📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

41528 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: السَّكَرُ: الخَلُّ، والنبيذ، وما أشْبَهَه. والرزقُ الحسَنُ: التمرُ، والزبيبُ، وما أشْبَهَه(1). (9/ 70)

41529 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: السَّكَرُ: الحرامُ منه. والرزقُ الحَسَنُ: زَبِيبُه، وخَلُّه، وعنبُه، ومنافعُه(2).
(9/ 69)

41530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {تتخذون منه سكرًا ورزقًا حسنًا}، قال: فحَرَّم اللهُ بعدَ ذلك السَّكَرَ مع تحريم الخمر؛ لأنه منه، ثم قال: {ورزقًا حسنًا} فهو الحلالُ مِن الخَلِّ، والزبيبِ، والنبيذ، وأشْباهِ ذلك، فأقَرَّه اللهُ، وجعَله حلالًا للمسلمين(3). (9/ 70)

41531 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {تتخذون منه سكرًا}، قال: إن الناسَ كانوا يُسَمُّون الخمرَ: سَكَرًا، وكانوا يشرَبونها، ثم سَمّاها اللهُ بعدَ ذلك: الخمرَ، حين حُرِّمَت. وكان ابن عباس يزعُمُ أن الحبشة يُسَمُّون الخلَّ: السَّكَرَ. وقوله: {ورزقًا حسنًا}، يعني: بذلك الحلالَ؛ التمرَ، والزبيبَ، وما كان حلالًا لا يُسْكِر(4). (9/ 70)

41532 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد بن جبير- أنه سُئِل عن السَّكَرِ. فقال: الخمرُ بعينِها(5). (9/ 70)

41533 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق أبي فروة- قال: السَّكَرُ: خمر(6). (ز)

41534 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- قال: السَّكَرُ الحرامُ، والرزقُ الحسنُ الحلال(7). (9/ 70)

41535 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي كدينة، عن ليث- قال: السَّكَرُ: الخمر. والرزق الحسن: الرطب، والأعناب(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 282، والبيهقي 8/ 297. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 281 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 488 بلفظ: أنه سئل عن السكر؟ فقال: الخمر ليس لها كنية. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 282.
(7) أخرجه النسائي في الكبرى (6789).
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 280.

41536 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مندل، عن ليث- {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}، قال: ما كانوا يتخذون من النخل النبيذ، والرزق الحسن: ما كانوا يصنعون من الزبيب والتمر(1). (ز)

41537 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد- {تتخذون منه سكرا}، قال: هي الخمر قبل أن تحرم، {ورزقا حسنا} طعامًا(2). (ز)

41538 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {تتخذون منه سكرا}: يعني: ما أسكر من العنب والتمر، {ورزقا حسنا} يعني: ثمرتها(3). (ز)

41539 - عن أبي روق، قال: قلت للشعبي: أرأيت قوله تعالى: {تتخذون منه سكرا}، أهو هذا السَّكَرُ الذي تصنعه النبَط؟ قال: لا، هذا خمر، إنما السَّكَرُ الذي قال الله -تعالى ذكره-: النبيذ، والخل. والرزق الحسن: التمر، والزبيب(4). (ز)

41540 - قال عامر الشعبي: السَّكَرُ: ما شربت. والرزق الحسن: ما أكلت(5). (ز)

41541 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {تتخذون منه سكرًا}، قال: ذَكَر الله نعمته في السَّكَر قبل تحريم الخمر(6). (9/ 71)

41542 - عن الحسن البصري -من طريق منصور، وعوف- قال: السَّكَرُ: ما حرم الله منه. والرزق: ما أحل الله منه(7). (ز)

41543 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}: أما السكر: فخمور هذه الأعاجم. وأما الرزق الحسن: فما تنتبذون، وما تُخلِّلون، وما تأكلون(8). (9/ 71) (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 284.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 72، وأخرج أوله ابن جرير 14/ 280 من طريق ليث.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 283.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 283.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 27، وتفسير البغوي 5/ 28.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 279. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بلفظ: ذكَر اللهُ نعمتَه عليهم في الخمرِ قبلَ أن يُحَرِّمَها عليهم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 279.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 280، والنحاس في ناسخه (ت: اللاحم) 2/ 486 بنحوه. كذلك أخرجه يحيى بن سلام نحوه 1/ 73 من طريق همام وعثمان، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 357 بنحوه من طريق معمر.

