📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

42177 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

42178 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: في سورة النحل: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}، ثم نسخ، واستثنى من ذلك، فقال: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}، وهو عبد الله بن أبي سَرْح الذي كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزلَّه الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر به النَّبِي صلى الله عليه وسلم أن يُقتل يوم فتح مكة، فاستجار له أبو عمرو عثمان بن عفان، فأجاره النَّبِي صلى الله عليه وسلم(1) [3753]. (9/ 123)

42179 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى في سورة النحل: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} … إلى قوله تعالى: {عظيم}، نسخها [قوله]: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}(2). (ز)

42180 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر- أنه قال: وقال في سورة النحل: {من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}، فنسخ، واستثنى، فقال: {ثم إن ربك للذين هاجروا، من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}، هو عبد الله بن سعد بن أبي سرْح الذي كان على مصر، كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزله الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر به النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُقتل يوم الفتح، فاستجار له عثمان بن عفان، فأجاره النبي عليه السلام(3). (ز)

42181 - قال عبد الملك ابن جريج: قال الله -تعالى ذِكْرُه-: {من كفر بالله من بعد إيمانه}، ثم نسخ واستثنى، فقال: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد[3753] وجَّه ابن عطية (5/ 416) قول عكرمة والحسن بقوله: «فكأنه قال: مِن بعد ما فتنهم الشيطان». ثم علَّق بقوله: «وهذه الآية مدنية، ولا أعلم في ذلك خلافًا، وإن وجد فهو ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 380 - 381.
(2) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 29.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع 3/ 76 (166).

ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (110)}
42182 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ قوله: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا}: يعني: من بعد ما عُذِّبوا في الدنيا(2). (ز)

42183 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا} مِن مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة {مِن بَعْدِ ما فُتِنُوا} يعني: من بعد ما عذبوا على الإيمان بمكة، {ثُمَّ جاهَدُوا} مع النبي صلى الله عليه وسلم، {وصَبَرُوا إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها} يعني: من بعد الفتنة {لَغَفُورٌ} لما سلف من ذنوبهم، {رَحِيمٌ} بهم فيها(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42184 - عن الحسن البصري -من طريق يونس-: أن عيونًا لمسيلمة أخذوا رجلين من المسلمين، فأتوه بهما، فقال لأحدهما: أتشهد أنّ محمدًا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أني رسول الله؟ فأهوى إلى أُذُنيه، فقال: إني أصم. فأمَر به، فقُتل، وقال للآخر: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم. فأرسله، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: «أمّا صاحبُك فمضى على إيمانه، وأمّا أنت فأخذت الرخصة»(4). (9/ 125)

42185 - عن معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- قال: سمعت أنّ مسيلمة أخذ رجلين من أهل الإسلام، فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم -وكان مسيلمة لا ينكر أن محمدًا رسول الله، يقول: هو نبيٌّ وأنا نبي-. قال: فقال له: أتشهد أن مسيلمة رسول الله؟ قال: نعم. فتركه، ثم جيء بالآخر، فقال: أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أن مسيلمة رسول الله؟ فقال: إني أصم. فقال: أسمعوه. فقال مثل مقالته الأولى، فقال: إذا(1) علقه ابن جرير 14/ 378.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 93.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 489.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 357.

ذكروا لك محمدًا سمعت، وإذا ذكروا لك مسيلمة قلت: إني أصم! اضربوا عنقه. قال: فضربوا عنقه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أمّا هذا فقد مضى على يقين، وأما الآخر فأخذ بالرخصة»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111)}
42186 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في هذه الآية، قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى تخاصم الروحُ الجسدَ، فتقول الروح: يا رب، لم يكن لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها. ويقول الجسد: خلقتني كالخشب ليست لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها، فجاء هذا كشعاع النور، فبه نطق لساني، وأبصرت عيني، ومشت رجلي. فيضرب الله لهما مثلًا أعمى ومقعد، دخلا حائطًا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر، والمقعد لا يناله، فحمل الأعمى المقعد، فأصابا من الثمر؛ فعليهما العذاب(2). (ز)

