📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

44843 - قال مقاتل بن سليمان: {يحلون فيها من أساور من ذهب}، وأساور من لؤلؤ(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44844 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنّ أدنى أهل الجنة حِلْيَةً، عُدِلَتْ حِلْيَتُه بحلية أهل الدنيا جميعًا؛ لكان ما يحليه الله به في الآخرة أفضلُ مِن حلية أهل الدنيا جميعًا»(2). (9/ 534)

44845 - عن عقبة بن عامر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحِلية والحرير، ويقول: «إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا»(3). (9/ 535)

44846 - عن كعب الأحبار -من طريق شِمْر بن عطية- قال: إنّ لله ملَكًا -وفي لفظ: في الجنة ملَك-، لو شئت أن أُسَمِّيَه لَسَمَّيْتُه، يصوغ حُلِيَّ أهل الجنة مِن يوم خُلِق إلى أن تقوم الساعة، ولو أن حليًا منها أخرج لرَدَّ شعاع الشمس، وإن لأهل الجنة أكاليل مِن در، لو أنّ إكليلًا منها دلي من السماء الدنيا لذهب بضوء الشمس، كما تذهب الشمس بضوء القمر(4). (9/ 534)


‌‌ ‌‌{وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ}
44847 - عن أبي الخير مرثد بن عبد الله، قال: في الجنة شجرة تنبت السُّندُسَ،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 362 (8878)، والبيهقي في البعث والنشور ص 138 (266)، وص 198 (302)، والثعلبي 8/ 111.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1927: «بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 401 (18668): «رواه الطبراني في الأوسط، عن شيخه المقدام بن داود، وهو ضعيف، وقد وثّق، وبقية رجاله ثقات». وقال المظهري في تفسيره 6/ 32: «بسند حسن».
(3) أخرجه أحمد 28/ 545 (17310)، والنسائي 8/ 156 (5136)، وابن حبان 12/ 297 - 298 (5486)، والحاكم 4/ 212 (7403).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «لم يخرجا لأبي عشانة». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 662 (338) وقال عن أبي عشانة: «اسمه حي بن يؤمن، وهو ثقة».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 116، 115، وأبو الشيخ في العظمة (337). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

منه يكون ثياب أهل الجنة(1). (9/ 536)

44848 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: الإستبرق: الديباج الغليظ، وهو بلغة العجم: استبره(2). (9/ 536)

44849 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- قال: الإستبرق: الديباج الغليظ(3). (9/ 536)

44850 - عن عكرمة مولى ابن عباس-من طريق قتادة- قال: قوله: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق}، أما السندس فقد رأيتموه(4). (ز)

44851 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الإستبرق: الغليظ من الديباج(5). (9/ 536)

44852 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي، قال: يبعث الله إلى العبد من أهل الجنة بالكسوة، فتعجبه، فيقول: لقد رأيت الجنان فما رأيت مثل هذه الكسوة قط! فيقول الرسول الذي جاء بالكسوة: إنّ ربكم يأمر أن تهيأ لهذا العبد مثل هذه الكسوة ما شاء(6). (9/ 536)

44853 - عن أبي عمران الجوني، قال: السندس: هو الديباج المنسوج بالذهب(7). (ز)

44854 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {من سندس واستبرق}، قال: الإستبرق: هو الديباج(8). (ز)

44855 - قال مقاتل بن سليمان: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق}، يعني: الديباج، بلغة فارس(9). (ز)

44856 - قال يحيى بن سلام: سمعت بعض أهل الكوفة يقول: هي بالفارسية: استبره(10). (ز)(1) أخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور (324).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 138. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 137، وابن جرير 21/ 64. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 184.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 184. وقال عقبه: السندس الذي قال عكرمة يعمل بالسوس، وهو الخز.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267، وابن جرير 23/ 569. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير البغوي 15/ 169.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 403.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(10) تفسير يحيى بن سلام 1/ 184.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44857 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رجل: يا رسول الله، أخبِرنا عن ثياب أهل الجنة، أخَلْقٌ تُخْلَق أم نَسْجٌ تُنسَج؟ قال: «بل يشقق عنها ثمر الجنة»(1). (9/ 535)

44858 - وعن جابر بن عبد الله، نحوه(2). (9/ 536)

44859 - عن أبي رافع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كفَّن ميتًا كساه الله من سندسِ وإستبرقِ الجنة»(3). (9/ 537)

44860 - عن كعب الأحبار، قال: لو أنّ ثوبًا من ثياب أهل الجنة نشر اليوم في الدنيا لصَعِق مَن ينظر إليه، وما حملته أبصارهم(4). (9/ 537)

