📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (11)}
42550 - عن سلمان الفارسي -من طريق إبراهيم- قال: أول ما خلق الله مِن آدم رأسَه، فجعل ينظر وهو يُخلَقُ، وبقيت رجلاه، فلما كان بعد العصر قال: يا رب، عجِّل قبل الليل. فذلك قوله: {وكان الإنسان عجولًا}(1). (9/ 267)

42551 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوق، عن الضحاك- قال: لَمّا نفخ الله في آدم مِن روحه أتَتِ النفخةُ مِن قِبَل رأسه، فجعل لا يجري شيءٌ منها في جسده إلا صار لحمًا ودمًا، فلما انتهت النفخة إلى سُرَّته نظر إلى جسده، فأعجبه ما رأى مِن جسده، فذهب لينهض، فلم يقدر، فهو قول الله تبارك وتعالى: {وكان الإنسان عجولا}. قال: ضجِرًا لا صبر له على سرّاء، ولا ضرّاء(2). (ز) (9/ 267)
42552 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: لَمّا خلق الله آدمَ خلق عينيه قبل بقية جسده، فقال: أي ربِّ، أتِمَّ بقية خلقي قبل غيبوبة الشمس. فأنزل الله: {وكان الإنسان عجولًا}(3). (9/ 267)

42553 - قال مجاهد بن جبر: معناه: وكان الإنسان عجلًا بالدعاء على ما يكره أن يُستجاب له فيه(4). (ز)

42554 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الإنسان عجولا}، يعني: آدم عليه السلام حين نفخ فيه الروح من قِبَل رأسه، فلما بلغت الروح وسطه عَجِل، فأراد أن يجلس قبل أن تتم الروح وتبلغ إلى قدميه، فقال الله عز وجل: {وكان الإنسان عجولا}. وكذلك النضر يستعجل بالدعاء على نفسه كعجلة آدم عليه السلام في خلق نفسه، إذ أراد أن يجلس قبل أن يتم دخول الروح فيه فتبلغ الروح إلى قدميه، فعجلة الناس كلهم ورِثوها عن أبيهم آدم عليه السلام، فذلك قوله سبحانه: {وكان الإنسان عجولا}(5). (ز)

42555 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وكان الإنسان عجولا}، قال: دعاءه على نفسه(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 110 - 111، وابن جرير 14/ 514، وابن عساكر 7/ 384. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 514.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 115.
(4) علقه ابن جرير 14/ 513.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 524.

إذا غضِب(1) [3805]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42556 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تدعوا على أنفسكم، لا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم؛ لا تُوافِقوا مِن الله ساعةً يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم»(2). (9/ 267)

42557 - عن حميد بن هلال -من طريق الحسن بن دينار- قال: ألا تعجب من الناس كيف يغبنون عن جلال الله؟ يقول أحدهم لدابته أو لشاته: غضب الله عليك. ولو قيل له: اغضب على شاتك أو اغضب على دابَّتك. لَغَضِب من ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ}
42558 - عن عبد الله بن عباس، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله خلق شمسين من نور عرشه، فأمّا ما كان في سابق علمِه أنه يَدَعُها شمسًا فإنّه خلقها مثل الدنيا على قدرِها ما بين مشارقها ومغاربها، وأما ما كان في سابق علمه أنه يَطمِسُها ويجعلُها قمرًا فإنه خلقها دون الشمس في العِظَم، ولكن إنما يُرى صِغَرُها لشدة ارتفاع السماء وبُعدها من الأرض، فلو ترك الشمس كما كان خلَقَها أول مرة لم يُعرَفِ الليل من النهار، ولا النهار من الليل، ولم يَدرِ الصائم متى يصوم ومتى يفطر، ولم يَدرِ المسلمون متى وقت حَجِّهم، وكيف عدد الأيام والشهور والسنين والحساب، فأرسل جبريل، فأمَرَّ جناحه على وجه القمر -وهو يومئذ شمس- ثلاث مرات، فطمس عنه الضوء، وبقي فيه النور، فذلك قوله: {وجعلنا الليل والنهار ءايتين}» الآية(4). (9/ 267)[3805] قال ابنُ عطية (5/ 448): «وقالت فرقة: معنى هذه الآية: معاتبة الناس على أنهم إذا نالهم شرٌّ وضرعوا وألحُّوا في الدعاء الذي كان يجب أن يدعوه في حالة الخير ويلزمه الكل، من ذكر الله وحمده والرغبة إليه، لكن الإنسان يقصر حينئذ، فإذا مسه الضُّرُّ ألحَّ واستعجل الفرج. فالآية على هذا نحو قوله تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} [يونس: 12]».
_________
(1) تفسير الثوري ص 169.
(2) أخرجه مسلم 4/ 2304 (3009).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 120.
(4) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة 4/ 1163 - 1165.
قال السيوطي: «بسند واه».

42559 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {وجعلنا الليل والنهار ءايتين}، قال: كان القمر يُضيء كما تُضيء الشمس، والقمر آية الليل، والشمس آية النهار(1). (9/ 269)

42560 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وجعلنا الليل والنهار آيتين}، قال: ليلًا ونهارًا، كذلك خلقهما الله(2). (ز)

42561 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا الليل والنهار آيتين}، يعني: علامتين مُضِيئتين، فكان ضوء القمرِ مثل ضوء الشمس، فلم يعرف الليل من النهار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ}
42562 - عن سعيد المقبري: أنّ عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر، فقال: «كانا شمسين». فقال: «قال الله: {وجعلنا الليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية الليل}؛ فالسَّواد الذي رأيت مِن المَحْو»(4).
(9/ 268)

42563 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {فمحونا ءاية الليل}، قال: هو السواد الذي في القمر(5). (9/ 268)

42564 - عن علي بن أبي طالب، في الآية، قال: كان الليل والنهار سواء، فمحا اللهُ آيةَ الليل، فجعلها مظلمة، وترك آية النهار كما هي(6). (9/ 269)