42187 - عن كعب الأحبار -من طريق شريح بن عبيد الحضرمي، وغيره- قال: كنت عند عمر بن الخطاب، فقال: خوِّفنا، يا كعب. فقلت: يا أمير المؤمنين، أوَليس فيكم كتاب الله وحكمة رسوله؟ قال: بلى، ولكن خوِّفنا. قلت: يا أمير المؤمنين، لو وافيت القيامة بعمل سبعين نبيًّا لازْدَرَيْت عملك مما ترى. قال: زِدنا. قلت: يا أمير المؤمنين، لو فُتِح من جهنم قدْر مَنخِرِ ثورٍ بالمشرق، ورجلٌ بالمغرب؛ لَغَلى دماغه حتى يسيل مِن حرِّها. قال: زدنا. قلت: يا أمير المؤمنين، إنّ جهنم لتزفر زفرة يوم القيامة، لا يبقى ملك مقرب ولا نبيٌّ مرسل إلا خرَّ جاثيًا على ركبيته، حتى إن إبراهيم خليله ليَخِرُّ جاثيًا على ركبتيه، فيقول: ربِّ، نفسي نفسي، لا أسألك اليوم إلا نفسي. فأطرق عمر مليًّا، قلت: يا أمير المؤمنين، أوَليس تجدون هذا في كتاب الله؟ قال: كيف؟ قلت: قول الله في هذه الآية: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتُوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون}(3). (9/ 126 - 127)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 362.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 48، وتفسير البغوي 5/ 48.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد (225)، وابن أبي شيبة 13/ 155، 166 من طريق عبد الرحمن بن حاطب، ومن طريق عمرو بن قيس بلاغًا، وأحمد في الزهد ص 121، 122 من طريق مطرف. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

42188 - قال الحسن البصري: قوله: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} إنّ كل نفس تُوقَف بين يدي الله للحساب، ليس يسألها عن عملها إلا الله. قال: {وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون} أما الكافر فليس له مِن حسناته في الآخرة شيء، قد استوفاها في الدنيا، وأمّا سيئاته فيُوَفّاها في الآخرة، يُجازى بها النار. وأمّا المؤمن فهو الذي يوفّى الحسنات في الآخرة، وأما سيئاته فإن منهم مَن لم يخرج من الدنيا حتى ذهبت سيئاته بالبلايا والعقوبة، كقوله: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30]، ومنهم من تبقى عليه من سيئاته فيفعل الله فيه ما يشاء. قال يحيى(1): وبلغني: أن منهم مَن تبقى عليه مِن سيئاته فيشدد عليه عند الموت، ومنهم من تبقى عليه منها فيشدد عليه في القبر، ومنهم من تبقى عليه منها فيشدد عليه في الموقف، ومنهم من يبقى عليه منها فيشدد عليه عند الصراط، ومنهم من يبقى عليه منها فيدخل النار فينتقم منه، ثم يخرجه الله منها إلى الجنة(2). (ز)

42189 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم تأتي كل نفس تجادل} يعني: تخاصم {عن نفسها وتوفى} يعني: وتوفر(3) {كل نفس} بر وفاجر {ما عملت} في الدنيا من خير أو شر، {وهم لا يظلمون} في أعمالهم. ولا تسأل الرجعة كل نفس في القرآن إلا كافرة(4) [3754]. (ز)[3754] قال ابنُ عطية (5/ 417): «وظاهر الآية أن كل نفس تُجادِلُ؛ مؤمنة كانت أو كافرة، فإذا جادل الكفار بكذبهم وجحدهم للكفر شهدت عليهم الجوارح والرسل وغير ذلك بحسب الطوائف، فحينئذ لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون، فتجتمع آيات القرآن باختلاف المواطن». ثم ذكر قولًا آخر، وانتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وقالت فرقة: الجدال: قول كل أحد من الأنبياء وغيرهم: نفسي نفسي، وهذا ليس بجدال ولا احتجاج إنما هو مجرد رغبة».
_________
(1) ذكرت محققته أنه سقط من بعض النسخ، وفي تفسير ابن زمنين 2/ 420 ما يدل على عدم وجوده.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 94.
(3) عُلِّق في حاشية المصدر على هذا الموضع: في أ: وتوفر وتنبأ، ل: وتوفى.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 489.

