📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأرض بالمعاصي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}
41887 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِن أنْفُسِهِمْ}، يعني: نبيهم، وهو شاهد على أمته أنه بلغهم الرسالة(2). (ز)

41888 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم}، يعني: نبيهم، هو شاهد عليهم(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ}
41889 - قال مقاتل بن سليمان: {وجِئْنا بِكَ} يا محمد {شَهِيدًا عَلى هؤُلاءِ} يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنّه بلغهم الرسالة(4). (ز)

41890 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وجئنا بك} يا محمد {شهيدا على هؤلاء} يعني: أمته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}

41891 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أشعث، عن رجل- قال: إنّ الله أنزَل في هذا الكتاب تِبْيانًا لكلِّ شيء، ولكنَّ عِلْمَنا يقصُرُ عمّا بَيَّنَ لنا في القرآن [3726]. ثم تلا: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء}(6). (9/ 99)[3726] قال ابنُ كثير (8/ 396) مُعلِّقًا: «قول ابن مسعود أعم وأشمل؛ فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع؛ مِن خبر ما سبق، وعلم ما سيأتي، وكل حلال وحرام، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم، ودينهم، ومعاشهم، ومعادهم، وهدى أي للقلوب، ورحمة وبشرى للمسلمين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 83.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 83.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 334 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم،

41892 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبان بن تغلب، عن الحكم- في قوله: {تبيانا لكل شيء}، قال: مِمّا أحلَّ وحرَّم(1). (ز)

41893 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {تبيانا لكل شيء}، قال: ما أمر به، وما نهى عنه(2). (ز)

41894 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {تبيانًا لكل شيء}، قال: مِمّا أُمِروا به، ونُهُوا عنه(3). (9/ 100)

41895 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَزَّلْنا عَلَيْكَ الكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} مِن أمره، ونهيه، ووعده، ووعيده، وخبر الأمم الخالية(4). (ز)

41896 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {تبيانًا لكل شيء}، قال: مِمّا أُمِروا به، ونُهُوا عنه(5). (ز)

41897 - عن عبد الرحمن الأوزاعي، في قوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء}، قال: بالسُّنَّة(6). (9/ 100)

41898 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} ما بيَّن فيه من الحلال والحرام، والكفر والإيمان، والأمر والنهي، وكل ما أنزل الله فيه(7) [3727]. (ز)[3727] قال ابنُ عطية (5/ 398): «قوله: {لكل شيء}، أي: مما نحتاج في الشرع، ولا بد منه في المِلَّة، كالحلال والحرام، والدعاء إلى الله والتخويف من عذابه، وهذا حصر ما اقتضته عبارات المفسرين».
وقال ابن كثير (8/ 343): «ووجه اقتران قوله: {ونزلنا عليك الكتاب} مع قوله: {وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} أن المراد -والله أعلم-: أنّ الذي فرض عليك تبليغ الكتاب الذي أنزله عليك سائلك عن ذلك يوم القيامة، {فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين} [الأعراف: 6]، {فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون} [الحجر: 92 - 93]، {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} [المائدة: 109]، وقال تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} [القصص: 85]، أي: إن الذي أوجب عليك تبليغ القرآن لرادك إليه، ومعيدك يوم القيامة، وسائلك عن أداء ما فرض عليك. هذا أحد الأقوال، وهو متجه حسن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 333.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 334.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 14/ 334 بهذا اللفظ من قول ابن جريج، كما سيأتي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 334.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 83.

41899 - قال الشافعي: وأنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الفرقان، وجمع فيه سائر الكتب، فقال: {تبيانًا لكل شيء}، {وهدى وموعظة} [المائدة: 46]، {أحكمت آياته ثم فصلت} [هود: 1]، وهو صلى الله عليه وسلم مُفَسِّر ومُبَيِّن …(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89)}
41900 - قال مقاتل بن سليمان: {و} هذا القرآن {هُدىً} من الضلالة، {ورَحْمَةً} من العذاب لِمَن عمِل به، {وبُشْرى} يعني: ما فيه من الثواب {لِلْمُسْلِمِينَ} يعني: المخلصين(2). (ز)

41901 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {للمسلمين} للمؤمنين(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41902 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرة- قال: مَن أرادَ العلمَ فليُثَوِّرِ(4) القرآن؛ فإنّه فيه علم الأَوَّلين والآخِرِين(5). (9/ 99)

41903 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي- قال: لا تَهُذُّوا(6) القرآنَ كهَذِّ الشِّعْر، ولا تَنْثُروه نثرَ الدَّقَلِ(7)، وقِفُوا عندَ عجائبِه، وحَرِّكوا به القلوب(8). (9/ 99)(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 84 - 88.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 83.
(4) فليثور: أي: لينقر عنه، ويفكر في معانيه، وتفسيره، وقراءته. النهاية (ثور) 1/ 229.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 485، 14/ 94، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 157، والطبراني (8664، 8665، 8666)، والبيهقي في شعب الإيمان (1960). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن الضريس في فضائل القرآن، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة.
(6) الهَذُّ والهَذَذُ: سرعة القطع وسرعة القراءة. لسان العرب (هذذ).
(7) الدَّقَل: هو رديء التمر ويابسه. النهاية (دقل).
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 525.