42565 - عن علي بن ربيعة، قال: سأل ابنُ الكَوّاءِ علي بن أبي طالب عن السواد الذي في القمر. قال: هو قول الله تعالى: {فمحونا ءاية الليل}(7). (9/ 271)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 516 - 517، وفي تاريخه 1/ 77. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 120 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 517.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 524.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 6/ 261 - 262، وابن عساكر في تاريخ دمشق 29/ 110 - 112 كلاهما مطولًا.
قال السيوطي في الخصائص الكبرى 1/ 315: «مرسل».
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 515 - 516، وفي تاريخه 1/ 76. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن عساكر 27/ 99، وعنده: هذه اللطمة، بدل: السواد. وأخرجه ابن جرير 14/ 515 بلفظ: هو المحو، وعنده 14/ 515 من طريق أبي الطفيل: قال ابن الكواء لعلي: يا أمير المؤمنين، ما هذه اللطخة التي في القمر؟ فقال: ويحك! أما تقرأ القرآن؟ {فمحونا ءاية الليل}، فهذه محوُه.

42566 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فمحونا ءاية الليل}. قال: هو السواد بالليل(1). (9/ 269)

42567 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {فمحونآ ءاية الليل}، قال: السواد الذي في القمر(2). (9/ 269)

42568 - قال عبد الله بن عباس {فمحونا آية الليل}: جعل الله نور الشمس سبعين جزءًا، ونور القمر كذلك، فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءًا، فجعلها مع نور الشمس، فالشمس على مائة وتسعة وثلاثين جزءًا، والقمر على جزء واحد(3). (ز)

42569 - عن مجاهد، قال: كتب هرقل إلى معاوية يسأله عن ثلاثة أشياء؛ أي مكان إذا صلَّيت فيه ظننت أنك لم تُصَلِّ إلى قبلة؟ وأي مكان طلعت فيه الشمس مرَّة ولم تطلع فيه قبل ولا بعد؟ وعن السواد الذي في القمر. فسأل عبد الله بن عباس، فكتب إليه: أمّا المكان الأول فهو ظهر الكعبة، وأَمّا الثاني فالبحر حين فرقه الله لموسى، وأَمّا السواد الذي في القمر فهو المحو(4). (9/ 269)

42570 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فمحونآ ءاية الليل}، قال: انظر إلى الهلال ليلة ثلاث عشرة، أو أربع عشرة، فإنّك ترى فيه كهيئة الرجل آخذًا برأس رجل(5). (9/ 270)

42571 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فمحونآ ءاية الليل}، قال: ظُلْمَة الليل(6). (9/ 270)

42572 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: خلق الله نور الشمس سبعين جزءًا، ونور القمر سبعين جزءًا، فمحا مِن نور القمر تسعة وستين جزءًا، فجعله مع نور الشمس، فالشمس على مائة وتسعة وثلاثين جزءًا، والقمر على جزء(1) أخرجه ابن جرير 14/ 516، وفي تاريخه 1/ 76 - 77.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 516 - 517، وفي تاريخه 1/ 77. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 87، وتفسير البغوي 5/ 81.
(4) أخرجه عبد الرزاق (9080). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 517 من طريق ابن جريج بلفظ: السواد الذي في القمر، وكذلك خلقه الله. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

واحد(1). (9/ 270)

42573 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ، في الآية، قال: كانت شمسٌ بالليل وشمسٌ بالنهار، فمحا الله شمس الليل، فهو المحو الذي في القمر(2). (9/ 270)

42574 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فمحونا آية الليل} قال: وهو السواد الذي في القمر(3) (ز)

42575 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جريج- قال: {فمحونا آية الليل}، قال: ظلمة الليل(4). (ز)

42576 - قال مقاتل بن سليمان: {فمحونا آية الليل}، يعني: علامة القمر، فالمحو: السواد الذي في وسط القمر، فمحى من القمر تسعة وستين جزءًا؛ فهو جزء واحد مِن سبعين جزءًا من الشمس، فعُرِف الليل من النهار(5). (ز)

42577 - قال يحيى بن سلّام: ويقال: مُحِي مِن ضوء القمر من مائة جزء تسعة وتسعون جزءًا، وبقي جزء واحد(6) [3806]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً}
42578 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وجعلنا ءاية النهار مبصرة}، قال: سَدَف[3806] على هذه الأقوال الواردة: فالقمر كان مضيئًا، ثم محي ضوؤه، والفاء للتعقيب، وهو ما ذكره ابنُ عطية (5/ 448)، ثم ذكر قولًا آخر بأنّ الفاء ليست للتعقيب، والمحو في أصل الخلق، كما تقول: بنيت داري، فبدأت بالأسّ، ثم تابعت. ورجَّحَه بقوله: «وهو الظاهر». ولم يذكر مستندًا. ثم قال: «وظاهر لفظ الآية يقتضي أربع آيات، لا سيما لمن بنى على أنّ القمر هو الممحو، والشمس هي المبصرة، فأما من قدر الممحو في ظلام الليل والإبصار في ضوء النهار أمكن أن تتضمن الآية آيتين فقط، على أن يكون فيها طرف من إضافة الشيء إلى نفسه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطبري في تاريخه 1/ 77. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 120.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 517.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 524.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 120.