‌‌ ‌‌{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا}

42190 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {وضرب الله مثلا}، يعني: وصف الله مثلًا؛ شبهًا(1). (ز)
42191 - قال مقاتل بن سليمان: {وضرب الله مثلا}، يعني: وصف الله شبهًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَرْيَةً}

42192 - عن سليم بن عِتْر، قال: صَحِبْتُ حفصةَ زوجَ النبي صلى الله عليه وسلم وهي خارجةٌ من مكة إلى المدينة، فأُخبِرَتْ أن عثمان قد قُتل، فرجَّعَتْ، وقالت: ارجِعوا بي، فوالذي نفسي بيده، إنّها للقرية التي قال الله: {قرية كانت ءامنة مطمئنة} إلى آخر الآية(3) [3755]. (9/ 128)
42193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وضرب الله مثلًا قرية[3755] أورد ابنُ جرير (14/ 383 - 384) هذا الأثر على أن حفصة قالت: إن الآية نزلت بالمدينة.
وقد ردَّ ابنُ عطية (5/ 417 - 418 ط: دار الكتب العلمية) هذا، وبيَّن أنّ حفصة لم تُرِد أن الآية نزلت بالمدينة، فقال بعد حكايته لهذا الأثر: «فأدخل الطبري هذا على أن حفصة قالت: إن الآية نزلت في المدينة. وإنها هي التي ضربت مثلًا، والأمر عندي ليس كذلك، وإنما أرادت أن المدينة قد حصلت في محذور المثل، وحلَّ بها ما حَلَّ بالتي جُعِلت مثالًا».
ثم رجّح أن القرية المذكورة غير معينة، وإنما جعلت مثلًا، ولم يذكر مستندًا، فقال: «وكذلك يتوجه عندي في الآية أنها قُصِد بها قرية غير معينة، جعلت مثلًا لمكة، لكنه على معنى التحذير لأهلها ولغيرها من القرى إلى يوم القيامة».
ووجّه ابنُ عطية معنى قوله: {لباس الجوع} على حسب الخلاف الوارد في نزول الآية، فقال: «فأصابتهم السنون والخوف، وسرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته، هذا إن كانت الآية مدنية، وإن كانت مكية فجوع السنين وخوف العذاب من الله بحسب التكذيب».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 94.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 384 - 385 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

كانت ءامنة} الآية، قال: يعني: مكة(1). (9/ 127)

42194 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قرية كانت ءامنة}، قال: مكة، ألا ترى إلى قوله: {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب}؟(2). (9/ 127)

42195 - عن عطية العوفي، في قوله: {وضرب الله مثلًا قرية}، قال: هي مكة، ألا ترى أنه قال: {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه}؟(3). (9/ 127)

42196 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {قرية كانت ءامنة}، قال: هي مكة(4). (ز)

42197 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عُقيل بن خالد- قال: القرية التي قال الله: {كانت ءامنة مطمئنة} هي يثرب(5). (9/ 128)

42198 - قال مقاتل بن سليمان: {قرية}، يعني: مكة(6). (ز)

42199 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة} إلى آخر الآية، قال: هذه مكة(7). (ز)

42200 - قال يحيى بن سلّام: {قرية}، القرية: مكة(8) [3756]. (ز)[3756] رجّح ابنُ جرير (14/ 382) مستندًا إلى آثار السلف أن القرية هي مكة، فقال: «ومثَّل الله مثلًا لمكة التي سكانها أهل الشرك بالله هي القرية التي كانت آمنة مطمئنة». ثم قال: «وبنحو الذي قلنا في أن القرية التي ذكرت في هذا الموضع أريد بها: مكة؛ قال أهل التأويل». ثم ذكر قول من قال: إنها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعلق عليه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 383.
(2) تفسير مجاهد ص 426، وأخرجه ابن جرير 14/ 383، وفيهما بالاقتصار على قوله: مكة. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج نحوه ابن أبي الدنيا من طريق مطر في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 314 (454) - دون ذكر مكة.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 95 من طريق سعيد، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 360، وابن جرير 14/ 383، ومن طريق سعيد أيضًا.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 15 (27). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 383.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.

‌‌ ‌‌{كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ}
42201 - قال مقاتل بن سليمان: {كانت ءامنة مطمئنة} أهلُها مِن القتل والسبي، {يأتيها رزقها رغدا} يعني: ما شاءوا {من كل مكان} يعني: مِن كل النواحي؛ من اليمن، والشام، والحبش(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ}

42202 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا، يدعوهم إلى معرفة رب هذه النِّعم، وتوحيده -جل ثناؤه-، فإنّه من لم يوحده لا يعرفه، {فكفرت بأنعم الله} حين لم يوحدوه، وقد جعل الله لهم الرزق والأمن في الجاهلية. نظيرها في القصص والعنكبوت قوله سبحانه: {يجبى إليه ثمرات كل شيء} [القصص: 57]، وقوله عز وجل في العنكبوت [67]: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم}(2). (ز)
42203 - قال يحيى بن سلّام: {فكفرت بأنعم الله} كفروا بأنعم الله، فكذبوا رسوله ولم يشكروا، وهم {الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} [إبراهيم: 28](3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112)}
42204 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف}، قال: فأخذهم الله بالجوع، والخوف، والقتل(4). (9/ 127)