44861 - عن سليم بن عامر، قال: إن الرجل من أهل الجنة يلبس الحلة مِن حلل أهل الجنة، فيضعها بين أصبعيه، فما يرى منها شيء، وإنه يلبسها فيتعفَّرُ حتى تُغطِّيَ قدميه، يكسى في الساعة الواحدة سبعين ثوبًا، إن أدناها مثل شَقيق النُّعمانِ(5)، وإنه يلبس سبعين ثوبًا يكاد أن يتوارى، وما يستطيع أحد في الدنيا أن يلبس سبعة أثواب، ما يسعه عنقه(6). (9/ 537)


‌‌ ‌‌{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ}
44862 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الرجل في الجنة لَيتنعم في تُكَأَةٍ(7) واحدة سبعين عامًا»(8). (ز)(1) أخرجه أحمد 11/ 489 - 490 (6890)، 11/ 665 - 666 (7095).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 415 (18736): «رواه البزار في حديث طويل، ورجاله ثقات».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الحاكم 1/ 505 (1307).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) شَقائِقِ النُّعْمان: الزَّهْر الأحمرُ. النهاية (شقق).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) التُّكَأة -بوزن الهُمَزَة-: ما يُتكأ عليه. النهاية (تكأ).
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 184 - 185، قال: بلغني عن أبان بن أبي عياش، عن شهر بن حوشب، عن معاذ به.
إسناده منقطع؛ لأن يحيى حدّث به بلاغًا. وسنده واهٍ؛ فيه أبان بن أبي عياش، قال عنه ابن حجر في التقريب (142): «متروك». وفيه أيضًا شهر بن حوشب، قال عنه ابن حجر في التقريب (2830): «صدوق، كثير الإرسال والأوهام».

44863 - عن الهيثم بن مالك الطائي، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الرجل لَيتكئ المتكأ مقدار أربعين سنة، ما يتحول عنه ولا يَمَلُّه، يأتيه ما اشتهت نفسه ولذَّتْ عينُه»(1). (9/ 537)

44864 - عن ثابت، قال: بلغنا: أنّ الرجل يتكئ في الجنة سبعين سنة، عنده من أزواجه وخدمه وما أعطاه الله من الكرامة والنعيم، فإذا حانت منه نظرة فإذا أزواجٌ له لم يكن يراهُنَّ من قبل ذلك، فيقُلْنَ: قد آن لك أن تجعل لنا مِنك نصيبًا(2). (9/ 538)

44865 - عن عبد الله بن عباس قال: الأرائك: السرر في جوف الحِجالِ(3)، عليها الفرش منضود في السماء، فرسخ(4). (9/ 538)

44866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: لا تكون أريكة حتى يكون السرير في الحَجَلة، فإن كان سريرٌ بغير حَجلة لم يكن أريكة، وإن كانت حَجلة بغير سرير لم تكن أريكة، فإذا اجتمعتا كانت أريكة(5). (9/ 538)

44867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: أن الرجل من أهل الجنة يتكئ على أحد شِقَّيه، فينظر إلى زوجته كذا وكذا سنة، ثم يتكئ على الشق الآخر فينظر إليها مثل ذلك، في قُبَّة حمراء من ياقوتة حمراء، ولها ألف باب، وله فيها سبعمائة امرأة(6). (ز)

44868 - قال يحيى بن سلام عقِب قول ابن عباس: الأرائك: السرر في جوف الحِجال. =

44869 - وبلغني عن سعيد بن جبير: أنها أيضا مَرْمُولَةٌ(7) بقضبان اللؤلؤ(1) أخرجه الحارث -كما في المطالب العالية 18/ 661 (4604) -، وابن أبي حاتم 7/ 2360 (12800).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 237 (7867): «رواه الحارث بن أبي أسامة مرسلًا».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) الحَجَلة: مثل القُبة. وحَجَلة العروس: بيت يُزيَّن بالثياب والأَسِرة والسُّتور. لسان العرب (حجل).
(4) أخرج شطره الأول يحيى بن سلام 1/ 184، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 321 - ، وابن جرير 19/ 465 جميعهم من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي بتمامه إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البيهقي في البعث (334).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 185.
(7) أي: منسوجة. النهاية (رمل).