41904 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: إنّ هذا القرآن مَأدُبةُ الله، فمَن دخل فيه فهو آمِنٌ(1). (9/ 99)

41905 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: إنّ هذه القلوبَ أوعِيَةٌ، فاشْغَلُوها بالقرآن، ولا تشغَلُوها بغيرِه(2). (9/ 100)

41906 - عن أبي الدرداء -من طريق أبي قلابة- قال: نزل القرآن على ست آيات: آية مبشرة، وآية منذرة، وآية فريضة، وآية تأمرك، وآية تنهاك، وآية قصص وأخبار(3). (ز)

41907 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل بن خالد- أنّه كان يقول: ما من شيء إلا هو في القرآن، إلا أنّا لا نعرفه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)}
‌‌نزول الآية:
41908 - عن عبد الله بن عباس، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء بيته جالسًا إذ مَرَّ به عثمان بن مظعون، فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يُحَدِّثُه إذ شَخَص رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره إلى السماء، فنظر ساعة إلى السماء، فأخذ يضع بصرَه حتى وضعه على يمينه في الأرض، فتَحَرَّف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره، فأخذ يُنغِضُ(5) رأسه، كأنه يَسْتَفْقِهُ ما يُقال له، فلما قضى حاجته شَخَص بصرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء كما شَخَص أول مرة، فأتبَعه بصره حتى توارى في السماء، فأقبل إلى عثمان بجِلسته الأولى، فسأله عثمان، فقال: «أتاني جبريل آنفًا». قال: فما قال لك؟ قال: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى قوله: {تذّكرون}. قال عثمان: فذلك حين استقرّ الإيمان في قلبي، وأحببتُ(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 484.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 483 - 484.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 83.
(4) الجامع لعبد الله بن وهب - تفسير القرآن 1/ 70 (157).
(5) ينغض رأسه: يحركه ويميل إليه. النهاية (نغض) 5/ 87.

محمدًا صلى الله عليه وسلم(1) [3728]. (9/ 100)

41909 - عن عثمان بن أبي العاصي، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا إذ شخَص بصرُه، فقال: «أتاني جبريل، فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من السورة: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى قوله: {لعلكم تذكَّرون}»(2). (9/ 100)

41910 - قال مقاتل بن سليمان: لما نزلت هذه الآية بمكة قال أبو طالب بن عبد المطلب: يا آل غالب، اتَّبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم تفلحوا وترشدوا؛ واللهِ، إنّ ابن أخي لَيأمر بمكارم الأخلاق، وبالأمر الحسن، ولا يأمر إلا بحسن الأخلاق، واللهِ، لئن كان محمد صلى الله عليه وسلم صادقًا أو كاذبًا ما يدعوكم إلا إلى الخير. فبلغ ذلك الوليد بن المغيرة، فقال: إن كان محمد صلى الله عليه وسلم قاله فنِعْمَ ما قال، وإن إلهه قاله فنعم ما قال، فأتنا بلسانه(3). ولم يصدق محمدًا صلى الله عليه وسلم بما جاء به، ولم يتبعه؛ فنزلت: {أفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى وأَعْطى قَلِيلًا} بلسانه، {وأَكْدى} [النجم: 33 - 34] يعني: وقطع ذلك(4). (ز)

41911 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنّه لما نزلت هذه الآية قال بعض المشركين: إنّ هذا الرجل ليأمر بمحاسن الأخلاق(5). (ز)[3728] علَّقَ ابن كثير (8/ 345) على هذا الأثر بقوله: «وقد ورد في نزول هذه الآية الكريمة حديث حسن، رواه الإمام أحمد».
_________
(1) أخرجه أحمد 5/ 87 - 89 (2919) مطولًا. وأورده الثعلبي 6/ 37 - 38.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 597: «إسناد جيد متصل حسن». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 48 (11119): «رواه أحمد، والطبراني، وشهر وثقه أحمد وجماعة، وفيه ضعف لا يضر، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 29/ 441 (17918).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 597: «وهذا إسناد لا بأس به، ولعله عند شهر بن حوشب من الوجهين». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 48 - 49 (11120): «إسناده حسن». وقال السيوطي في الإتقان 1/ 212: «إسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 238 (1753): «ضعيف».
(3) كذا في المصدر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483 - 484.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 84.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ}

41912 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الكلبيّ، عن أبيه- أنه مَرَّ بقوم يتحدّثون، فقال: فيم أنتم؟ فقالوا: نتذاكَر المروءة. فقال: أوَما كَفاكم الله عز وجل ذاك في كتابه إذ يقول: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}؟ فالعدل: الإنصاف، والإحسان: التفضُّلُ، فما بقي بعد هذا؟(1) [3729]. (9/ 104)
41913 - قال سفيان بن عيينة: سُئِل علي عن قول الله عز وجل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}. قال: العدل: الإنصاف، والإحسان: التفضل. وسُئِل: لأي شيء سمّى الله عز وجل نفسه: المؤمن؟ قال: يُؤْمَن عذابُه بالطاعة(2). (ز)