النهار(1)(2). (9/ 270)

42579 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وجعلنا آية النهار مبصرة}، أي: منيرة، وخَلْق الشمس أنْوَرُ مِن القمر وأعظم(3). (9/ 270)

42580 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جريج- قال: {وجعلنا آية النهار مبصرة}، قال: سدفة النهار(4). (ز)

42581 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا آية} يعني: علامة {النهار} وهي الشمس {مبصرة} يعني: أقررنا ضوءَها فيها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}
42582 - قال يحيى بن سلّام: {وجعلنا آية النهار مبصرة}، يعني به: ضوء النهار(6). (9/ 270)

42583 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لتبتغوا فضلًا من ربكم}، قال: جعل لكم سَبْحًا(7) طويلًا(8). (ز)

42584 - قال مقاتل بن سليمان: {لتبتغوا فضلا من ربكم}، يعني: رِزقًا(9). (ز)
42585 - قال يحيى بن سلّام: {لتبتغوا فضلا من ربكم}، يعني: بالنهار(10). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}
42586 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: عدد الأيام، والشهور، والسنين(11). (ز)

42587 - قال يحيى بن سلّام: {ولتعلموا عدد السنين والحساب} بالليل والنهار(12). (ز)(1) سَدَفُ النهار: بياضُه. النهاية 2/ 355.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 517 بلفظ: «منيرة» فقط، وأخرجه في تاريخه 1/ 77 واللفظ له. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 120. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 517.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 524.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 120.
(7) السبح: الفراغ. التاج (سبح).
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 518. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 524.
(10) تفسير يحيى بن سلام 1/ 120.
(11) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 120.
(12) تفسير يحيى بن سلام 1/ 120.

‌‌ ‌‌{وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12)}
42588 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَصَّلناه}، يقول: بيَّنّاه(1). (9/ 271)

42589 - تفسير الحسن البصري: فَصَلْنا الليل من النهار، وفصلنا النهار من الليل، والشمس من القمر، والقمر من الشمس(2). (ز)

42590 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكل شيء فصلناه تفصيلا}: بيَّنّاه تبيينًا(3). (ز)
42591 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ قوله: {وكل شيء فصلناه تفصيلا}: بيناه تبيينًا(4). (ز)

42592 - قال مقاتل بن سليمان: {وكل شيء فصلناه تفصيلا}، يعني: بيناه تبيانًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42593 - عن عطاء بن السائب، قال: أخبرني غيرُ واحد: أنّ قاضيًا من قضاة الشام أتى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين، رأيت رؤيا أفظعتني. قال: وما رأيت؟ قال: رأيت الشمس والقمر يقتتلان، والنجوم معهما نصفين. قال: فمع أيِّهما كنت؟ قال: مع القمر على الشمس. قال عمر: {وجعلنا الليل والنهار ءايتين فمحونآ ءاية الليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة}. فانطلِق، فواللهِ، لا تعمل لي عملًا أبدًا. قال عطاء: فبلغني: أنّه قُتِل مع معاوية يوم صفِّين(6). (9/ 270)


‌‌ ‌‌{وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13)}
‌‌قراءات:
42594 - عن هارون، قال: في قراءة أُبَيِّ بن كعب: (وكُلَّ إنسانٍ ألْزَمْناهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ يَقْرَؤُهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنشُورًا)(7). (9/ 273)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 24 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 121.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 518. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 120.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 120.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 524.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 74، 144.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 175. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة؛ لمخالفتها رسم المصحف.

42595 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يزيد، عن جرير بن حازم، عن حميد- أنّه قرأها: «ويَخْرُجُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتابًا» بفتح الياء. قال يزيد: يعني: يَخرج الطائر كتابًا(1) [3807]. (9/ 274)[3807] اخْتُلِف في قراءة قوله تعالى: {ونُخْرِجُ لَهُ} على ثلاثة أوجه: الأول: بنون العَظَمة، هكذا {ونُخْرِجُ}، بمعنى: ونخرج له نحن يوم القيامة. والثاني: بياء مفتوحة، هكذا «ويَخْرُجُ» بمعنى: يَخْرُجُ الطائرُ كتابًا. والثالث: بياء مضمومة، هكذا «ويُخْرَجُ»، على مذهب ما لم يُسَمّ فاعلُه.
واخْتُلِف في قراءة قوله تعالى: {يَلْقاهُ} على وجهين: الأول: بفتح الياء وتخفيف القاف، هكذا (يَلْقاهُ). والثاني: بضمّ الياء وتشديد القاف، هكذا (يُلَقّاهُ)، على مذهب ما لم يسم فاعله. وقرأ أُبَيّ بن كعب رضي الله عنهما الآية هكذا (وكُلَّ إنْسانٍ ألْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ يَقْرَؤُه يَوْمَ القِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنشُورًا).
ووجَّهَ ابنُ جرير (14/ 522) قراءة «ويَخْرُجُ» بقوله: «كأن مَن قرأ هذه القراءة وجَّه تأويل الكلام إلى: ويَخْرُجُ له الطائرُ الذي ألزمناه عنق الإنسان يوم القيامة، فيصير كتابًا يقرؤه منشورًا».
ووجَّهَ ابنُ جرير (14/ 522) قراءة «ويُخْرَجُ» بقوله: «كأنه وجَّه معنى الكلام إلى: ويُخْرَجُ له الطائرُ يومَ القيامة كتابًا، يريد: ويُخْرِجُ اللهُ ذلك الطائرَ قد صيره كتابًا، غير أنه قال: «ويُخْرَجُ»؛ لأنه نحّاه نحو ما لم يُسَمّ فاعلُه».
ثم قال مُرَجِّحًا (14/ 522 - 523): «أولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة مَن قرأه: {ونُخْرِجُ} بالنون وضمِّها {لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنشُورًا} بفتح الياء وتخفيف القاف؛ لأن الخبر جرى قبل ذلك عن الله تعالى أنه الذي ألزم خلقه ما ألزم من ذلك، فالصواب أن يكون الذي يليه خبرًا عنه، أنه هو الذي يخرجه لهم يوم القيامة، وأن يكون بالنون كما كان الخبر الذي قبله بالنون. وأما قوله: {يَلْقاهُ} فإن في إجماع الحجة من القراء على تصويب ما اخترنا من القراءة في ذلك، وشذوذ ما خالفه؛ الحجة الكافية لنا على تقارب معنى القراءتين، أعني: ضم الياء وفتحها في ذلك، وتشديد القاف وتخفيفها فيه». ثم بيَّنَ المعنى على القراءة المختارة، فقال: «فإذا كان الصواب في القراءة هو ما اخترنا بالذي عليه دللنا، فتأويل الكلام: وكل إنسان منكم -يا معشر بني آدم- ألزمناه نحسه وسعده وشقاءه وسعادته بما سبق له في علمنا أنه صائر إليه، وعامل من الخير والشر في عنقه، فلا يجاوز في شيء من أعماله ما قضينا عليه أنه عامله، وما كتبنا له أنه صائر إليه، ونحن نخرج له إذا وافانا كتابًا يصادفه منشورًا بأعماله التي عملها في الدنيا، وبطائره الذي كتبنا له، وألزمناه إياه في عنقه، قد أحصى عليه ربه فيه كل ما سلف في الدنيا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 522.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ أبو جعفر: «ويُخْرَجُ» بالياء مضمومة وفتح الراء، وقرأ بقية العشرة: {ونُخْرِجُ} بالنون مضمومة وكسر الراء. انظر: النشر 2/ 306، والإتحاف ص 356.