الرطب(1). (ز)

44870 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حصين- في قوله: {على الأرائك}، قال: السرر عليها الحِجال(2). (9/ 539)

44871 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الأرائك من لؤلؤ وياقوت(3). (9/ 539)

44872 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- أنّه سُئِل عن الأرائك. فقال: هي الحِجال على السُّرر(4). (9/ 539)

44873 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: لم نكن ندري ما الأرائك حتى لقينا رجلًا من أهل اليمن، فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة إذا كان فيها سرير(5). (9/ 539)

44874 - عن أبي رجاء، قال: سُئِل الحسن البصري عن الأرائك. فقال: هي الحِجال، أهل اليمن يقولون: أريكة فلان(6). (9/ 539)

44875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: الأرائك: الحِجال فيها السُّرر(7). (9/ 539)

44876 - وقال الحسن البصري: مرمولة بالدر والياقوت(8). (ز)

44877 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {على الأرائك}، قال: على السُّرر في الحجال(9). (ز)

44878 - قال مقاتل بن سليمان: {متكئين فيها} في الجنة {على الأرائك} يعني:(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 184.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 141، وهناد (75، 74)، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 321 - ، وابن جرير 19/ 465 - 466.
(3) أخرجه البيهقي في البعث والنشور (339، 341). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 466. وينظر: فتح الباري 6/ 321. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في الوقف والابتداء. ينظر: فتح الباري 6/ 321.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 256، 19/ 466. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 184.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 403.

الحِجال مضروبة على السُّرر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31)}
44879 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق الحجاج- {وحسنت مرتفقا}: مجتمعًا(2). (ز)

44880 - قال مقاتل بن سليمان: {نعم الثواب} الجنة، يثنى عليها عمل الأبرار، {وحسنت مرتفقا} فيها تقديم. يقول: إنا لا نضيع عمل الأبرار، لا نضيع جزاء من أحسن عملًا(3). (ز)

44881 - قال يحيى بن سلام: قوله: {نعم الثواب وحسنت مرتفقا} منزلًا ومأوى، يعني: الجنة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ}
44882 - في قول ابن عباس: اسمه [أي الرجل المؤمن]: يهوذا =

44883 - وقال مقاتل: تمليخا، والآخر كافر، واسمه: فطروس =

44884 - قال وهب: قطفير(5). (ز)

44885 - قال مقاتل بن سليمان: {واضرب لهم} يعني: وصِفْ لهم، يعني: لأهل مكة {مثلا} يعني: شبهًا {رجلين} أحدهما مؤمن، واسمه يمليخا، والآخر كافر، واسمه فرطس، وهما أخوان من بني إسرائيل، مات أبوهما، فورِث كلُّ واحد منهما عن أبيه أربعة آلاف دينار، فعمد المؤمن فأنفق ماله على الفقراء واليتامى والمساكين، وعمد الكافر فاتخذ المنازل، والحيوان، والبساتين، فذلك قوله سبحانه: {جعلنا لأحدهما}(6). (ز)

44886 - عن عطاء الخراساني -من طريق معمر- نحو ذلك مطولًا، وفي آخره: ثم أصابته حاجة شديدة [أي: المؤمن]، فقال: لو أتيت صاحبي لعله ينالني منه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 124.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 185.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 169، وتفسير البغوي 5/ 170.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.

معروف، فجلس على طريقه، حتى مرَّ به في حَشَمه، فقام إليه، فنظر إليه الآخر، فعرفه، فقال: فلان؟ قال: نعم. فقال: ما شأنك؟ قال: أصابتني حاجة بعدك، فأتيتك لتصيبني بخير. فقال: ما فعل مالُك؟ فقد اقتسمنا مالًا واحدًا وأخذت شطره وأنا شطره، فقص عليه قصته، فقال: وإنّك لمن المصدقين بهذا؟! اذهب فلا أعطيك شيئًا، فطرده، فقضي لهما أن توفيا؛ فنزل فيهما: {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين} [الصافات: 50 - 51](1). (ز)

44887 - قال يحيى بن سلّام: بلغنا أنهما كانا أخوين من بني إسرائيل، ورثا عن أبيهما مالًا، فاقتسماه، فأصاب كل واحد منهما أربعة آلاف دينار، فأما أحدهما فكان مؤمنًا، فأنفقه في طاعة الله، وقدَّمه لنفسه، وأما الآخر فكان كافرًا، فاتخذ بها الأرضين والجنان والدور والرقيق وتزوج، فاحتاج المؤمنُ ولم يبق في يده شيء، فجاء إلى أخيه يزوره، ويتعرَّض لمعروفه، فقال له أخوه: فأين ما ورِثت؟ قال: أقرضته ربي، وقدمته لنفسي. فقال له أخوه: لكني اتخذت به لنفسي ولولدي ما قد رأيت(2) [4016]. (ز)