42205 - قال مقاتل بن سليمان: {فأذاقها الله} في الإسلام ما كان دفع عنها في الجاهلية {لباس الجوع} سبع سنين، {والخوف} يعني: القتل؛ {بما كانوا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم. وهو عند ابن جرير في تفسير قوله: {فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون} 14/ 387 كما سيأتي.

يصنعون} يعني: بما كانوا يعملون من الكفر والتكذيب(1). (ز)

42206 - قال يحيى بن سلّام: وأما قوله: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف}، فإنّه الجوع الذي عُذِّبوا به بمكة قبل عذابهم يوم بدر، عذَّبهم بالسيف يوم بدر، وأما الخوف فبعدما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عنهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ}

42207 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد جاءهم رسول}، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(3). (ز)
42208 - قال يحيى بن سلّام: والرسول: محمد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْهُمْ}

42209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولقد جاءهم رسول منهم} قال: إي، والله، يعرفون نسبه وأمره، {فكذبوه}(5). (9/ 127)
42210 - قال مقاتل بن سليمان: {منهم} يعرفونه، ولا ينكرونه(6). (ز)

42211 - قال يحيى بن سلّام: وقوله: {ولقد جاءهم رسول منهم}، يعرفون نسبَه وأُمَّه، يعني: محمدًا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (113)}
42212 - عن مجاهد بن جبر: {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب}، قال: أخذهم الله بالجوع، والخوف، والقتل الشديد(8). (9/ 127)

42213 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون}: فأخذهم الله بالجوع، والخوف، والقتل(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 387. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 387.

42214 - قال مقاتل بن سليمان: {فكذبوه فأخذهم العذاب} يعني: الجوع سبع سنين، {وهم ظالمون}(1). (ز)

42215 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأخذهم العذاب وهم ظالمون}، أخذهم الله بالجوع، والخوف، والقتل الشديد(2) [3757]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا}
42216 - قال مقاتل بن سليمان: {فكلوا مما رزقكم الله} يا معشر المسلمين، ما حَرَّمَتْ قريش، وثقيف، وخزاعة، وبنو مدلج، وعامر بن صعصعة، والحارث، وعامر بن عبد مناة، للآلهة من الحرث والأنعام {حلالا طيبا}(3). (ز)

42217 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} يعني: المؤمنين، ما أُحل لهم من الرزق ومن الغنيمة وغيرها، {واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون}(4) [3758]. (ز)[3757] قال ابنُ عطية (5/ 420): «والضمير في {جاءَهُمْ} لأهل مكة، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم، والعَذابُ: الجوع، وأمر بدر ونحو ذلك إن كان التمثيل بمكة وكانت الآية مدنية، وإن كانت مكية فهو الجوع فقط، وذكر الطبري أنه القتل ببدر، وهذا يقتضي أن الآية نزلت بالمدينة. وإن كان التمثيل بمدينة قديمة غير معينة، فيحتمل أن يكون الضمير في {جاءَهُمْ} لأهل تلك المدينة، ويكون هذا مما جرى فيها كمدينة شعيب وغيره. ويحتمل أن يكون الضمير المذكور لأهل مكة. فتأمل».
[3758] قال ابنُ جرير (14/ 387 - 388): «قوله تعالى: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا، واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون}، يقول -تعالى ذكره-: فكلوا -أيها الناس- مما رزقكم الله من بهائم الأنعام التي أحلها لكم حلالًا طيبًا مذكاة غير محرمة عليكم». ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وكان بعضهم يقول: إنما عنى بقوله: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}: طعامًا كان بَعَث به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين من قومه في سني الجدب والقحط رقة عليهم، فقال الله تعالى للمشركين: {فكلوا مما رزقكم الله} من هذا الذي بعث به إليكم {حلالًا طيبًا}». وانتقده مستندًا إلى السياق، فقال: «وذلك تأويل بعيد مما يدل عليه ظاهر التنزيل، وذلك أن الله تعالى قد أتبع ذلك بقوله: {إنما حرم عليكم الميتة والدم} الآية والتي بعدها، فبين بذلك أن قوله: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} إعلامٌ من الله عباده أن ما كان المشركون يحرمونه من البحائر والسوائب والوصائل وغير ذلك مما قد بينا قبل فيما مضى لا معنى له؛ إذ كان ذلك من خطوات الشيطان، فإن كل ذلك حلال لم يحرم الله منه شيئًا».
ووافقه ابنُ عطية (5/ 420) بقوله: «وكذلك هو فاسد من غير وجه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.