‌‌تفسير الآية:
42596 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «طائر كلِّ إنسان في عنقه»(1). (9/ 271)

42597 - عن جابر بن عبد الله، أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا عدوى ولا طيرة، {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}»(2). (ز)

42598 - عن حذيفة بن أسِيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ النُّطفة التي تُخلَقُ منها النَّسَمَةُ تطير في المرأة أربعين يومًا وأربعين ليلة، فلا يبقى منها شعرٌ ولا بشرٌ ولا عِرقٌ ولا عظمٌ إلا دخله، حتى إنها لَتَدخُلُ بين الظُّفُر واللحم، فإذا مضى لها أربعون ليلة وأربعون يومًا أهبطه الله إلى الرحم، فكان علقة أربعين يومًا وأربعين ليلة، ثم يكون مضغة أربعين يومًا وأربعين ليلة، فإذا تَمَّت لها أربعة أشهر بعث الله إليها ملك الأرحام، فيخلُقُ على يده لحمها ودمها وشعرها وبشرها، ثم يقول: صَوِّر. فيقول: يا رب، ما أُصَوِّرُ؟ أزائدٌ أم ناقصٌ؟ أذكرٌ أم أنثى؟ أجميلٌ أم ذميم؟ أجَعدٌ أم سَبِطٌ؟ أقصير أم طويل؟ أبيض أم آدم؟ أسَوِيٌّ أم غير سوي؟ فيكتُبُ من ذلك ما(1) أخرجه أحمد 23/ 43 - 44 (14691)، 23/ 86 (14765)، 23/ 161 (14878).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 49 (11123): «وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 113: «وفيه ابن لهيعة». وقال السيوطي: «بسند حسن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 534 - 535 (1907): «وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة، وعنعنة أبي الزبير، لكنه قد توبع … والحديث صحيح على كل حال».
(2) أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار - مسند علي 3/ 15 (35)، وفي تفسيره 14/ 519.
قال الألباني في الصحيحة 4/ 534 - 535 (1907): «ورجاله ثقات رجال الشيخين، لكن قتادة لم يسمع من جابر، وروايته عنه صحيفة … والحديث صحيح على كل حال».

يأمُرُه الله به، ثم يقول الملك: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فإن كان سعيدًا نفخ فيه بالسعادة في آخر أجله، وإن كان شقيًّا نفخ فيه بالشقاوة في آخر أجله، ثم يقول: اكتُب أثرَها ورزقها ومصيبتها، وعملَها بالطاعة والمعصية. فيكتب من ذلك ما يأمره الله، ثم يقول الملك: يا رب، ما أصنع بهذا الكتاب؟ فيقول: عَلِّقه في عُنُقِه إلى قضائي عليه. فذلك قوله: {وكلَّ إنسان ألزمناه طائره في عنقه}»(1). (9/ 271)

42599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {ألزمناه طائره في عنقه}، قال: سعادته وشقاوته، وما قَدَّره الله له وعليه، فهو لازِمُه أين كان(2). (9/ 272)

42600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}، قال: الطائر: عمله. قال: والطائر في أشياء كثيرة، فمنه التشاؤم الذي يتشاءم به الناس بعضهم من بعض(3). (9/ 273)

42601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {طائره في عنقه}، قال: الشقاء والسعادة، والرِّزق، والأجل(4). (9/ 272)

42602 - عن أنس بن مالك -من طريق يزيد بن درهم- في قوله: {طائره}، قال: كتابه(5). (9/ 273)

42603 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره}، أي: عمله(6). (9/ 273)

42604 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}، قال: ما مِن مولود يولَد إلا وفي عنقه ورقةٌ مكتوب فيها شقيٌّ أو(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 3/ 99 - 100 (538) بنحوه، من طريق عمر بن صبح، عن مقاتل بن حيان، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، سمعت حذيفة بن أسيد به.
إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ ففيه عمر بن صبح، قال عنه ابن حجر في التقريب (4922): «متروك، كذّبه ابن راهويه».
وأخرجه مسلم 4/ 2037 (2644)، 4/ 2038 (2645) مختصرًا دون ذكر الشاهد في آخره.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 419. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 519. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 367. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2161).