‌‌ ‌‌{جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (32)}
44888 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب}، قال:[4016] ذكر ابنُ عطية (5/ 605) في معنى الآية بأن «ظاهر هذا المثل أنه بأمر وقع وكان موجودًا، وعلى ذلك فسره أكثر أهل هذا التأويل». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المثل مضروبًا بمن هذه صفته، وإن لم يقع ذلك في وجودٍ قط». ثم استظهر الأول قائلًا: «والأول أظهر». ثم ذكر معنى رواية ابن سلام، ونقل روايات أخرى، فقال: «وروي أنهما كانا شريكين حدادين، كسبا مالًا كثيرًا، وصنعا نحو ما روي في أمر الأخوين، فكان من أمرهما ما قص الله في كتابه. وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلاد: أن بحيرة تِنِّيس كانت ما بين الجنتين، وكانت للأخوين، فباع أحدهما نصيبه من الآخر، وأنفق في طاعة الله حتى عيَّره الآخر، فجرت بينهما هذه المحاورة، فغرَّقها الله في ليلة، وإيّاها عنى بهذه الآية». ثم علَّق بقوله: «وفي بسط قصصهما طول فاختصرته، واقتصرت على معناه؛ لقلة صحته، ولأن في هذا ما يفي بفهم الآية».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 6/ 169. وينظر: تفسير البغوي 5/ 170.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 185.

إن الجنة هي البستان، فكان له بستانٌ واحد، وجدار واحد، وكان بينهما نهر، فلذلك كان جنتين، ولذلك سماه: جنة؛ مِن قبل الجدار الذي عليها(1). (9/ 540)

44889 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {جعلنا لأحدهما} يعني: الكافر {جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا}

44890 - قال مقاتل بن سليمان: {كلتا الجنتين آتت أكلها}، يعني: أعطت ثمراتها كلها(3). (ز)
44891 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كلتا الجنتين آتت أكلها}: أطعمت ثمرتها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا}

44892 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا}، قال: لم تنقص، كل شجر الجنة أطعم(5).
(9/ 540)

44893 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولم تظلم منه شيئا}، أي: لم تنقص منه شيئًا(6). (ز)

44894 - قال إسماعيل السدي: {ولم تظلم منه شيئا}، أي: ولم تنقص منه شيئًا(7). (ز)

44895 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم تظلم منه شيئا}، يعني: ولم تنقص من الثمر شيئًا، يعني: جمله(8) وافرًا. نظيرها في البقرة: {وما ظلمونا} [البقرة: 57]، يعني: وما نقصونا(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 185.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 258. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 185.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 185.
(8) كذا في المطبوع، ولعلها: حمله. بالحاء.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.

‌‌ ‌‌{وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا (33)}

44896 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وفجرنا خلالهما نهرا}، يقول: وسَطَهما(1). (9/ 540)
44897 - عن يحيى بن أبي عمرو [السيباني]، قال: نهر أبي فرطس(2) نهر الجنتين. قال ابن أبي حاتم: وهو نهر مشهور بالرملة(3). (9/ 540)

44898 - قال مقاتل بن سليمان: {وفجرنا خلالهما نهرا}، يعني: أجرينا النهر وسط الجنتين(4). (ز)

44899 - قال يحيى بن سلّام: {وفجرنا خلالهما نهرا}: بينهما نهرًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها
44900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وكانَ لَهُ ثَمَرٌ}، يقول: مال(6). (9/ 540)
44901 - عن قتادة، قال: قرأها عبد الله بن عباس: «وكانَ لَهُ ثُمُرٌ» بالضم. وقال: يعني: أنواع المال(7). (9/ 540)

44902 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «وكانَ لَهُ(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) قال محققو الدر: كذا في النسخ، وجاء في كتب المعاجم أنه نهر أبي فُطْرُس، ولعله قلب مكاني. ينظر: معجم البلدان 4/ 267، والقاموس المحيط، وتاج العروس (فطرس).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفيه: الشيباني، وهو خطأ. ينظر: تهذيب الكمال 31/ 480.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 185.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 260. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو جعفر، وعاصم، ويعقوب، وقرأ أبو عمرو: «وكانَ لَهُ ثُمْرٌ» بضم الثاء، وإسكان الميم، وقرأ بقية العشرة: «وكانَ لَهُ ثُمُرٌ» بضم الثاء والميم، وهم كذلك في «بثُمُره»؛ إلا رويسًا؛ فإنه قرأ فيه كقراءة عاصم ومن معه. انظر: النشر 2/ 310، والإتحاف ص 366.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

ثُمُرٌ»، قال: ذهب وفضة(1). (9/ 541)

44903 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومعمر- في قوله: {وكانَ لَهُ ثَمَرٌ}، يقول: مِن كل المال(2) [4017]. (ز)

44904 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانَ لَهُ ثَمَرٌ}، يقول: وكان للكافر مال من الذهب والفضة، وغيرها من أصناف الأموال(3). (ز)

44905 - عن مبشر بن عبيد، أنه قرأ: «وكانَ لَهُ ثُمُرٌ» برفع الثاء. وقال: الثُمُر: المال والولدان والرقيق. والثَّمَر: الفاكهة(4). (9/ 541)

44906 - عن أبي زيد المدني، أنّه كان يقرؤها: «وكانَ لَهُ ثُمُرٌ». قال: الأصل، والثمر: الثمرة(5). (9/ 541)