41544 - عن منصور بن المعتمر -من طريق هشيم- قال: السَّكَرُ: ما حرم الله منه. والرزق: ما أحل الله منه(1). (ز)

41545 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {سكرا ورزقا حسنا}، قال: السَّكَرُ: النبيذ. قال: والرزق الحسن: الزبيب(2). (ز)

41546 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ومِن ثَمَراتِ النَّخِيلِ والأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنهُ سَكَرًا} يعني بالثمرات: لأنها جماعة ثمر. يعني بالسكر: ما حرم من الشراب مما يسكرون من ثمره، يعني: النخيل والأعناب، {ورِزْقًا حَسَنًا} يعني: طيبًا -نسختها الآية التي في المائدة، كقوله عز وجل: {قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245]، يعني: طيبة بها أنفسهم- بما لا يسكر منها من الشراب وثمرتها؛ فهذا الرزق الحسن(3). (ز)

41547 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}، قال: الحلال: ما كان على وجه الحلال، حتى غيَّروها، فجعلوا منها سكرًا(4). (ز)

41548 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}، أي: وجعل لكم من ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرًا، ورزقًا حسنًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)}
41549 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {إنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}، يعني: فيما ذُكِر من اللبن والثمار لعبرة لقوم يعقلون بتوحيد الله عز وجل(6). (ز)

41550 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون} هي مثل الأولى(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 279.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء الخراساني) ص 96.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 283.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 73.

‌‌النسخ في الآية:
41551 - عن عبد الله بن مسعود =

41552 - وعبد الله بن عمر =

41553 - وسعيد بن جبير =

41554 - ومجاهد بن جبر، قالوا: وهذا قبل تحريم الخمر(1). (ز)

41555 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: السَّكَرُ: النَّبيذُ. والرزقُ الحسنُ: الزَّبيبُ. فنسَخَتْها هذه الآية: {إنما الخمر والميسر} [المائدة: 90](2). (9/ 69)

41556 - عن إبراهيم النخعي =

41557 - وعامر الشعبي -من طريق مغيرة- في قوله: {تتخذون منه سكرًا}، قالا: هي منسوخة(3). (9/ 71)

41558 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى =

41559 - وإبراهيم النخعي =

41560 - وأيوب [السختياني] =

41561 - ومحمد بن السائب الكلبي، قالوا: وهذا قبل تحريم الخمر(4). (ز)

41562 - تفسير مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد-: {سكرا} الخمر قبل تحريمها(5). (ز)

41563 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {تتخذون منه سكرًا}، قال: خُمُورَ الأعاجم، ونُسِخت في سورة المائدة(6). (9/ 71)

41564 - قال مقاتل بن سليمان: {تتخذون منه سكرًا ورِزْقًا حَسَنًا}، نسختها الآية(1) تفسير الثعلبي 6/ 27، وتفسير البغوي 5/ 28.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البيهقي 8/ 297. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 27.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 72.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 357 من طريق معمر، والنحاس ص 542. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.

