرضها واسعة، فقلت: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله»(4). (ز)

45060 - عن عِياض بن عُقبة، أنّه مات له ابن يُقال له: يحيى، فلما نزل في قبره قال رجل: واللهِ، إن كان لَسيد الجيش، فاحتسبه. فقال: وما يمنعني أن أحتسبه؟ وكان أمس من زينة الدنيا، وهو اليوم من الباقيات الصالحات(5). (9/ 552)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 279.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 128. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 38/ 533 (23552)، وابن حبان 3/ 103 (821)، وابن جرير 15/ 278. وأورده الثعلبي 6/ 174.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 291: «رواه أحمد بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 97: «رواه أحمد، والطبراني … ورجال أحمد رجال الصحيح، غير عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهو ثقة لم يتكلّم فيه أحد، ووثّقه ابن حبان».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

45061 - قال مقاتل بن سليمان: {والباقيات الصالحات}، يعني: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(1). (ز)

45062 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا}، قال: الأعمال الصالحة(2). (ز)

45063 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والباقيات الصالحات}: الصلوات الخمس(3) [4027]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45064 - عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبُّ الكلام إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. لا يضُرُّك بأيهِنَّ بدأت»(4). (9/ 554)[4027] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: {والباقِياتُ الصّالِحاتُ} على أقوال: الأول: الصلوات الخمس. الثاني: ذكر الله بالتسبيح والتقديس والتهليل، ونحو ذلك. الثالث: العمل بطاعة الله. الرابع: الكلام الطيِّب.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 281) مستندًا إلى دلالة العموم القولَ الثالث، وهو قول ابن عباس من طريق عطاء، وعلي بن أبي طلحة، وابن زيد، وعلَّل ذلك قائلًا: «لأن ذلك كلَّه مِن الصالحات التي تَبقى لصاحبها في الآخرة، وعليها يُجازى ويُثاب، وأن الله -عزَّ ذِكْره- لم يَخْصُص من قوله: {والباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا} بعضًا دون بعض في كتاب، ولا بخبرٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
ثم وجَّه التفسير الوارد في حديث أبي هريرة س للباقيات الصالحات بأنه ليس تخصيصًا لها بذلك، فقال: «الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ورد بأنّ قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هنَّ من الباقيات الصالحات، ولم يقل: هنَّ جميع الباقيات الصالحات، ولا كلُّ الباقيات الصالحات، وجائزٌ أن تكون هذه باقياتٍ صالحات، وغيرها من أعمال البرِّ -أيضًا- باقياتٍ صالحات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 280.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 189.
(4) أخرجه مسلم 3/ 1685 (2137)، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 460 (1044).

‌‌ ‌‌{خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا}

45065 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {خير عند ربك ثوابا}، قال: خير جزاء من جزاء المشركين(1). (9/ 561)
45066 - قال مقاتل بن سليمان: {خير} يعني: أفضل {عند ربك ثوابا} في الآخرة(2). (ز)

45067 - قال يحيى بن سلّام: {خير عند ربك ثوابا}: عاقبة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَيْرٌ أَمَلًا (46)}

45068 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وخير أملا}، قال: إنّ لكل عاملٍ أملًا يُؤَمِّله، وإنّ المؤمن مِن خير الناس أملًا(4). (9/ 562)
45069 - قال مقاتل بن سليمان: {وخير أملا}، يعني: وأفضل رجاءً مِمّا يرجو الكافر؛ فإن ثواب الكافر من الدنيا النار، ومرجعهم إليها(5). (ز)

45070 - قال يحيى بن سلّام: {وخير أملا}: خير ما يأمل العباد في الدنيا أن يثابوه في الآخرة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ}

45071 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم نسير الجبال} مِن أماكنها(7). (ز)

‌‌ ‌‌{وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً}

45072 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وترى الأرض بارزة}، قال: لا خَمَرَ فيها ولا غيابَة، يعني: شجر فيها(8). (9/ 562)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 189.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 189.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 282. وفي تفسير مجاهد ص 448: لا حجر عليها، ولا غياية [يعني: ولا ظل؛ لأنه ليس فيها شيء مرتفع]. كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 189 من طريق ابن مجاهد، وفيه: ولا غياية. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وضبطت في الدر بلفظ: لا عَمْرَ فيها ولا غيابَة.