44907 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «وكانَ لَهُ ثُمُرٌ»، الثُّمُر: الأصل. قال: «وأُحِيطَ بثُمُرِهِ». قال: بأصله(6). (ز)

44908 - قال يحيى بن سلّام: {وكانَ لَهُ ثَمَرٌ}، وهي تقرأ على وجهين: «ثُمْرٌ» وهو الأصل … ، و {ثَمَرٌ} وهي الثمرة(7) [4018]. (ز)[4017] وجَّه ابنُ جرير (15/ 261) قول ابن عباس، وقتادة، قائلًا: «وكأن الذين وجهوا معناها إلى أنها أنواع من المال أرادوا أنها جمع ثمار، جُمِع» ثُمُرًا «كما يُجمَع الكتاب: كُتُبًا، والحمار: حُمُرًا».
[4018] رجَّح ابنُ كثير (9/ 136) مستندًا إلى القراءات بأن الثمر في الآية: هو الثمار. فقال: «وهو أظهر هاهنا، ويؤيده القراءة الأخرى: «وكانَ لَهُ ثُمْرٌ» بضم الثاء وتسكين الميم، فيكون جمع ثَمَرة، كخَشَبة وخُشْب».
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 607) على قراءة من قرأ {ثَمَر} بفتح الثاء والميم، فقال: «وأما مَن قرأ بفتح الثاء والميم فلا إشكال في أن المعنى: ما في رؤوس الأشجار من الأكل. ولكن فصاحة الكلام تقتضي أن يعبر إيجازًا عن هلاك الثمر والأصول بهلاك الثمر فقط، خصَّها بالذكر إذ هي مقصد المستغل، وإذ هلاك الأصول إنما يسوء منه هلاك الثمر الذي كان يُرجى في المستقبل، وكما يقتضي قوله: إن له ثمرًا. أن له أصولًا، كذلك يقتضي الإحاطة المطلقة بالثمرات والأصول قد هلكت».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 259. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 185. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 260. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 185.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 585.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 260.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 185.

‌‌ ‌‌{فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ}

44909 - قال مقاتل بن سليمان: … فلما افتقر المؤمنُ أتى أخاه الكافر مُتَعَرِّضًا لمعروفه، فقال له المؤمن: إني أخوك. وهو ضامر البطن، رث الثياب، والكافر ظاهر الدم، غليظ الرقبة، جيد المركب والكسوة، فقال الكافر للمؤمن: إن كنت كما تزعم أنك أخي؛ فأين مالك الذى ورثت من أبيك؟ قال: أقرضته إلهي الملِي الوفي، فقدمته لنفسي ولولدي. فقال: وإنك لَتُصَدِّق أن الله يرد دين العباد! هيهات هيهات، ضيَّعت نفسك، وأهلكت مالك. فذلك قوله سبحانه: {فقال لصاحبه وهو يحاوره} … {فقال} الكافر {لصاحبه} وهو المؤمن {وهو يحاوره} يعني: يراجعه(1). (ز)
44910 - قال يحيى بن سلّام في قوله: {فقال لصاحبه}: بلغنا: أنهما كانا أخوين من بني إسرائيل، ورثا عن أبيهما مالًا، فاقتسماه، فأصاب كل واحد منهما أربعة آلاف دينار، فأما أحدهما فكان مؤمنًا، فأنفقه في طاعة الله، وقدَّمه لنفسه، وأما الآخر فكان كافرًا، فاتخذ بها الأرضين والجنان والدور والرقيق وتزوج، فاحتاج المؤمن، ولم يبق في يده شيء، فجاء إلى أخيه يزوره، ويتعرض لمعروفه، فقال له أخوه: فأين ما ورِثت؟ قال: أقرضته ربي، وقدمته لنفسي. فقال له أخوه: لكني اتخذت به لنفسي ولولدي ما قد رأيت(2). (ز)

44911 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {فقال لصاحبه وهو يحاوره}، والمحاورة: مراجعة الكلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34)}
44912 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 585.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 185.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.