41914 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن الله يأمر بالعدل} قال: شهادة أن لا إله إلا الله [3730]، {والإحسان} قال: أداء الفرائض(3) [3731]. (9/ 102)[3729] قال ابنُ عطية (5/ 399 بتصرف): «العدل: هو فعل كل مفروض من عقائد وشرائع، وسيرٌ مع الناس في أداء الأمانات، وترْكِ الظلم، والإنصافُ وإعطاءُ الحق. والإحسان: هو فعل كل مندوب إليه. فمن الأشياء ما هو كله مندوب إليه، ومنها ما فرض، إلا أن حدَّ الإجزاء منه داخل في العدل، والتكميل الزائد على حد الإجزاء داخل في الإحسان».
[3730] قال ابنُ جرير (14/ 334 - 335): «يقول -تعالى ذِكْرُه-: إن الله يأمر في هذا الكتاب الذي أنزله إليك -يا محمد- بالعدل، وهو الإنصاف، ومن الإنصاف: الإقرار بمن أنعم علينا بنعمته، والشكر له على إفضاله، ونُولي الحمدَ أهلَه. وإذا كان ذلك هو العدل، ولم يكن للأوثان والأصنام عندنا يد تستحق الحمد عليها؛ كان جهلًا بنا حمدُها وعبادتها، وهي لا تنعم فتشكر، ولا تنفع فتعبد، فلزمنا أن نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ولذلك قال مَن قال: العدل في هذا الموضع: شهادة أن لا إله إلا الله».
[3731] علَّقَ ابنُ عطية (5/ 399 - 400 بتصرف) على كلام ابن عباس هذا بقوله: «في هذا نظر؛ لأن أداء الفرائض هي الإسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل عليه السلام، وذلك هو العدل، وإنما الإحسان التكميلات والمندوب إليه، حسبما يقتضيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال جبريل عليه السلام، بقوله: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». فإن صحَّ هذا عن ابن عباس فإنما أراد: أداء الفرائض مُكَمَّلَة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى البخاري في تاريخه.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 291.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 335 - 336، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 37 من طريق الوالبي [وهو علي بن أبي طلحة]، وتفسير البغوي 5/ 38 بلفظ: العدل: التوحيد.

41915 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: العدل: خلع الأنداد. والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه(1). (ز)

41916 - عن عبد الله بن عباس: {الإحسان}: الإخلاص في التوحيد(2). (ز)

41917 - عن الحسن البصري -من طريق إبراهيم بن قرة- في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} قال: العدل: التوحيد، والإحسان: الصلاة، ‌‌‌‌{وإيتاء ذي القربى} قال: مالُك في أقاربك، {وينهى عن الفحشاء} قال: الزنا، {والمنكر} قال: الشرك، {والبغي} قال: قطيعة الرَّحِم(3). (ز)
41918 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ} بالتوحيد، {والإحْسانِ} يعني: العفو عن الناس(4). (ز)


‌‌ {وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى}
41919 - قال سفيان بن عيينة: العدل: استواء السريرة والعلانية مِن كل عامل لله عملًا، والإحسان: أن تكون سريرتُه أحسنَ من علانيته(5). (ز)


‌‌ {وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى}
41920 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإيتآء ذي القربى}، قال: إعطاء ذوي الأرحامِ الحقَّ الذي أوجبه الله عليك بسبب القرابة والرَّحِم(6). (9/ 102)(1) تفسير الثعلبي 6/ 37.
(2) تفسير البغوي 5/ 38.
(3) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 40.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483. وفي تفسير الثعلبي 6/ 37، وتفسير البغوي 5/ 38 مثله منسوبًا إلى مقاتل دون تمييز.
(5) علقه ابن جرير 14/ 336.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 335 - 336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات.

41921 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: حق الرَّحِم ألا تحرمها، ولا تهجرها(1). (ز)

41922 - عن الحسن البصري -من طريق إبراهيم بن قرة- في قوله تعالى: {وإيتاء ذي القربى}، قال: مالُك في أقاربك …(2). (ز)

41923 - قال مقاتل بن سليمان: {وإيتاءِ} يعني: وإعطاء {ذِي القُرْبى} المال، يعني: صلة قرابة الرجل. كقوله: {وآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ} [الإسراء: 26]، يعني: صلته(3). (ز)

41924 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإيتاء ذي القربى} حق القرابة(4) [3732]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ}

41925 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وينهى عن الفحشاء}، قال: الزّنا(5) [3733]. (9/ 102)
41926 - عن الحسن البصري -من طريق إبراهيم بن قرة- في قوله تعالى: {وينهى عن الفحشاء}، قال: الزنا …(6). (ز)

41927 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ويَنْهى عَنِ الفَحْشاءِ}، يعني:[3732] قال ابنُ عطية (5/ 400): «{وإيتاء ذي القربى} لفظة تقتضي صلة الرحم، وتعُمُّ جميع إسداء الخير إلى القرابة، وترْكُه مبهمًا أبلغ؛ لأن كل مَن وصل في ذلك إلى غاية -وإن عَلَت- يرى أنه مقصِّر، وهذا المعنى المأمور به في جانب ذي القربى داخل تحت العدل، والإحسان، لكنه تعالى خصَّه بالذكر اهتمامًا به، وحضًّا عليه».
[3733] ذَهَبَ ابنُ جرير (14/ 336) مستندًا إلى قول ابن عباس إلى أنّ: «الفحشاء في هذا الموضع: الزنا».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 83.
(2) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 40.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 83.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 335 - 336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات.
(6) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 40.