سعيد. قال: وسمعته يقول: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} [الأعراف: 37]، قال: هو ما سبق(1). (9/ 273)

42605 - قال الحسن البصري -من طريق معمر- {طائره}: عمله؛ شقاوة، أو سعادة(2). (ز)

42606 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}: إي واللهِ، بسعادته وشقائه بعمله(3). (ز)

42607 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {طائره}: عمله، ونخرج له بذلك العمل كتابًا يلقاه منشورًا(4). (ز)

42608 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}: خيره وشره معه، لا يفارقه حتى يحاسب به(5). (ز)

42609 - قال مقاتل بن سليمان: {وكل إنسان ألزمناه طائره} يعني: عمله الذي عمل خيرًا كان أو شرًا، فهو {في عنقه} لا يُفارقه حتى يحاسب عليه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (13)}
42610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ونُخرج له يوم القيامة كتابًا يلقاه منشورًا}، قال: هو عمله الذي عمل، أُحصِي عليه، فأخرج له يوم القيامة ما كُتِب عليه من العمل، فقرأه منشورًا(7). (9/ 273)

42611 - قال أبو التَّيّاحِ: سمعت أبا السَّوّارِ العَدوي يقرأ هذه الآية: {وكل إنسان(1) أخرجه ابن جرير 14/ 520. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في كتاب القدر، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 121 من طريق المبارك بن فضالة بلفظ: عمله، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 374، وأبو حاتم الرازي في الزهد ص 41 من طريق المبارك بن فضالة بلفظ: عمله.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 520. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 121 بلفظ: عمله.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 374، وابن جرير 14/ 524.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 88، وتفسير البغوي 5/ 82.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525. وفي تفسير الثعلبي 6/ 88، وتفسير البغوي 5/ 82 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تمييز.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 523. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابًا يلقاه منشورًا}، ثم قال: نشرتان وطِيَّةٌ، أمّا ما جنيتَ -يا ابن آدم- فصحيفتك المنشورة، فأمْلِ فيها ما شئت، فإذا مِتَّ طُوِيَتْ، ثم إذا بُعِثْتَ نُشِرَت، {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسبيًا}(1). (ز)

42612 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا}، أي: عمله(2). (ز)

42613 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: الكافر يُخرَجُ له يوم القيامة كتاب، فيقول: ربِّ، إنك قد قضيتَ إنّك لست بظلّامٍ للعبيد، فاجعلني أُحاسِبُ نفسي. فيقال له: ‌‌{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبًا}(3). (9/ 273)

42614 - قال مقاتل بن سليمان: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا}، وذلك أنّ ابن آدم إذا ما(4) طُوِيَت صحيفته التي فيها عمله، فإذا كان يوم القيامة نشر كتابه، فدُفِع إليه منشورًا(5). (ز)


‌‌ {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)}

42615 - عن يغنم بن سالم بن قنبر مولى علي، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الكتب كلها يوم القيامة تحت العرش، فإذا كان الموقف بعث الله ريحًا، فتطير بالأيمان والشمائل، أول خط فيها: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}»(6). (ز)
42616 - عن الحسن البصري -من طريق جعفر بن حيان- في قول الله: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}، قال: كل آدمي في عنقه قلادة تكتب فيها نسخة عمله، فإذا طُويت قلدها، فإذا بعث نشرت له، وقيل: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبًا}. يا ابن آدم! أنصَفَكَ مَن خلقك؛ جَعَلَك حسيبَ نفسك(7). (ز)

42617 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: يا ابن آدم، بُسِطَت لك(1) أخرجه أحمد في الزهد (383)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 250.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 523.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) كذا في المصدر، ولعلها: مات.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.
(6) أخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء 4/ 466 (2101).
قال العقيلي: «يغنم بن سالم بن قيس عن أنس منكر الحديث».
(7) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 425.

صحيفتُك، ووُكِّل بك ملكان كريمان؛ أحدهما عن يمينك، والآخر عن يسارك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فأمْلِل ما شئت، أقلل أو أكثر، حتى إذا مت طويت صحيفتك، فجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورًا، {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}، قد عدل -واللهِ- عليك مَن جعلك حسيب نفسك(1) [3808]. (9/ 274)

42618 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اقرأ كتابك}، قال: سيقرأ يومئذ مَن لم يكن قارئًا في الدنيا(2). (9/ 274)

42619 - قال مقاتل بن سليمان: ثم يقال له: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}، يعني: شهيدًا، فلا شاهد عليك أفضلُ مِن نفسك، وذلك حين قالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]، ختم الله على ألسنتهم، ثم أمر الجوارح فشهدت عليه بشركه وتكذيبه، وذلك قوله سبحانه: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}، وذلك قوله عز وجل: {بل الإنسان على نفسه بصيرة} [القيامة: 14]، يعني: جوارحهم؛ حين شهدت عليهم أنفسُهم وألسنتُهم وأيديهم وأرجلُهم(3). (ز)

42620 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}: شاهدًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا}
42621 - قال مقاتل بن سليمان: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} الخير، {ومن ضل} عن الهدى {فإنما يضل عليها} أي: على نفسه. يقول: فعلى نفسه إثم ضلالته(5). (ز)[3808] علَّقَ ابنُ عطية (5/ 451) على كلام الحسن هذا بقوله: «على هذه الألفاظ التي ذكر الحسن يكون الطائر ما يتحصل مع ابن آدم من عمله في قبره، فتأمل لفظه، وهذا هو قول ابن عباس».
وعلَّقَ عليه أيضًا ابنُ كثير (8/ 445)، فقال: «هذا مِن حَسَنِ كلام الحسنِ».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 374، وابن جرير 14/ 524.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 121 من طريق سعيد، وابن جرير 14/ 525. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 122.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.

42622 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها}: على نفسه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}

42623 - عن عائشة، قالت: سألتْ خديجةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين. فقال: «هم مع آبائهم». ثم سألته بعد ذلك. فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين». ثم سألته بعدما استحكم الإسلام؛ فنزلت: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}. فقال: «هم على الفطرة». أو قال: «في الجنة»(2). (9/ 274)
42624 - عن أبي رِمْثَة، قال: انطلقتُ مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: «ابنك هذا؟». قال: إي، وربِّ الكعبة. قال: «حقًّا؟». قال: أشهد به. قال: فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكًا مِن ثَبْت شبهي في أبي، ومِن حَلِف أبي عليَّ، ثم قال: «أما إنّه لا يجني عليك، ولا تجني عليه». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}(3). (ز)