‌‌ ‌‌{وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (114)}
42218 - قال مقاتل بن سليمان: {واشكروا نعمت الله} فيما رزقكم مِن تحليل الحرث والأنعام؛ {إن كنتم إياه تعبدون} ولا تُحَرِّموا ما أحلَّ الله لكم من الحرث والأنعام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ}
42219 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بين ما حرَّم، قال عز وجل: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل} يعني: وما ذُبِح {لغير الله به} من الآلهة(2). (ز)

42220 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما أهل لغير الله به} ذبائح المشركين، ثم أحل ذبائح أهل الكتاب من المشركين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (115)}
42221 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنما حرم عليكم الميتة} الآية، قال: إنّ الإسلام دين مُطَهَّرٌ، طهَّره الله من كلِّ سوء، وجعل لك فيه -يا ابن آدم- سَعَةً إذا اضطُررت إلى شيء من ذلك(4). (9/ 128)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 490.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.

(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95. وختم تفسير الآية بقوله: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم} وقد فسرنا ذلك في سورة البقرة، وسورة الأنعام.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 388 - 389. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

42222 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن اضطر} إلى شيء مما حرم الله عز وجل في هذه الآية {غير باغ} يستحلها في دينه، {ولا عاد} يعني: ولا مُعْتَدٍ لم يضطر إليه فأكله [3759]؛ {فإن الله غفور} لما أصاب من الحرام، {رحيم} بهم حين أحل لهم عند الاضطرار(1) [3760]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ}

42223 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام}، قال: في البحيرة، والسائبة(2) [3761]. (9/ 128)
42224 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عاب مَن حرم ما أحل الله عز وجل، فقال سبحانه: {ولا تقولوا لما تصف} يعني: لما تقول {ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} يعني: ما حرموا للآلهة من الحرث والأنعام، وما أحَلُّوا منها(3). (ز)

42225 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} لما حرموا مِن الأنعام والحرث، وما استحلوا مِن أكل[3759] قال ابنُ عطية (5/ 422): «وقوله: {فمن اضطر} قالت فرقة: معناه: أكره. وقال الجمهور: معناه: اضطره جوع واحتياج».
[3760] ذكر ابنُ عطية (5/ 422) في قوله: {غير باغ ولا عاد} ثلاثة أقوال: الأول: أن الباغي هو صاحب البغي على الإمام، أو في قطع الطريق، وبالجملة في سفر المعاصي، والعادي بمعناه في أنه ينوي المعصية. الثاني: أن قوله {غير باغ} معناه: غير مستعمل لهذه المحرمات مع وجود غيرها، وقوله: {ولا عاد} أي: لا يعدو حدود الله في هذا. الثالث: أن معناه: باغٍ وعادٍ في الشبع والتزود.
ورجّح القولَ الثاني لعمومه بقوله: «وهذا القول أرجح وأعم في الرخصة».
[3761] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 391) غير قول مجاهد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 390 - 391، ومن طريق ابن جريج بلفظ: البحائر: السُّيَّبُ. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.

الميتة(1) [3762]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ}

42226 - قال مقاتل بن سليمان: {لتفتروا على الله الكذب}، يعني: يزعمون أن الله عز وجل أمَرَهم بتحريم الحرث والأنعام(2) [3763]. (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116)}
42227 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّفهم، فقال سبحانه: {إن الذين يفترون على الله الكذب} بأنه أمر بتحريمه {لا يفلحون} في الآخرة، يعني: لا يفوزون(3). (ز)