أكثر منك مالا وأعز نفرا}: وتلك -واللهِ- أمنية الفاجر؛ كثرة المال، وعزة النفر(1). (ز)

44913 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وأعز نفرا}، قال: خَدَمًا وحشمًا(2). (ز)

44914 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {وأعز نفرا}، يعني: وأكثر ولدًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ}
44915 - قال يحيى بن سلّام: {وأعز نفرا}: أكثر رجالًا وناصِرًا(4). (9/ 541)

44916 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه}، يقول: كفور لنِعمة ربه(5). (ز)
44917 - قال مقاتل بن سليمان: {ودخل} الكافرُ {جنته} وهو بستانه، {وهو ظالم لنفسه}(6). (ز)

44918 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {ودخل جنته وهو ظالم لنفسه}، يعني: بشركه(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (35)}
44919 - تفسير الحسن البصري: ليس يعني: أنها لا تفنى فتذهب، ولكنه يعني: أنه يعيش فيه حتى يأكلها حياته. كقوله: {يحسب أن ماله أخلده} [الهمزة: 3]، أي: يحسب أنه يخلد في ماله حتى يأكله(8). (ز)

44920 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا}، يقول:(1) أخرجه ابن جرير 15/ 262.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 170، وتفسير البغوي 5/ 171.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 585. وفي تفسير الثعلبي 6/ 170، وتفسير البغوي 5/ 171 عن مقاتل -مهملًا- في قوله: {وأعز نفرا} قال: ولدًا.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 263. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 585.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 186.

تهلك(1). (9/ 541)

44921 - قال مقاتل بن سليمان: {قال ما أظن} يعني: ما أحسب {أن تبيد} يعني: أن تهلك {هذه} الجنة {أبدا}(2). (ز)

44922 - قال يحيى بن سلّام: {قال ما أظن} ما أُوقِن {أن تبيد هذه أبدا} أي: تفنى هذه أبدًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36)}
‌‌قراءات:
44923 - قال يحيى بن سلّام: وهي تُقرأ على وجه آخر: «لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهُما مُنقَلَبًا»، يعني: الجنتين، وهي في موضع جنة، وفي موضع جنتان. قال: {ودَخَلَ جَنَّتَهُ}، وقال: {جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ}، فهي جنة بينهما نهر؛ فصارت جنتين، وهي جنة، وهي جنتان(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً}

44924 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما أظن الساعة قائمة}: مُكَذِّب بلقائه(5). (ز)
44925 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وما أظن الساعة قائمة}: ولئن كانت قائمة ثم {رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا}(6). (9/ 541)

44926 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أظن الساعة قائمة}، يعني: القيامة كائنة كما تقول(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 585.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
و «خَيْرًا مِّنْهُما» بزيادة ألف بعد الهاء على التثنية قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة {خَيْرًا مِّنْها} بغير ميم على الإفراد. انظر: النشر 2/ 310 - 311، والإتحاف ص 366.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 263.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 585.

44927 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما أظن الساعة قائمة}، قال: شكّ(1). (ز)

44928 - قال يحيى بن سلّام: {وما أظن الساعة قائمة}: وما أُوقِن أنّ الساعة قائمة. يجحد بالبعث(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36)}
44929 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: مُتَمَنٍّ على الله(3). (ز)

44930 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن رددت إلى ربي} في الآخرة {لأجدن خيرا منها} يعني: أفضل منها، من جنتي، {منقلبا} يعني: مرجعًا(4). (ز)

44931 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: ثم قال: {ولئن} كان ذلك، ثم {رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا}، ما أعطاني هذه إلا ولي عنده خير من ذلك(5). (ز)

44932 - قال يحيى بن سلّام: {ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها} من جنتي {منقلبا} في الآخرة؛ إن كانت آخرة. كقوله: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [فصلت: 50]: الجنة؛ إن كانت جنة، أي: ولكن ليس جنة ولا مَرَدٌّ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ}
44933 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّ عليه، {قال له صاحبه} المؤمن {وهو يحاوره} يعني: يراجعه(7). (ز)

44934 - قال يحيى بن سلّام: {قال له صاحبه} المؤمن(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 263.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 263.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 585.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 263.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.

‌‌ ‌‌{أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37)}
44935 - قال مقاتل بن سليمان: {أكفرت بالذي خلقك من تراب} يعني: آدم عليه السلام؛ لأن أول خلقه التراب، ثم قال: {ثم من نطفة ثم سواك} يعني: خلقك فجعلك {رجلا}(1) [4019]. (ز)

44936 - قال يحيى بن سلّام: {وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب}، يعني: أول خلق الإنسان، يعني: آدم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38)}
‌‌قراءات:
44937 - عن هارون، قال: في قراءة أبي بن كعب: (لَكِنْ أناْ هُوَ اللهُ رَبِّي)(3). (ز)

44938 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: {لَكِنّاْ هُوَ اللهُ رَبِّي}(4). (ز)