45073 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وترى الأرض بارزة}، قال: ليس عليها بناء، ولا شجرة(1).
(9/ 562)

45074 - قال عطاء: هو بُروز ما في باطنها مِن الموتى وغيرهم، فترى باطن الأرض ظاهرًا(2). (ز)

45075 - قال مقاتل بن سليمان: {وترى الأرض بارزة} مِن الجبال، والبناء، والشجر، وغيره(3). (ز)

45076 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وترى الأرض بارزة}: مستوية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47)}
45077 - تفسير السدي، قال: {وحشرناهم}، يعني: وجمعناهم(5). (ز)

45078 - قال مقاتل بن سليمان: {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا}، فلم يبق منهم أحدٌ إلا حشرناه(6). (ز)
45079 - قال يحيى بن سلّام: {فلم نغادر منهم أحدا}، أُحْضِروا فلم يَغِبْ منهم أحد(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45080 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُحْشَر الناسُ على ثلاث طرائق راغبين وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار؛ تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا»(8). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 189. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 175، وتفسير البغوي 5/ 176.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 189.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 189.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 189.
(8) أخرجه البخاري 8/ 109 (6522)، ومسلم 4/ 2195 (2861).

‌‌ ‌‌{وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا}
45081 - عن معاذ بن جبل، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله ينادي يوم القيامة: يا عبادي، أنا الله لا إله إلا أنا، أرحم الراحمين، وأحكم الحاكمين، وأسرع الحاسبين، أحضِروا حجتكم، ويسِّروا جوابًا؛ فإنّكم مسؤولون محاسبون. يا ملائكتي، أقيموا عبادي صفوفًا على أطراف أنامل أقدامهم للحساب»(1). (9/ 562)

45082 - قال عبد الله بن قيس: يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات؛ فأما العرضتان فجدال ومعاذير، وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي، فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله. ورفعه بعضهم عن أبي موسى(2). (ز)

45083 - عن عامر الشعبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ذات يوم: «يسُرُّكم أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «يسُرُّكم أن تكونوا شَطْرَ أهل الجنة؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فقال: الناس يوم القيامة عشرون ومائة صف، وأنتم منها ثمانون صفًّا»(3). (ز)

45084 - قال إسماعيل السدي: {صفًا}، يعني: جميعًا(4). (ز)

45085 - قال مقاتل بن سليمان: {وعرضوا على ربك صفا}، يعني: جميعًا. نظيرها في طه [64]: {ثم ائتوا صفًا}، يعني: جميعًا(5). (ز)
45086 - قال يحيى بن سلّام: {وعرضوا على ربك صفا}: صفوفًا(6). (ز)(1) أخرجه ابن منده في كتاب التوحيد -كما في التذكرة للقرطبي ص 616 - .
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد 2/ 117، والبغوي في شرح السنة 15/ 143 - 144 (4328)، وابن جرير 23/ 230 موقوفًا. وأخرجه أحمد 32/ 486 (19715)، وابن ماجه 5/ 342 - 343 (4277)، وابن أبي حاتم 10/ 3371 (18971) مرفوعًا.
قال الترمذي في السنن 4/ 424 (3594): «ولا يصح هذا الحديث من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي موسى». وقال الدارقطني في العلل 7/ 251 (1331): «والموقوف هو الصحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 254 (1351): «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع؛ الحسن لم يسمع من أبي موسى».
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد 2/ 113، وابن أبي شيبة 6/ 315 (31712)، ويحيى بن سلام 1/ 189، واللفظ له.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 189.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 189.

‌‌ ‌‌{لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}
45087 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُحشرون حُفاةً، عُراةً، غُرْلًا». قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟ فقال: «الأمر أشدُّ مِن أن يهمهم ذاك»(1). (ز)

45088 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّكم محشورون حُفاةً عُراةً غُرلًا». ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104]. «وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنّ ناسًا من أصحابي يُؤخَذ بهم ذات الشمال، فأقول: أصحابي أصحابي. فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتَهم. فأقول كما قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} إلى قوله: {العزيز الحكيم}» [المائدة: 117 - 118](2). (ز)

45089 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد جئتمونا} فُرادى ليس معكم من دنياكم شيء، {كما خلقناكم أول مرة} حين وُلِدوا وليس لهم شيء(3). (ز)

45090 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة} حُفاةً عُراة غُرْلًا، أي: غُلْفًا غير مُخَتَّنين(4). (ز)

‌‌ ‌‌{بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (48)}
45091 - قال مقاتل بن سليمان: {بل زعمتم} في الدنيا {أن لن نجعل لكم موعدا} يعني: ميقاتًا في الآخرة تُبْعَثون فيه(5). (ز)

45092 - قال يحيى بن سلّام: {بل زعمتم} يقول للمشركين {ألن نجعل لكم موعدا} أن لن تبعثوا(6). (ز)(1) أخرجه البخاري 8/ 109 - 110 (6527)، ومسلم 4/ 2194 (2859)، والبغوي في تفسيره 5/ 177.
(2) أخرجه البخاري 4/ 139 (3349)، 4/ 168 (3447)، 6/ 55 (4625)، 6/ 97 (4740)، 8/ 109 (6526)، ومسلم 4/ 2194 (2860)، وابن أبي حاتم 4/ 1254 (7056)، والبغوي في تفسيره 5/ 176.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 190.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 588.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 190.