42228 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون}، وهي كقوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس: 59](4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
42229 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عطاء بن السائب، عن غير واحد من أصحابه- قال: عسى رجل أن يقول: إنّ الله أمر بكذا، ونهى عن كذا. فيقول الله عز وجل[3762] قال ابنُ عطية (5/ 423): «هذه مخاطبة للكفار الذين حرَّموا البحائر والسوائب، وأحلوا ما في بطون بعض الأنعام وإن كانت ميتة، يدل على ذلك قوله حكاية عنهم: {وإنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ} [الأنعام: 139]، والآية تقتضي كل ما كان لهم من تحليل وتحريم، فإنه كله افتراء منهم، ومنه ما فعلوه في الشهور».
[3763] قال ابنُ عطية (5/ 424): «وقوله: {لِتَفْتَرُوا عَلى اللَّهِ الكَذِبَ} إشارة إلى قولهم في فواحشهم التي هذه إحداها: {وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها}. ويحتمل أن يريد: أنّه كان شرعهم؛ لاتباعهم سننًا لا يرضاها الله افتراء عليه؛ لأنّ مَن شرع أمرًا فكأنه قال لأتباعه: هذا هو الحق، وهذا مراد الله».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 95.

له: كذَبْتَ. أو يقول: إنّ الله حرَّم كذا وأحلَّ كذا. فيقول الله له: كذَبت(1). (9/ 129)

42230 - عن أبي نضرة [المنذر بن مالك العبدي]، قال: قرأتُ هذه الآية في سورة النحل: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} إلى آخر الآية، فلم أزل أخاف الفُتيا إلى يومي هذا(2). (9/ 129)


‌‌ ‌‌{مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117)}
42231 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف، فقال سبحانه: {متاع قليل} يتمتعون في الدنيا، {ولهم عذاب أليم} يقول: في الآخرة يصيرون إلى عذاب وجيع(3). (ز)

42232 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {متاع قليل} أي: إنّ الذي هم فيه مِن الدنيا متاع قليل ذاهب، {ولهم عذاب أليم} في الآخرة، يعنيهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا}

42233 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وعلى الذين هادوا} اليهود، سموا أنفسهم: اليهود، وتركوا اسم الإسلام(5). (ز)

‌‌ ‌‌{حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ}

42234 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل}، قال: في سورة الأنعام(6). (ز)
42235 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل}، قال: في سورة الأنعام(7). (9/ 129)

42236 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل}، قال: ما قصَّ الله ذِكرَه في سورة الأنعام [146]، حيث(1) أخرجه الطبراني (8995).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 96.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 96.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 392.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 391 - 392. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يقول: {وعلى الذين هادوا حرمنا كلّ ذي ظفر} إلى قوله: {وإنّا لصادقون}(1). (9/ 129)

42237 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بين ما حرم على اليهود، فقال سبحانه: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} في سورة الأنعام قبل سورة النحل، قال سبحانه: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا} [الأنعام: 146] يعني: المبعر، {أو ما اختلط} مِن الشحم {بعظم}، فهو لهم حلال مِن قبل سورة النحل(2). (ز)

42238 - قال يحيى بن سلّام: {حرمنا} عليهم بكفرهم. عن قتادة، قال: يعني: ما قصَّ الله عليه في سورة الأنعام، وهي مكية، وهذا الموضع من هذه السورة مدني، يعني: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا} والحوايا: المبعر، {أو ما اختلط بعظم} [الأنعام: 146]، وقد فسرناه في سورة الأنعام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (118)}
42239 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ظلمناهم} بتحريمنا عليهم الشحوم، واللحوم، وكل ذي ظفر، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} بقتلهم الأنبياء، واستحلال الربا، والأموال، وبصدهم الناس عن دين الله عز وجل(4). (ز)

42240 - قال يحيى بن سلّام: {وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}، إنّما حرَّم ذلك عليهم بظلمهم، قال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} إلى آخر الآية [النساء: 160](5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 96، وابن جرير 14/ 392. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 96.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 491.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 96.

‌‌ ‌‌‌‌{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (119)}
‌‌نزول الآية:
42241 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة}، نزلت في جبر غلام ابن الحضرمي، أُكْرِه على الكفر بعد إسلامه وقلبه مطمئن بالإيمان، يقول: راضٍ بالإيمان، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراه، وحل وثاقه، وتاب من الكفر، وزوَّجه مولاة لبني عبد الدار؛ فأنزل الله عز وجل فيه: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة}(1) [3764]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ}
42242 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: يعمل الذنب ولا يعلم أنّه ذنب، فإذا أُخبِر أنّه ذَنبٌ تركه(2). (ز)

42243 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كل ذنب أتاه عبدٌ فهو بجهالة(3). (ز)

42244 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة}، يعني: الشرك(4). (ز)

42245 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة}، فكل[3764] قال ابنُ عطية (5/ 425): «وقوله: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء} إشارة إلى الكفار الذين افتروا على الله، وفعلوا الأفاعيل المذكورة، فهم إذا تابوا من كفرهم بالإيمان وأصلحوا من أعمال الإسلام غفر الله لهم، وتناولت هذه الآية بعد ذلك كل واقع تحت لفظها مِن كافر وعاصٍ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 96.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 96.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 97.