المعاصي(1). (ز)

41928 - قال سفيان بن عيينة: والفحشاء: أن تكون علانيتُه أحسنَ من سريرته(2). (ز)

41929 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وينهى عن الفحشاء} المعاصي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُنْكَرِ}

41930 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والمنكر}، قال: الشرك(4). (9/ 102)
41931 - عن الحسن البصري -من طريق إبراهيم بن قرة- في قوله تعالى: {والمنكر}، قال: الشِّرك(5). (ز)

41932 - قال مقاتل بن سليمان: {والمُنْكَرِ}، يعني: الشرك، وما لا يعرف من القول(6). (ز)

41933 - قال سفيان بن عيينة: {والمنكر}: أن تكون علانيته أحسن من سريرته(7). (ز)

41934 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والمنكر}: الكذب(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْبَغْيِ}

41935 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والبغي}، قال: الكِبَر، والظلم(9). (9/ 102)
41936 - عن الحسن البصري -من طريق إبراهيم بن قرة- في قوله تعالى: {والبغي}، قال: قطيعة الرَّحِم(10). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(2) علقه ابن جرير 14/ 337.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 84، 83.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات.
(5) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 40.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(7) علقه ابن جرير 14/ 337.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 83 - 84.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 335 - 336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات.
(10) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 40.

41937 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {والبغي}، يعني: والظلم(1). (ز)

41938 - قال مقاتل بن سليمان: {والبَغْيِ}، يعني: ظلم الناس(2). (ز)

41939 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والبغي} أن يبغي بعضهم على بعض، هو من المعاصي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)}
41940 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يعظكم} قال: يوصيكم؛ {لعلكم تذّكرون}(4). (9/ 102)

41941 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعِظُكُمْ} يعني: يؤدبكم؛ {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} يعني: لكي تذكروا؛ فتتأدبوا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41942 - عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ذنب أجدر أن تُعَجَّل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يُدَّخر له في الآخرة مِن البغي وقطيعة الرحم»(6). (ز)

41943 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن انتفى مِن والديه، أو أرى عينَه ما لم تَرَ؛ فليتبوأ مقعده من النار». وقال عبد الله: فلبثنا بذلك زمانًا نخاف(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 84.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 83 - 84.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 335 - 336. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 483.
(6) أخرجه أحمد 34/ 8 - 9 (20374)، 34/ 39 - 40 (20398)، وابن ماجه 5/ 296 (4211)، وأبو داود 7/ 263 (4902)، والترمذي 4/ 485 - 486 (2679)، وابن حبان 2/ 200 (455)، 2/ 201 (456)، والحاكم 2/ 388 (3359)، 4/ 179 (7289)، 4/ 180 (7290)، ويحيى بن سلام 1/ 84.
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 208: «صح عن النبي صلى الله عليه وسلم». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 151 - 152 (13456): «رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن موسى بن أبي عثمان الأنطاكي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 588 (918) تعقيبًا على كلام الترمذي والحاكم: «قلت: وهو كما قالا؛ فإن رجال إسناده ثقات كلهم».

الزيادة في الحديث إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تحدَّثوا عني ولا حرج، كأنما أنتم في ذلك كما قلت لكم في بني إسرائيل: تحدثوا عنهم ولا حرج. فإنكم لن تبلغوا ما كانوا فيه من خير أو شر، ألا ومن قال كذبًا ليضل الناس بغير علم فإنه بين عيني جهنم يوم القيامة، وما قال من حسنة فالله ورسوله يأمران بها، قال: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}»(1). (ز)

41944 - عن عبد الملك بن عُمير، قال: بلغ أكثَمَ بن صَيفيَّ مَخرَجُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يأتيَه، فأبى قومه، فانتدب رجلان، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: نحن رسلُ أكْثَم، يسألك من أنت؟ وما جئت به؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أنا محمد بن عبد الله، وأنا عبد الله ورسوله». ثم تلا عليهم: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى: {تذّكرون}. قالوا: ارْدُد علينا هذا القول. فردَّده عليهم حتى حفِظوه، فأتيا أكثم، فأخبراه، فلما سمع الآية قال: إني أُراه يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن ملائمها، فكونوا في هذا الأمر رؤوسًا، ولا تكونوا فيه أذنابًا، وكونوا فيه أوَّلًا، ولا تكونوا فيه آخرًا(2). (9/ 101)