44939 - عن عمر، عن الحسن أنه كان يقرؤها: (لَكِنْ أناْ هُوَ اللهُ رَبِّي)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
44940 - قال مقاتل بن سليمان: {لكنا} أقول: {هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا}(6). (ز)[4019] ذكر ابنُ عطية (5/ 608) أن معنى: {ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلًا} «كما تقول: سوّاك شخصًا أو حيًّا أو نحو هذا من التأكيدات». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «وقد يحتمل أن قصد تخصيص الرجولة على وجه تعديد النعمة في أن لم يكن أنثى ولا خنثى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
(3) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 409 (152).
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن، وقراءة العشرة: {لَكِنّاْ هُوَ اللهُ رَبِّي}. انظر: المحتسب 2/ 29.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 322.
(5) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 409 (152).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
44941 - عن أسماء بنت عميس، قالت: علَّمني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كلماتٍ أقولُهُنَّ عند الكرب: «الله الله ربي، لا أشرك به شيئًا»(1). (9/ 542)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ}
44942 - عن عبد الله بن عباس، في «لا حول ولا قوة إلا بالله»، قال: لا حول بنا على العمل بالطاعة إلا بالله، ولا قوة لنا على ترك المعصية إلا بالله(2). (9/ 548)

44943 - عن زهير بن محمد، أنّه سُئِل عن تفسير: لا حول ولا قوة إلا بالله. قال: لا تأخذ ما تحب إلا بالله، ولا تمتنع مما تكره إلا بعون الله(3). (9/ 548)

44944 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال المؤمن للكافر: {ولولا} يعني: هلّا {إذ دخلت جنتك} يعني: بستانك؛ {قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} يعني: فهلّا قلتَ: بمشيئة الله أعطيتها بغير حول مني ولا قوَّة(4). (ز)

44945 - قال يحيى بن سلّام: {ولولا}: فهلّا(5). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
44946 - عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أخبرني جبريل أن تفسير «لا حول ولا قوة إلا بالله»: أنّه لا حول عن معصية الله إلا بقوة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله»(6). (9/ 546)(1) أخرجه أحمد 45/ 15 - 16 (27082)، وأبو داود 2/ 632 (1525)، وابن ماجه 5/ 46 (3882)، وابن أبي حاتم 7/ 2362 (12813).
قال أبو نعيم في الحلية 5/ 360: «غريب من حديث عمر». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 255 (1364): «إسناده صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 186.
(6) أخرجه البزار 5/ 374 (2004)، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص 106 (351).
قال البزار: «وهذا الحديث لم نسمع موصولًا عن القاسم عن أبيه عن عبد الله إلا من هذا الوجه». وقال البيهقي في شعب الإيمان 2/ 163 - 164 (656): «تفرّد به صالح بن بيان السيرافي، وليس بالقوي، ورُوِي ذلك من وجه آخر ضعيف، عن زر عن عبد الله مرفوعًا». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 99 (16907): «رواه البزار بإسنادين، أحدهما منقطع، وفيه عبد الله بن خراش، والغالب عليه الضعف، والآخر متصل حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 395: «وفي إسناده لين». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 366 (3355): «ضعيف».

44947 - عن أبي هريرة، قال: قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش». قلت: نعم. قال: «أن تقول: {لا قوة إلا بالله}». قال عمرو بن ميمون: قلت لأبي هريرة: لا حول ولا قوة إلا بالله؟ فقال: لا، إنها في سورة الكهف: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}(1). (9/ 544)

44948 - عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أنعم الله عليه نعمةً فأراد بقاءها، فليُكْثِر مِن قول: لا حول ولا قوة إلا بالله». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}(2). (9/ 544)

44949 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل أو مال أو ولد فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. إلا دفع الله عنه كلَّ آفة حتى تأتيه مَنِيَّتُه». وقرأ: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}(3). (9/ 543)

44950 - عن أنس بن مالك، قال: مَن رأى شيئًا مِن ماله فأعجبه فقال: {ما شاء الله لا قوة إلا بالله}. لم يُصِب ذلك المالَ آفةٌ أبدًا. وقرأ: {ولولا إذ دخلت جنتك} الآية(4). (9/ 544)

44951 - عن أنس بن مالك مرفوعًا(5). (9/ 544)(1) أخرجه أحمد 14/ 149 - 150 (8426).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 99 (16910): «رواه أحمد، والبزار بنحوه … ورجالهما رجال الصحيح، غير أبي بلج الكبير، وهو ثقة».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 310 (859).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 99 (16909): «رواه الطبراني، وفيه خالد بن نجيح، وهو كذاب». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 68 (4564): «موضوع».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 301 (4261)، 6/ 126 (5995)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 212 - 213 (4060) بدون ذكر الآية، 6/ 292 (4207).
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 158 - 159: «قال الحافظ أبو الفتح الأزدي: عيسى بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن أنس، لا يصح حديثه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 140 (17151): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه عبد الملك بن زرارة، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 344: «إسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 25 (2012): «ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البزار 13/ 506 دون ذكر الآية، من طريق أبي بكر الهذلي، عن ثمامة، عن أنس به.
قال البزّار: «هذا الكلام لا نعلم رواه إلا أنس، ولا نعلم له طريقًا إلا هذا الطريق». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 109: «رواه لبزار من رواية أبي بكر الهذلي، وأبو بكر ضعيف جدًّا».