ذنب مِن المؤمن فهو جهل منه(1). (ز)

42246 - قال يحيى بن سلّام: وكل ذنب عمِله العبد فهو بجهالة، وذلك منه جَهل(2) [3765]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا}
42247 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم تابوا من بعد ذلك} السوء، {وأصلحوا} العمل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (119)}
42248 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك من بعدها} يعني: مِن بعد الفتنة {لغفور} لِما سَلَف مِن ذنوبهم، {رحيم} بهم فيما بقي(4). (ز)

42249 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن ربك من بعدها} مِن بعد تلك الجهالة إذا تابوا منها {لغفور رحيم}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ}
42250 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن عبد يشهد له أُمَّةٌ إلا قَبِل الله شهادتهم، والأُمَّة الرجل فما فوقه، إنّ الله يقول: {إن إبراهيم كان أمة[3765] قال ابنُ عطية (5/ 425): "والجهالة عندي في هذا الموضع ليست ضد العلم، بل هي تعدي الطور وركوب الرأس، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أو أجهل، أو يُجْهَل عَلَيَّ». وهي التي في قول الشاعر:
ألا لا يجهلن أحد علينا … فنجهل فوق جهل الجاهلينا
والجهالة التي هي ضد العلم تصحب هذه الأخرى كثيرًا، ولكن يخرج منها المتعمد، وهو الأكثر، وقلما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم بخطر المعصية التي تُواقع".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 96.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 96.

قانتًا لله حنيفًا ولم يك من المشركين}»(1). (9/ 130)

42251 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العبيدين- أنّه سُئِل: ما الأُمَّة؟ قال: الذي يعلِّم الناس الخير. قالوا: فما القانت؟ قال: الذي يُطيع الله ورسوله(2). (9/ 130)

42252 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق فروة بن نوفل الأشجعي- قال: إنّ معاذًا كان أُمَّة قانتًا لله حنيفًا. فقلت في نفسي: غلط أبو عبد الرحمن، إنما قال الله تعالى: {إن إبراهيم}. فقال: تدري ما الأمة، وما القانت؟ قلت: الله أعلم. قال: الأمة الذي يعلم الخير. والقانت: المطيع لله ولرسوله. وكذلك كان معاذ بن جبل يعلم الخير، وكان مطيعًا لله ولرسوله(3). (ز)

42253 - قال مسروق بن الأجدع: قرأت عند عبد الله بن مسعود هذه الآية: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله}. فقال: كان معاذ أمة قانتًا. قال: هل تدري ما الأمة؟ الأمة: الذي يعلم الناس الخير. والقانت: الذي يطيع الله ورسوله(4). (ز)

42254 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إن إبراهيم كان أمة قانتًا}، قال: كان على الإسلام، ولم يكن في زمانه مِن قومه أحد على الإسلام غيره؛ فلذلك قال الله: {كان أمة قانتًا}(5). (9/ 130)

42255 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّ إبراهيم كان أمّة} قال: إمامًا في الخير، {قانتًا} قال: مُطيعًا(6). (9/ 130)

42256 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن عويمر- قال: {قانتا}: مطيعًا(7). (ز)

42257 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {إنّ إبراهيم كان أمّة}، قال: كان مؤمنًا وحده، والناس كفار كلُّهم(8). (9/ 130)

42258 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّ إبراهيم(1) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 4/ 86 - 87. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 360 - 361، وابن جرير 14/ 393 - 394، والطبراني (9943، 9944، 9947)، والحاكم 2/ 358، 3/ 271 - 272. وعزاه السيوطي إلى الفِريابيِّ، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويه.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 97 مختصرًا من طريق سيار بن سلامة، وابن جرير 14/ 394.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 394.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 396.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 97. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

كان أمّة} قال: على حِدَة، {قانتا لله} قال: مطيعًا(1). (ز)

42259 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن عون- في قوله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا}، قال: مُطيعًا(2). (ز)

42260 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فضالة- في قوله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا}، قال: الأمة: الذي يؤخذ عنه العلم(3). (ز)