42625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تزر وازرة وزر أخرى}: واللهِ، ما يحمل الله على عبدٍ ذنبَ غيره، ولا يؤاخذ إلا بعمله(4). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 123.
(2) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد 18/ 117.
قال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 2/ 306: «وهذا الحديث كذب موضوع عند أهل الحديث». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 247: «وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف، ولو صحَّ هذا لكان قاطِعًا للنزاع، رافعًا لكثير من الإشكال». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 11/ 679 - 680 (7109)، 11/ 685 - 686 (7114)، 11/ 687 - 689 (7116)، وأبو داود 6/ 546 (4495)، وابن حبان 13/ 337 (5995)، والحاكم 2/ 461 (3590)، والثعلبي 9/ 153.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 118: «مشهور من حديث الثوري». وقال أيضًا 7/ 231: «مشهور من حديث إياد، عن أبي رمثة، واسمه رفاعة بن يثربي، غريب من حديث مسعر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال ابن حزم في المحلى 11/ 260 بعد ذكره أحاديث: «إن كان في أسانيدها معترض فإن معناها صحيح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 472 (56): «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 7/ 332 - 333 (2303): «صحيح».
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 526.

42626 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}، يقول: لا تحمل نفسٌ خطيئةَ نفسٍ أخرى(1). (ز)

42627 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}: لا يحمل أحدٌ ذنبَ أحد(2) [3809]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42628 - عن عائشة، قالت: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين، أين هم؟ قال: «في الجنة». وسألته عن ولدان المشركين، أين هم؟ قال: «في النار». قلت: يا رسول الله، لم يُدركِوا الأعمالَ، ولم تجرِ عليهم الأقلام! قال: «ربكِ أعلم بما كانوا عاملين، والذي نفسي بيده، لئن شئتُ أسمعتُكِ تَضاغِيَهم(3) في النار»(4). (9/ 276)[3809] قال ابنُ عطية (5/ 452): «وبهذه الآية نزعت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في الرد على مَن قال: إنّ الميت يعذب ببكاء الحي عليه. ونكتة ذلك المعنى: إنما هي أن التعذيب إنما يقع إذا كان البكاء مِن سُنَّة الميت وتَسَبُّبِه، كما كانت العرب تفعل».
وقال ابنُ كثير (8/ 445)، فقال: «لا منافاة بين هذا وبين قوله: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13]، وقوله: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [النحل: 25]؛ فإن الدعاة عليهم إثم ضلالهم في أنفسهم، وإثم آخر بسبب ما أضلوا مَن أضلوا مِن غير أن ينقص من أوزار أولئك، ولا يحملوا عنهم شيئًا، وهذا من عدل الله ورحمته بعباده».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 123.
(3) تضاغيهم: صياحهم وبكاؤهم. النهاية (ضغا).
(4) أخرجه أحمد 42/ 484 (25743) مختصرًا، والحارث في مسنده 2/ 757 (753) واللفظ له، والثعلبي 10/ 77.
قال ابن عدي في الكامل 2/ 258 - 259 (301) في ترجمة بهية مولاة القاسم: «ولبهية هذه عن عائشة غير هذا الحديث، ولم يرو عن بهية غير أبي عقيل يحيى بن المتوكل، وليس أحاديثه بالكثيرة، وإنما يروي مقدار خمسة أو ستة أو سبعة، وأحاديثه ليست منكرة». وقال ابن عبد البر في الاستذكار 3/ 112: «أبو عقيل ضعيف متروك». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 441 - 442 (1541): «هذا حديث لا يصح، قال أحمد بن حنبل: يحيى بن المتوكل يروي عن بهية أحاديث منكرة». وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/ 1093: «هذا الحديث قد ضعّفه جماعة من الحفاظ». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 217 (11941): «رواه أحمد، وفيه أبو عقيل يحيى بن المتوكل، ضعفه جمهور الأئمة أحمد وغيره، ويحيى بن معين، ونقل عنه توثيقه في رواية من ثلاثة». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «وهو حديث ضعيف جدًّا؛ لأن في إسناده أبا عقيل مولى بهية، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 367 (3898): «موضوع».

42629 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن أولاد المشركين. فقال: «الله أعلمُ بما كانوا عاملين»(1). (9/ 277)

42630 - عن عبد الله بن عباس، قال: كنت أقول في أطفال المشركين: هم مع آبائهم. حتى حدثني رجل مِن أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، أنّه سُئل عنهم، فقال: «ربهم أعلم بهم، هو خلقهم، وهو أعلم بهم وبما كانوا عاملين». فأمسكت عن قولي(2). (9/ 276)

42631 - عن عبد الله بن عباس، قال: حدثني الصَّعب بن جَثّامة، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنّا نُصيبُ في البَيات(3) مِن ذراري المشركين؟ قال: «هم منهم»(4). (9/ 275)

42632 - عن حسناء -ويقال: خنساء- بنت معاوية الصُّرَيمية، عن عمها، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «النَّبيُّ في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد(5) في الجنة»(6). (9/ 275)