44952 - عن عروة بن الزبير: أنّه كان إذا رأى من ماله شيئًا يعجبه، أو دخل حائطًا مِن حيطانه؛ قال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. ويتأول قول الله: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}(1). (9/ 542)

44953 - عن حفص بن ميسرة، قال: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبًا: {ما شاء الله لا قوة إلا بالله}. وذلك قول الله: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله}(2). (9/ 542)

44954 - عن زياد بن سعد، قال: كان [محمد] ابن شهاب [الزهري] إذا دخل أمواله قال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. ويتأول قوله: {ولولا إذ دخلت جنتك} الآية(3). (9/ 542)

44955 - عن عمرو بن مرة -من طريق أبي سنان- قال: أُدخِل رجل الجنة، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله. فرفع درجة، ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. فرفع درجة، فقال الملَك: ألا تستحي كم تسأل ربك؟! قال: وهل سألت ربي شيئًا؟ ثم تلا أبو سنان هذه الآية: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}(4). (ز)

44956 - عن إبراهيم بن أدهم، قال: ما سأل رجلٌ مسألة ألَحّ مِن أن يقول: {ما شاء الله}(5). (9/ 543)

44957 - عن مطرف، قال: كان مالك بن أنس إذا دخل بيته قال: {ما شاء الله}. قلت لمالك: لم تقول هذا؟ قال: ألا تسمع الله يقول: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله}؟(6). (9/ 542)


‌‌ ‌‌{إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا}

44958 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال المؤمن للكافر يرُدُّ عليه: {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا}(7). (ز)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2230، 11226). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 96.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.

‌‌ ‌‌{فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ}
44959 - قال مقاتل بن سليمان: {فعسى ربي أن يؤتين خيرا} يعني: أفضل {من جنتك}(1). (ز)

44960 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {فعسى ربي أن يؤتين} في الآخرة {خيرا من جنتك}(2) [4020]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ}
44961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الحسبان: العذاب(3). (9/ 549)

44962 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {حسبانا من السماء}. قال: نارًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت حسان بن ثابت وهو يقول:
بقيةُ معشرٍ صُبَّت عليهم … شآبيبٌ من الحُسْبان شُهْبُ؟(4). (9/ 549)

44963 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {حسبانا من السماء}، قال: نارًا(5). (9/ 549)

44964 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: عذابًا(6). (ز)

44965 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {حسبانا من السماء}، قال: عذابًا(7) [4021]. (9/ 549)[4020] ذكر ابنُ عطية (5/ 610) احتمالًا آخر في هذا التَّرَجِّي بـ «عَسى»: «أن يريد به: في الدنيا».
[4021] فسر ابنُ عباس، والضحاك من طريق جويبر، وقتادة، الحسبان المرسَل من السماء بأنه: العذاب، وحكى ابنُ كثير (9/ 140) ذلك عنهم، ثم استظهر أن هذا العذاب هو: المطر العظيم. بدلالة ظاهر الآية، فقال بعد إيراد كلامهم: «والظاهر: أنه مطر عظيم مزعج، يقلع زرعها وأشجارها، ولهذا قال: {فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا}، أي: بلقعًا ترابًا أملس، لا يثبت فيه قدم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 187.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 266.
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 93 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 266.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 404، وابن جرير 15/ 266، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

44966 - تفسير إسماعيل السدي: {ويرسل عليها حسبانا من السماء}: نارًا من السماء، أي: عذابًا من السماء، وهي النار(1). (ز)

44967 - قال مقاتل بن سليمان: {ويرسل عليها} يعني: على جنتك {حسبانا} يعني: عذابًا {من السماء}(2). (ز)

44968 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويرسل عليها حسبانا من السماء}، قال: عذابًا. قال: الحسبان: قضاء من الله يقضيه(3) [4022]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40)}

44969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {فتصبح صعيدا زلقا}، قال: مثل الجُرُز(4). (9/ 549)
44970 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {زلقا}، قال: رَمْلًا هائلًا(5). (ز)

44971 - في تفسير الحسن البصري، قال: {فتصبح صعيدا زلقا} لا نبات فيها، والصعيد الزلق: التراب الذي لا نبات فيه(6). (ز)

44972 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فتصبح صعيدا زلقا}، أي: قد حُصِدَ ما فيها، فلم يُتْرَكْ فيها شيءٌ(7). (9/ 549)[4022] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 266) في معنى: {حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ} سوى قول ابن عباس، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 187.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 586.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 266.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 171، وتفسير البغوي 5/ 173.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 187.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 404، وابن جرير 15/ 266. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.