42261 - عن شهر بن حوشب -من طريق ليث- قال: لم تبق الأرضُ إلا وفيها أربعة عشر يَدفَعُ الله بهم عن أهل الأرض، وتُخرج بركتها، إلا زمن إبراهيم، فإنه كان وحده(4). (9/ 130)

42262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنّ إبراهيم كان أمّة}، قال: كان إمامَ هُدًى مطيعًا لله، تُتَّبَعُ سُنَّتُه ومِلَّته(5). (9/ 131)

42263 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: كان إمامًا يُقتدى به في الخير(6). (ز)

42264 - قال مقاتل بن سليمان: {إن إبراهيم كان أمة} يعني: مُعَلِّمًا؛ يعني: إمامًا يقتدى به في الخير، {قانتا} مطيعًا {لله}(7). (ز)

42265 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن إبراهيم كان أمة} والأمة في تفسير غير واحد: السُّنَّة في الخير، يعلم الخير، {قانتا لله} أي: مطيعًا(8) [3766]. (ز)


‌‌ ‌‌{حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120)}
42266 - قال مقاتل بن سليمان: {حنيفا} يعني: مخلصًا، {ولم يك من المشركين}[3766] ذكر ابنُ عطية (5/ 426) في معنى الأمة قولين: الأول: أنه معلم الناس الخير. الثاني: يُؤتم به. ووجّه معنى الآية على القول الثاني، فقال: «فـ {أُمَّةً} على هذا صفة». ووجّهه على القول الأول، فقال: «وعلى القول الأول اسم ليس بصفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 396.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 395.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 232.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 395.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 97، وابن جرير 14/ 396. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم بنحوه.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 97.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 97.

يهوديًّا ولا نصرانيًّا(1). (ز)

42267 - قال يحيى بن سلّام: {حنيفا} مخلصًا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42268 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل وهو مُسنِد ظهره إلى الكعبة، وهو يقول: ما منكم اليوم أحدٌ على دين إبراهيم غيري. وكان يقول: إلهي إله إبراهيم، وديني دين إبراهيم. قالت: وذَكَره النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يُبعَث يوم القيامة أمّةً وحده، بيني وبين عيسى»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ}
42269 - قال مقاتل بن سليمان: {شاكرا لأنعمه} يعني: لأنعم الله عز وجل، {اجتباه} يعني: استخلصه للرسالة والنبوة(4). (ز)

42270 - قال يحيى بن سلّام: {اجتباه} للنبوة، واجتباه واصطفاه واختاره واحد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)}

42271 - قال مقاتل بن سليمان: {وهداه إلى صراط مستقيم}، يعني: إلى دين مستقيم، وهو الإسلام(6). (ز)
42272 - قال يحيى بن سلّام: {وهداه إلى صراط مستقيم} إلى طريق مستقيم، إلى الجنة(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 97.
(3) أخرجه النسائي في السنن الكبرى 7/ 324 (8131)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 75 (771)، من طريق الحسين بن منصور بن جعفر، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء به.
إسناده صحيح.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 97.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 97.

‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً}

42273 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة}، قال: لسان صِدْق(1). (9
/ -131)

42274 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة}. قال: فليس من أهل دين إلا يرضاه ويتولّاه(2) [3767]. (9/ 131)

42275 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتيناه في الدنيا حسنة}، يقول: وأعطينا إبراهيم في الدنيا مقالة حسنة بمضيته وصبره على رضا ربه عز وجل حين ألقي في النار، وكسر الأصنام، وأراد ذبح ابنه إسحاق، والثناء الحسن مِن أهل الأديان كلهم يتولونَّه جميعًا، ولا يتبرأ منه أحد منهم(3). (ز)

42276 - قال مقاتل بن حيان: يعني: الصلوات في قول هذه الأمة: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم(4). (ز)

42277 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة}، وهو كقوله: {وآتيناه أجره في الدنيا} [العنكبوت: 27]، {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 129] الثناء الحسن(5). (ز)[3767] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 397 - 398) غير قول قتادة ومجاهد.
وقال ابنُ عطية (5/ 427): «وقوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة} الآية، الحسنة لسان الصدق وإمامته لجميع الخلق، هذا قول جميع المفسرين، وذلك أنّ كل أمة متشرعة فهي مُقِرَّة أن إيمانها إيمان إبراهيم، وأنه قدوتها، وأنه كان على الصواب».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 98 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 397، 398. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 98، وابن جرير 14/ 398. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 492.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 50، وتفسير البغوي 5/ 51.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 98.