41945 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد: {إن الله يأمر بالعدل} إلى آخر الآية، فقال له: يا ابن أخي، أعِد. فعاد عليه، فقال: إنّ له -واللهِ- لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لَمُغْدِق، وما هو بقول البشر(3). (ز)

41946 - عن ابن عمر: أنّ عمر بن الخطاب خرج ذات يوم إلى الناس، فقال: أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن، وأعدلها، وأخوفها، وأرجاها؟ فسكت القوم، فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت؛ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أعظم آية في القرآن: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]، وأعدل آية في القرآن: {إن(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 83، 7/ 427.
وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2228 (5176): «رواه محمد بن أبي الزعيزعة الأذرعي، عن نافع، عن ابن عمر. ومحمد منكر الحديث، لا يكتب حديثه. قاله البخاري».
(2) أخرجه البارودي، وابن السكن -كما في الإصابة 1/ 210 - ، وابن منده -كما في أسد الغابة 1/ 134، والإصابة-، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 309 (1063). قال السيوطي: ورواه الأموي في مغازيه، وزاد: فركب متوجّهًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق، قال: ويقال: نزلت فيه هذه الآية: {ومن يخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} الآية [النساء: 100].
(3) تفسير الثعلبي 6/ 37، وتفسير البغوي 5/ 39.

الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى آخرها، وأخوف آية في القرآن: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7 - 8]، وأرجى آية في القرآن: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53]»(1). (9/ 171)

41947 - عن عامر الشعبي، قال: قال عيسى ابن مريم عليه السلام: إنّما الإحسان: أن تُحسن إلى من أساء إليك، ليس الإحسان أن تُحسن إلى مَن أحسن إليك(2). (9/ 104)

41948 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق، وشُتَيْر بن شَكَل- قال: أعظم آية في كتاب الله: {الله لا إله إلا هو الحيّ القيوم} [البقرة: 255]، وأجمع آية في كتاب الله للخير والشرّ: الآية التي في النحل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}، وأكثر آية في كتاب الله تفويضًا: {ومن يتق الله يجعل له مخرجًا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 2 - 3]، وأشدّ آية في كتاب الله رجاءً: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية [الزمر: 53](3). (9/ 103)

41949 - عن الحسن البصري -من طريق جويرية بن بشير الهجيمي- أنّه قرأ هذه الآية: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى آخرها، ثم قال: إنّ الله عز وجل جمع لكم الخير كلَّه والشر كلَّه في آية واحدة، فواللهِ، ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله شيئًا إلا جمعه، ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئًا إلا جمعه(4). (9/ 103)

41950 - عن محمد بن كعب القرظيّ، قال: دعاني عمر بن عبد العزيز، فقال: صِف لي العدل. فقلت: بَخٍ، سألتَ عن أمرٍ جسيم؛ كُن لصغيرِ الناس أبًا، ولكبيرهم ابنًا، وللمِثْل منهم أخًا، وللنساء كذلك، وعاقِبِ الناسَ على قَدْرِ ذنوبهم، وعلى قدر(1) أخرجه المستغفري في فضائل القرآن 2/ 761 (1152)، والجوزقاني في الأباطيل 2/ 363 - 364 (712). وأخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 676 - ، والواحدي في التفسير الوسيط 1/ 365 - 366 (118) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب، والهروي في فضائله.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1124 (7025): «ضعيف». وصحّح وقفه على ابن مسعود من قوله.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البخاري في الأدب (489)، وابن جرير 14/ 377، 20/ 226 - 227، 23/ 48، والطبراني (8658)، والحاكم 2/ 356، والبيهقي في شعب الإيمان (2440). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، ومحمد بن نصر في الصلاة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (140).

أجسادهم، ولا تضربنَّ لغضبك سوطًا واحدًا فتَعَدّى فتكون من العادين(1). (9/ 104)

41951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية، قال: ليس من خُلُقٍ حسن كان أهل الجاهلية يعملون به ويُعَظِّمونه ويخشونه إلا أمَر الله به، وليس من خُلُقٍ سيِّءٍ كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه وقَدَّم فيه، وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومَذامِّها(2). (9/ 104)


‌‌ ‌‌{وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91)}
‌‌نزول الآية:
41952 - قال مجاهد بن جبر =

41953 - وقتادة بن دعامة: نزلت في حِلف أهل الجاهلية(3). (ز)