42633 - عن أنس بن مالك، قال: سألنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين. فقال: «هم خَدَم أهل الجنة»(7) [3810]. (9/ 276)[3810] اختُلِف فيمن مات من أولاد المشركين صغيرًا على أربعة أقوال: الأول: أنهم في الجَنَّة؛ لحديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جملة ذلك المنام حين مرَّ على ذلك الشيخ تحت الشجرة وحوله ولدان، «فقال له جبريل: هذا إبراهيم عليه السلام، وهؤلاء أولاد المسلمين، وأولاد المشركين». والثاني: أنهم في النار؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «هم مع آبائهم». والثالث: التوقف في أمرهم. والرابع: أنهم يمتحنون يوم القيامة في العرصات؛ فمن أطاع دخل الجنة، وانكشف علم الله فيهم بسابق السعادة، ومَن عصى دخل النار، وانكشف علم الله به بسابق الشقاوة.
ومالَ ابنُ كثير (8/ 455) إلى القول الرابع، فقال: «وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض، وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة، وهو الذي نصره الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد، وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ والنقاد».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 100 (1384)، 8/ 123 (6598)، ومسلم 4/ 2049 (2659)، ويحيى بن سلام في تفسيره 2/ 657.
(2) أخرجه أحمد 34/ 305 (20697)، 38/ 469 (23484).
قال ابن عبد البر في التمهيد 18/ 126 بعد ذكره لعدد من الأحاديث منها هذا: «أحاديث هذا الباب من جهة الإسناد صحاح ثابتة عند جميع أهل العلم بالنقل». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 218 (11944): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 521 (2027): «رواه أبو داود الطيالسي وأحمد بن حنبل بسند صحيح».
(3) بيات العدو وتبييتهم: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة. النهاية (بيت).
(4) أخرجه البخاري 4/ 61 (3012، 3013)، ومسلم 3/ 1365 (1745).
(5) الوَئِيدُ: الموءود، فعيل بمعنى مفعول. النهاية 5/ 143.
(6) أخرجه أحمد 34/ 190 (20583)، 34/ 192 (20585)، 38/ 459 (23476)، وأبو داود 4/ 175 (2521).
قال المزي في تهذيب الكمال 35/ 151 (7814): «حسناء بنت معاوية بن سليم الصريمية، ويقال: خنساء». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «إسناده حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 280 (2276): «حديث صحيح».
(7) أخرجه البزار في مسنده 14/ 39 (7466)، والطبراني في الأوسط 3/ 220 (2972)، 5/ 294 (5355).
قال الطبراني في الموضع الأول: «لم يروه عن قتادة إلا مقاتل». وقال في الموضع الآخر: «لم يرو هذا الحديثَ عن مبارك بن فضالة إلا الحر بن مالك». وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3007 (6981): «المشهور عن يزيد بن سنان عن أنس بن مالك». وقال القرطبي في التذكرة ص 1044: «ليس بالقوي». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 4/ 279: «لا أصل لهذا القول». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 59: «ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 394: «بإسناد حسن». وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1729 (5093): «إن كانت ضعيفة فبعضها يقوي بعضًا … وما في معناها وما تواتر وشهدت به فطرة العقول من سعة رحمة الله تزداد قوة». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 452 - 453 (1468): «الحديث صحيح عندي بمجموع هذه الطرق والشواهد».

42634 - عن أنس بن مالك، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتُ ربي اللّاهِين(1) مِن ذرية البشر ألّا يُعذبهم، فأعطانيهم»(2). (9/ 275)(1) قال ابن عبد البر: إنما قيل للأطفال: اللاهين؛ لأن أعمالهم كاللهو واللعب، من غير عقد ولا عزم، من قولهم: لهيت عن الشيء، أي: لم أعتمده، كقوله: {لاهية قلوبهم} [الأنبياء: 3].
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 267 (3570)، 6/ 316 (3636)، 7/ 138 (4101)، والطبراني في الأوسط 6/ 111 (5957).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عبد الرحمن بن إسحاق، ولا عن عبد الرحمن إلا فضيل بن سليمان، تفرد به عبد الرحمن بن المتوكل». وقال البيهقي في القضاء والقدر ص 355 (629): «تفرد به يزيد الرقاشي، ويزيد لا يحتج به، وروي أيضًا عن عثمان بن مقسم عن قتادة عن أنس، وإسناده ضعيف لا يحتج به». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1450 - 1451 (3188): «وهذا لا يرويه بهذا الإسناد غير فضيل، وهو ضعيف. أورده في ذكر عمرو بن مالك النكري … وعمرو ضعيف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 444 (1545): «هذا حديث لا يثبت، ويزيد لا يعول عليه». وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/ 1127: «وهذا الحديث ضعيف؛ فإن يزيد الرقاشي واه». وقال في حادي الأرواح ص 215: «وهذه الطرق ضعيفة؛ فيزيد واهٍ، وفضيل بن سليمان متكلم فيه، وعبد الرحمن بن إسحاق ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 219 (11954): «رواه أبو يعلى من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن المتوكل، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «إسناده حسن». وقال العيني في عمدة القاري 8/ 211: «إسناده حسن». وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 2/ 386: «بسند صحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 48: «وله طرق بعضها صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 502 (1881).

42635 - عن سلمان الفارسي، قال: أطفال المشركين خَدَم أهل الجنة(1). (9/ 276)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)}
42636 - عن أبي هريرة -من طريق معمر، عن قتادة- قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الفترة؛ المعتوه، والأصم، والأبكم، والشيوخ الذين لم يدركوا الإسلام، ثم أرسل إليهم رسولًا: أن ادخُلوا النار. فيقولون: كيف ولم تأتنا رُسُل؟ قال: وايمُ الله، لو دخَلوها لكانت عليهم بردًا وسلامًا. ثم يُرسِلُ إليهم، فيُطِيعُه مَن كان يريد أن يطيعه. قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وما كُنّا مُعذبين حتى نبعث رسولًا}(2). (9/ 277)

42637 - تفسير الحسن البصري قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}: لا يُعَذِّب قومًا بالاستئصال حتى يحتج عليهم بالرسول(3). (ز)
42638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}: إنّ الله تبارك وتعالى ليس يعذب أحدًا حتى يسبق إليه من الله خبر، أو يأتيه من الله بينة، وليس معذبًا أحدًا إلا بذنبه(4). (ز)

42639 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنا معذبين} في الدنيا أحدًا {حتى نبعث رسولا} لينذرهم بالعذاب في الدنيا بأنّه نازل بهم، كقوله سبحانه: {وما أهلكنا} في الدنيا {من قرية إلا لها منذرون} [الشعرء: 208](5). (ز)

42640 - قال يحيى بن سلّام: كقوله: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها(1) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 374، وابن جرير 14/ 526 - 527. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 123.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 526.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.