‌‌ ‌‌{وَوُضِعَ الْكِتَابُ}
45093 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُخْرَج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة دواوين: ديوان فيه العمل الصالح، وديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه النِّعَم من الله عليه»(1). (9/ 563)

45094 - عن إسماعيل بن عبد الرحمن، عن رجل من بني أسد، قال: قال عمر لكعب: ويحك، يا كعب، حدِّثنا حديثًا من حديث الآخرة. قال: نعم، يا أمير المؤمنين، إذا كان يوم القيامة رُفِع اللوح المحفوظ، ولم يبق أحدٌ مِن الخلائق إلا وهو ينظر إلى عمله فيه. قال: ثم يُؤتى بالصُّحِف التي فيها أعمال العباد، قال: فتنشر حول العرش، فذلك قوله: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه* ويقولون: يا ولتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}. قال الأسدي: الصغيرة: ما دون الشرك. والكبيرة: الشرك {إلا أحصاها}. قال كعب: ثم يُدعى المؤمن، فيعطى كتابه بيمينه، فينظر فيه، فحسناته باديات للناس، وهو يقرأ سيئاته؛ لكي لا يقول: كانت لي حسنات فلم تذكر. فأحبَّ الله أن يُرِيَه عمله كله، حتى إذا استَنفَضَ(2) ما في الكتاب وجد في آخر ذلك كله أنه مغفور، وأنك من أهل الجنة، فعند ذلك يُقبِل إلى أصحابه، ثم يقول: {هاؤم اقرءوا كتابيه * إني ظننت أني ملاق حسابيه} [الحاقة: 19 - 20]، ثم يدعى الكافر فيُعطى كتابه بشماله، ثم يُلَفُّ فيجعل من وراء ظهره، ويُلْوى عنقُه، فذلك قوله: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} [الانشقاق: 10] ينظر في كتابه، فسيئاته باديات للناس، وينظر في حسناته؛ لكي لا يقول: أفأُثاب على السيئات(3). (ز)
45095 - قال مقاتل بن سليمان: {ووضع الكتاب} بما كانوا عملوا في الدنيا بأيديهم(4). (ز)

45096 - قال يحيى بن سلّام: {ووضع الكتاب} ما كانت تكتب عليهم الملائكة في(1) أخرجه البزار 13/ 99 (6462).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 512: «غريب، وسنده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 357 (18434): «وفيه صالح المري، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 434 (6698): «ضعيف جدًّا».
(2) أي: نظر جميع ما فيه. النهاية (نفض).
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 519.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.

الدنيا من أعمالهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ}

45097 - قال مقاتل بن سليمان: {فترى المجرمين مشفقين مما فيه} من المعاصي(2). (ز)
45098 - قال يحيى بن سلّام: {فترى المجرمين} المشركين {مشفقين} أي: خائفين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ}
45099 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون ياويلتنا} دَعَوْا بالويل، {ما لهذا الكتاب لا يغادر} يعني: لا يُبقِي سيئةً {صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً}
45100 - عن سعد بن جنادة، قال: لَمّا فرغ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن غزو حنين نزلنا قَفْرًا مِن الأرض ليس فيه شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اجمعوا، مَن وجد عودًا فليأتِ به، ومَن وجد عظمًا أو شيئًا فليأت به». قال: فما كان إلا ساعة حتى جعلناه ركامًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أترون هذا؟ فكذلك تجتمع الذنوبُ على الرجل منكم كما جمعتم هذا، فليتق الله رجلٌ، لا يذنب صغيرة ولا كبيرة، فإنها مُحْصاةٌ عليه»(5). (9/ 563)

45101 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكِ ومُحَقِّراتِ الذنوب، فإنّ لها من الله طالبًا»(6). (9/ 564)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 191.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 191.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 52 (5485).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 190 (17463): «رواه الطبراني، وفيه نفيع أبو داود، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 884 (6879): «ضعيف».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.