41954 - عن مَزِيدة بن جابر -من طريق ابن أبي ليلى- في قوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم}، قال: أُنزلت هذه الآية في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم، كان من أسلم بايع على الإسلام، فقال: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} …(4) [3734]. (9/ 105)[3734] اختُلِف فيمن عُنِيَ بهذه الآية، وفيم أُنزِلَت، على قولين: الأول: أنه عُنِيَ بها: الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام، وفيهم أنزلت. والثاني: أنها نزلت في الحلف الذي كان أهل الشرك؛ تحالفوا في الجاهلية، فأمرهم الله عز وجل في الإسلام أن يوفوا به ولا ينقضوه.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 402) على القول الثاني بقوله: «كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا حِلْفَ في الإسلام، وما كان من حِلْفٍ في الجاهلية فلم يزِده الإسلام إلا شدة»».
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 340 - 341) العموم في الآية، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يُقال: إن الله تعالى أمر في هذه الآية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على أنفسهم، ونهاهم عن نقض الأيمان بعد توكيدها على أنفسهم لآخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله. وجائز أن تكون نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهيهم عن نقض بيعتهم حذرًا من قلة عدد المسلمين وكثرة عدد المشركين، وأن تكون نزلت في الذين أرادوا الانتقال بحلفهم عن حلفائهم لقلة عددهم في آخرين لكثرة عددهم. وجائز أن تكون في غير ذلك. ولا خبر تثبت به الحجة أنها نزلت في شيء من ذلك دون شيء، ولا دلالة في كتاب، ولا حجة عقل أيّ ذلك عني بها، ولا قولَ في ذلك أولى بالحق مما قلنا؛ لدلالة ظاهرِه عليه، وأن الآية كانت قد تنزل لسبب من الأسباب، ويكون الحكم بها عامًّا في كل ما كان بمعنى السبب الذي نزلت فيه».
وبنحوه رجح ابنُ عطية (5/ 402).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 337 - 338. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
ومن الآثار المنكرة في تفسير الآية ما أخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء 5/ 472 - 473 (1932) عن عبد الأعلى بن أبي المساور قال: سمعت المغيرة بن سعيد الكذاب، يقول: {إن الله يأمر بالعدل}: علي بن أبي طالب، {والإحسان}: فاطمة، {وإيتاء ذي القربى}: الحسن والحسين، {وينهى عن الفحشاء والمنكر}: كان فلان أفحش الناس، والمنكر فلان.
والمغيرة بن سعيد كوفي رافضي كذاب، اجتمع فيه من المعتقدات الخبيثة والآراء الضالة الكثير، حتى قال ابن عَدِيّ فِي الكامل في ضعفاء الرجال 8/ 73 عنه: «لم يكن بالكوفة ألعن منه فيما يروى عنه من التزوير على علي بن أبي طالب وعلى أهل البيت، وهو دائمًا يكذب عليهم، ولا أعرف له من الأحاديث مسندًا». قتله خالد بن عبد الله القسري والي العراق عام 119. ينظر: مقالات الإسلاميين ص 23، والفصل في الملل والأهواء والنحل 4/ 141، وتاريخ الإسلام 3/ 319.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 37، وتفسير البغوي 5/ 39.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 338 - 339. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41955 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: هؤلاء قوم كانوا حلفاء لقوم تحالفوا، وأعطى بعضُهم العهد، فجاءهم قوم، فقالوا: نحن أكثر وأعزُّ وأمنع؛ فانقضوا عهد هؤلاء، وارجعوا إلينا. ففعلوا، فذلك قول الله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا}
41956 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}، يعني: بعد تغليظها وتشديدها(2). (9/ 105)

41957 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تنقضوا(1) أخرجه ابن جرير 14/ 340.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

الأيمان بعد توكيدها}، قال: تغليظها في الحِلْف(1). (9/ 105)

41958 - قال عامر الشعبي: العهد يمين، وكفارته كفارة يمين(2). (ز)

41959 - تفسير الحسن البصري: عهد الأنبياء(3). (ز)

41960 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}، يقول: بعد تشديدها وتغليظها(4). (ز)

41961 - قال قتادة بن دعامة: بعد تشديدها وتغليظها(5). (ز)

41962 - عن نافع بن يزيد، قال: سألت يحيى بن سعيد الأنصاري عن قول الله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}. قال: العهود(6). (ز)

41963 - عن مَزِيدةَ بن جابر -من طريق ابن أبي ليلى- في قوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}، قال: فلا تحمِلَنَّكم قلةُ محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابِه وكثرةُ المشركين أن تَنقُضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام(7) [3735]. (9/ 105)[3735] رجَّحَ ابنُ جرير (14/ 348 - 349)، وكذا ابنُ عطية (5/ 405) بالدلالة العقلية تأويل مزيدة هذا -ووقع في النسخة المطبوعة من تفسير ابن جرير في هذا الموضع: بريدة- أثناء كلامهما على الآية (94) عند قوله تعالى: {وتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}. فقال ابن جرير: «هذه الآية تدل على أن تأويل بريدة الذي ذكرنا عنه في قوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} والآيات التي بعدها أنه عني بذلك: الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام، عن مفارقة الإسلام لقلة أهله، وكثرة أهل الشرك [يعني: أمرهم بالوفاء بالعهد؛ لئلا ينقضوه لقلة أهل الإسلام، وكثرة أهل الشرك] هو الصواب، دون الذي قال مجاهد أنهم عنوا به؛ لأنه ليس في انتقال قوم تحالفوا عن حلفائهم إلى آخرين غيرهم صد عن سبيل الله، ولا ضلال عن الهدى، وقد وصف -تعالى ذكره- في هذه الآية فاعلي ذلك أنهم باتخاذهم الأيمان دخلًا بينهم، ونقضهم الأيمان بعد توكيدها؛ صادون عن سبيل الله، وأنهم أهل ضلال في التي قبلها، وهذه صفة أهل الكفر بالله، لا صفة أهل النقلة بالحلف عن قوم إلى قوم».
وقال ابنُ عطية: «وقوله: {بما صددتم عن سبيل الله} يدل على أن الآية فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 339. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعلق يحيى بن سلام 1/ 85 عن مجاهد في الآية قوله: توكيد في الحلفاء. ثم عقَّب بقوله: وهو تقديم، وفيه إضمار.
(2) تفسير البغوي 5/ 39.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 84.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 340. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 84.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 340.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 338 - 339. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41964 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إذا عاهَدْتُمْ ولا تَنْقُضُوا الأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها}، يقول: لا تنقضوا الأيمان بعد تشديدها وتغليظها(1). (ز)