رسولا} [القصص: 59]، وكقوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24]، يعني: الأمم التي أهلك الله بالعذاب(1) [3811]. (ز)[3811] قال ابنُ تيمية (4/ 204 - 205) في معرض تعليقه على احتجاج الأشاعرة على المعتزلة في نفي الإيجاب والتحريم العقلي بقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}: «وهو حُجَّة عليهم أيضًا في نفي العذاب مطلقًا إلا بعد إرسال الرسل؛ وهم يجوزون التعذيب قبل إرسال الرسل. فأولئك يقولون: يعذِّب مَن لم يبعث إليه رسولًا؛ لأنه فَعَلَ القبائحَ العقلية. وهؤلاء يقولون: بل يعذب مَن لم يفعل قبيحًا قط كالأطفال. وهذا مخالف للكتاب والسُّنَّة، والعقل أيضًا، قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، وقال تعالى عن أهل النار: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير* قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير} [الملك: 8]، فقد أخبر? بصيغة العموم أنه كلما ألقي فوج سألهم الخزنة: هل جاءهم نذير؟ فيعترفون بأنهم قد جاءهم نذير، فلم يبق فوج يدخل النار إلا وقد جاءهم نذير، فمن لم يأته نذير لم يدخل النار». وقال (4/ 206 بتصرف): «لكن الله لا يعذّب أحدًا إلا بعد بلوغ الرسالة، كما قال: {وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا}، ولم يفرّق سبحانه بين نوعٍ ونوعٍ، وذكرنا أنّ هذه الآية يحتجّ بها الأشعريّ وأصحابه ومَن وافقهم كالقاضي أبي يعلى وأتباعه، وهم يُجَوِّزون أنّ الله يُعذّب في الآخرة بلا ذنب، حتى قالوا: يعذب أطفال الآخرة. فاحتجوا بها على المعتزلة، والآية حجّة على الطائفتين».
وبنحوه قال ابن كثير (8/ 446 - 447).
وقال ابنُ عطية (5/ 452 - 453 بتصرف) مستندًا إلى السياق، والنظائر، ودلالة العقل: «مقصد الآية في هذا الموضع: الإعلام بعادة الله مع الأمم في الدنيا، وبهذا يقرب الوعيد من كفار مكة، ويؤيد هذا ما يجيء بعدُ مِن وصفه ما يكون عند إرادته إهلاك قرية، ومِن إعلامه بكثرة ما أهلك من القرون، ومع هذا فالظاهر من كتاب الله في غير هذا الموضع ومِن النظر أن الله تعالى لا يعذب في الآخرة إلا بعد بعثة الرسل، كقوله تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير* قالوا بلى} [الملك: 8 - 9]، وظاهر {كلما} الحصر، وكقوله تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24]، وأما مِن جهة النظر فإنّ بعثة آدم عليه السلام بالتوحيد، وبث المعتقدات في نبيه، ونصب الأدلة الدالة على الصانع، مع سلامة [الفطر]؛ يوجب على كل أحد من العالم الإيمان، واتباع شريعة الله، ثم تجدَّد ذلك في مدة نوح عليه السلام بعد غرق الكفار، وهذه الآية أيضًا يُعطي احتمال ألفاظها نحو هذا، ويجوز مع الفرض وجود قوم لم تصلهم رسالة، ومنهم أهل الفترات الذين قد قدَّر وجودَهم بعضُ أهل العلم». ثم قال: «وأما ما روي من أن الله تعالى يبعث إليهم يوم القيامة، وإلى المجانين، والأطفال؛ فحديث لم يصحَّ، ولا يقتضيه ما تقضيه الشريعة مِن أن الآخرة ليست دار تكليف».
وردَّ ابن كثير (8/ 455 - 456) كلامًا لابن عبد البر يشبه كلام ابن عطية الأخير، فقال: «الجواب عما قال: أن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نصَّ على ذلك كثير من أئمة العلماء، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن، وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها. وأما قوله: إن الدار الآخرة دار جزاء. فلا شك أنها دار جزاء، ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار، كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال، وقد قال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} [القلم: 42]. وقد ثبتت السُّنَّة في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة، وأما المنافق فلا يستطيع ذلك، ويعود ظهره طبقًا واحدًا، كلما أراد السجود خرَّ لقفاه. وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون آخر أهل النار خروجًا منها أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا يسأل غير ما هو فيه، ويتكرر ذلك مرارًا، ويقول الله تعالى: يا ابن آدم، ما أغدرك. ثم يأذن له في دخول الجنة».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 123.

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
42641 - عن معاذ بن جبل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يؤتى يوم القيامة بالممسُوخ عقلًا، وبالهالك في الفترة، وبالهالك صغيرًا، فيقول الممسوخ عقلًا: يا ربِّ، لو آتيتني عقلًا ما كان مَن آتيتَه عقلًا بأسعَدَ بعقلِه مني. ويقول الهالك في الفترة: يا ربِّ، لو أتاني منك عهد ما كان مَن أتاه منك عهدٌ بأسعد بعهدك مني. ويقول الهالك صغيرًا: يا رب، لو آتيتني عُمُرًا ما كان مَن أتيتَه عُمُرًا بأسعد بعُمُرِه مني. فيقول الرب تبارك وتعالى: فإني آمُرُكم بأمر، أفتُطيعوني؟ فيقولون: نعم، وعِزَّتِك. فيقول: اذهبوا، فادخلوا جهنم. ولو دَخَلوها ما ضَرَّتهم شيئًا، فيَخرُجُ عليهم قَوابِص(1) مِن نار، يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيرجعون سراعًا، ويقولون: يا ربنا، خرجنا -وعِزَّتك- نريد دخولها، فخرجت علينا قوابص من نار، ظننّا أن قد أهلكت ما خلق الله من شيء. ثم يأمُرُهم ثانية، فيرجعون كذلك، ويقولون كذلك، فيقول الرب: خلقتُكم على علمي،(1) القوابص: هي الطوائف والجماعات، واحدها قابصة. النهاية (قبص).