41965 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} يعني: المؤمنين، على السمع والطاعة، {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} يعني: بعد توكيد العهد … ، وبعضهم يقول: العهد فيما بين الناس فيما وافق الحق(2) [3736]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا}

41966 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلًا}، يعني: في العهد شهيدًا(3). (9/ 105)
41967 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلًا}، قال: وكيلًا(4). (9/ 105)

41968 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا}، يعني: شهيدًا في وفاء العهد(5). (ز)[3736] قال ابن عطية (5/ 401 بتصرف): «عهد الله لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان، ويلتزمه الإنسان؛ من بيع، أو صلة، أو مواثقة في أمر موافق للديانة، وقوله: {ولا تنقضوا الأيمان} خصَّ في هذه الألفاظ العهود التي تقترن بها أيمان تهمُّمًا بها، وتنبيهًا عليها. وهذا في كل ما كان الثبوت فيه على اليمين طاعة لله، وما كان الانصراف عنه أصوب في الحق، فهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حلف على يمين، ثم رأى غيرها خيرًا منها؛ فليكفر عن يمينه، ولْيَأْتِ الذي هو خير»».
وبنحوه قال ابنُ كثير (8/ 347 - 348).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 484.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 84 - 85.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 339. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 484.

41969 - قال يحيى بن سلّام: {وقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا}، يقول: وقد تكفَّل لكم بالجنة إذا تمسَكَّتم بدينه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91)}
41970 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ} في الوفاء، والنقض(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92)}
‌‌نزول الآية:
41971 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: قال لي ابن عباس: يا عطاء، ألا أُريك امرأةً من أهل الجنة؟ فأراني حبشِيَّة صفراء، فقال: هذه، أتت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن بي هذه الموتة -يعني: الجنون-، فادعُ الله أن يعافيني. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شئتِ دعوتُ فعافاكِ الله، وإن شئتِ صبرتِ واحتسبتِ ولكِ الجنة». فاختارت الصبرَ والجنة. قال: وهذه المجنونة سُعَيرَة الأسدية، وكانت تجمع الشَّعَر واللِّيف؛ فنزلت هذه الآية: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها}(3). (9/ 106)

41972 - عن أبي بكر بن حفص، قال: كانت سُعَيرَةُ الأَسَدية مجنونة، تجمع الشَّعَرَ واللِّيف؛ فنزلت هذه الآية: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} الآية(4). (9/ 106)

41973 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها}، قال: خرقاء كانت بمكة، تنقضه بعدما تُبرِمُه(5). (9/ 106)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 84.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 484.
(3) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3375 - 3376 (7717) بنحوه مع ذكر الآية، وابن مردويه -كما في الفتح 8/ 387 - ، وعنده: أنها نزلت في أم زفر.
قال الحافظ: «بإسناد ضعيف». وينظر: الاستيعاب لابن عبد البر 4/ 1938.
وأصله في البخاري 7/ 116 (5652)، ومسلم 4/ 1994 (2576)، كلاهما دون ذكر الآية.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 342.

41974 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق ابن عيينة، عن صدقة بن عبد الله بن كثير المكي- في قوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها}، قال: كانت امرأةٌ بمكة، كانت تُسَمّى: خرقاء مكة، كانت تغزل، فإذا أبرمت غزلها نقضته(1). (9/ 106)

41975 - قال محمد بن السائب الكلبي: هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش، يقال لها: ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم، وتلقب: بجَعْرٍ(2)، وكانت بها وسوسة، وكانت اتخذت مغزلًا بقدر ذراع، وصنارة مثل الأصبع، وفلكة عظيمة على قدرها، وكانت تغزل الغزل من الصوف والشعر والوبر، وتأمر جواريها بذلك، فكُنَّ يغزلن من الغداة إلى نصف النهار، فإذا انتصف النهار أمَرَتْهُنَّ بنقض جميع ما غَزَلْنَ، فهذا كان دأبها(3). (ز)

41976 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَكُونُوا كالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها}، يعني: امرأة من قريش حمقاء مصاحبة، أسلمت بمكة، تُسَمّى: ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وسميت: جِعْرانة؛ لحماقتها، وكانت إذا غزلت الشعر أو الكتان نقضته(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا}
41977 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الحسن- قال: يا أهل المواثيق، انظروا ما تُعاهِدون عليه ربكم، كم من مريض قد قال: إنِ الله شفاني فعلت كذا، فعلت كذا. قال: والمرأةُ التي ضُرِبَت مثلًا في غزلها كانت حمقاء تغزل الشَّعَر، فإذا غزلته رجعت نقضته، ثم عادت فغزلته(5). (ز)

41978 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {ولا تكونوا} في نقض العهد بمنزلة التي {نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثًا} يعني: بعد ما أبرمته(6). (9/ 107 - 109)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 342، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 237 - . وعلقه البخاري 4/ 1741 موقوفًا على صدقة بلفظ: هي خرقاء، كانت إذا أبرمتْ غزلها نقضته.
(2) الجَعْر: ما يبس من العَذِرة في الدُبُر، أو خرج يابسًا. النهاية واللسان (جعر).
(3) تفسير الثعلبي 6/ 37، وتفسير البغوي 5/ 39 - 40.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 484.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 86.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41979 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها}، قال: نقضت حبلها بعد إبرامِها إيّاه(1). (9/ 107)

41980 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية: لو سمعتم بامرأة نقضت غزلها من بعد إبرامه لقلتم: ما أحمقَ هذه! وهذا مثلٌ ضربه الله لِمَن نكث عهده(2). (9/ 107)

41981 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب مثلًا لمن ينقض العهد، فقال سبحانه: {ولا تَكُونُوا كالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها} لا تنقضوا العهود بعد توكيدها كما نقضت المرأة الحمقاء غزلها {مِن بَعْدِ قُوَّةٍ} من بعد ما أبرمته {أنْكاثًا} يعني: نقضًا، فلا هي تركت الغزل فينتفع به، ولا هي كفت عن العمل. فذلك الذي يعطي العهد ثم ينقضه، لا هو حين أعطى العهد وفى به، ولا هو ترك العهد فلم يعطه من بعد قوة -يعني: من بعد جِدِّه-، ولم يأثم بربه(3)(4). (ز)

41982 - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا}، قال: هذا مَثَل ضربه الله لِمَن نقض العهد الذي يعطيه، ضرب الله هذا له مثلًا بمثل التي غزلت، ثم نقضت غزلها، فقد أعطاهم ثم رجع، فنكث العهد الذي أعطاهم(5) [3737]. (ز)

41983 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا}: تنكثون العهد، يعني: المؤمنين، ينهاهم عن ذلك. قال: فيكون مَثَلُكم إن نكثتم العهد مَثَلَ التي نقضت غزلها من بعد ما أبرمته، فنقضته من بعد ما كان غزلًا قويًا أنكاثًا عن العهد(6). (ز)[3737] رجَّحَ ابنُ كثير (8/ 349) أن يكون هذا مثلًا ضربه الله تعالى لمن نقض عهده بعد توكيده، كما قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد؛ لأنه أعمّ، فقال: «وهذا القول أرجح وأظهر، سواء كان بمكة امرأة تنقض غزلها أم لا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 343. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 342 - 343، والزجاجي في الأمالي ص 112 من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) كذا في المصدر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 484.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 343.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 85.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41984 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ميمون بن مهران- قال: ما نزلت بعبد شديدة إلا قد عاهد الله عندها، فإن لم يتكلم بلسانه فقد أضمر ذلك في قلبه، فاتقوا الله، وأوفوا بما عاهدتم له(1). (ز)


‌‌ ‌‌{تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ}
41985 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {تتخذون أيمانكم} يعني: العهد {دخلًا بينكم} يعني: بين أهل العهد، يعني: مكرًا وخديعة؛ لتدخل العلة فيُستَحَلَّ به نقض العهد(2). (9/ 107 - 109)

41986 - قال الحسن البصري: كما صنع المنافقون، فلا تصنعوا كما صنع المنافقون؛ فتُظْهِروا الإيمان، وتُسِرُّوا الشرك(3). (ز)

41987 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {تتخذون أيمانكم دخلًا بينكم}، قال: خيانة وغدرًا(4).
(9/ 107)

41988 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {تَتَّخِذُونَ أيْمانَكُمْ} يعني: العهد {دَخَلًا بَيْنَكُمْ} يعني: مكرًا وخديعة يستحل به نقض العهد(5). (ز)

41989 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم}: يَغُرُّ بها؛ يعطيه العهد يؤمِّنه، ويُنزِلُه من مأمنه، فتزل قدمه، وهو في مأمن، ثم يعود يريد الغدر. قال: فأول بُدُوِّ هذا قومٌ كانوا حلفاءَ لقوم تحالفوا، وأعطى بعضُهم بعضًا العهد، فجاءهم قومٌ، قالوا: نحن أكثر وأعز وأمنع؛ فانقضوا عهد هؤلاء، وارجعوا إلينا. ففعلوا، وذلك قول -تعالى ذكره-: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} - {أن تكون أمة هي أربى من أمة}: هي أربى: أكثر؛ من أجل أن كانوا هؤلاء أكثر من أولئك نقضتم(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 86.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 85.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 346. وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 359 من طريق معمر بلفظ: خيانة بينكم. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 85. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 485.