التي في المائدة(1)(2) [3697]. (ز)[3697] اختلف السلف في تفسير قوله: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} على أقوال: الأول: عنى بالسكر: الخمر. وبالرزق الحسن: التمر والزبيب. وقال أصحاب هذا القول: إنما نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر، ثم حرمت بعد. الثاني: السكر بمنزلة الخمر في التحريم، وليس بخمر، وقالوا: هو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد وصار يسكر شاربه. الثالث: السكر: هو كل ما كان حلالًا شربه؛ كالنبيذ الحلال، والخل، والرطب. والرزق الحسن: التمر، والزبيب. وقد علّق ابنُ جرير (14/ 284 - 285 بتصرف) على القول الثالث بقوله: «وعلى هذا التأويل الآية غير منسوخة، بل حكمها ثابت».
ثم رجّحه، ورجّح عدم النسخ في الآية، وانتقد بقية الأقوال مستندًا إلى لغة العرب، وعدم وجود دليل على النسخ، وقال: «وذلك أن السكر في كلام العرب على أحد أوجه أربعة: أحدها: ما أسكر من الشراب. والثاني: ما طعم من الطعام. والثالث: السكون. والرابع: المصدر من قولهم: سكر فلان يسكر سُكْرًا وسَكْرًا وسَكَرًا، فإذا كان ذلك كذلك، وكان ما يسكر من الشراب حرامًا، وكان غير جائز لنا أن نقول: هو منسوخ، إذ كان المنسوخ هو ما نفى حكمه الناسخ، وما لا يجوز اجتماع الحكم به وناسخه، ولم يكن في حكم الله -تعالى ذكره- بتحريم الخمر دليل على أن السكر الذي هو غير الخمر وغير ما يسكر من الشراب حرام، إذ كان السكر أحد معانيه عند العرب، ومن نزل بلسانه القرآن هو كل ما طعم، ولم يكن مع ذلك، إذ لم يكن في نفس التنزيل دليل على أنه منسوخ، أو ورد بأنه منسوخ خبر من الرسول، ولا أجمعت عليه الأمة؛ فوجب القول بما قلنا من أن معنى السكر في هذا الموضع: هو كل ما حل شربه مما يتخذ من ثمر النخل والكرم، وفسد أن يكون معناه: الخمر، أو ما يسكر من الشراب، وخرج من أن يكون معناه: السكر نفسه؛ إذ كان السكر ليس مما يتخذ من النخل والكرم، ومن أن يكون بمعنى السكون».
وقال ابنُ عطية (5/ 379): «والسكر: ما يسكر. هذا هو المشهور في اللغة».
وانتقد دعوى النسخ، فقال: «وقال بعض الفرقة التي رأت السكر الخمر: إنّ هذه الآية منسوخة بتحريم الخمر. وفي هذه المقالة درك؛ لأن النسخ إنما يكون في حكم مستقر مشروع».
_________
(1) يشير إلى قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ والأَنْصابُ والأَزْلامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطانِ فاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَداوَةَ والبَغْضاءَ فِي الخَمْرِ والمَيْسِرِ ويَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 90 - 91].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41565 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: «لكم في العنبِ أشياءُ؛ تأكُلون عنبًا، وتشرَبونه عصيرًا ما لم يَنِشَّ(1)، وتتخِذون منه زَبِيبًا، ورُبًّا(2)»(3). (9/ 71)

41566 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة، والعنبة»(4). (ز)

41567 - عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، قال: قال عمر بن الخطاب: إنّ هذه الأنبذة تنبذ من خمسة أشياء: من التمر، والزبيب، والعسل، والبر، والشعير، فما خمَّرتم منه فعتقتم فهو خمر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ}
41568 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأوحى ربُّك إلى النحل}، قال: ألْهَمَها(6). (9/ 71)

41569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفي- في قوله: {وأوحى ربك إلى النحل}، قال: أمَرها أن تأكُلَ مِن كلِّ الثمرات، وأمَرَها أن تَتَّبِعَ سُبُلَ ربِّها ذُلُلًا(7). (9/ 72)
41570 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي الصباح، عن رجل- في قوله: {وأوحى ربك إلى النحل}، قال: ألْهَمَها إلهامًا(8). (9/ 72)

41571 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وأوحى ربك إلى النحل}، قال: ألْهَمَها(1) النَّشِيش: أول أخْذ العصير في الغليان، والخمر تَنِشُّ إذا أخذت في الغليان. لسان العرب (نشش).
(2) ارتب العنب: إذا طبخ حتى يكون رُبًّا يؤتدم به. اللسان (ربب).
(3) أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 93 (105) في ترجمة إسماعيل بن مسلم اليشكري، والخطيب في تاريخ بغداد 2/ 106 (182).
قال العقيلي: «إسماعيل بن مسلم اليشكري عن ابن عون لا يعرف بنقل الحديث، وحديثه منكر غير محفوظ». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 178: «لا يصح». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 235: «ولا يصح».
(4) أخرجه مسلم 3/ 1573 (1985)، ويحيى بن سلام 1/ 73. وأورده الثعلبي 2/ 144.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 73.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 287. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 286. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

إلهامًا، ولم يُرسِلْ إليها رسولًا(1). (9/ 72)

41572 - عن الحسن البصري، قال: النحلُ دابةٌ أصغرُ مِن الجُندُب، ووَحْيُه إليها قَذْفٌ في قلوبِها(2). (9/ 72)

41573 - قال الحسن البصري، في قول الله: {وأوحى ربك إلى النحل}، وقوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين} [المائدة: 111]، {وأوحينا إلى أم موسى} [القصص: 7]: إلهام ألْهَمَهُم(3). (ز)

41574 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: وكل شيء من الحيوان إلهام(4). (ز)

41575 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل}، قال: قذف في أنفسها(5). (ز)

41576 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وأَوْحى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ} إلهامًا من الله عز وجل، يقول: قذف فيها(6). (ز)

41577 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأوحى ربك إلى النحل}، أي: ألهمها(7) [3698]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68)}
41578 - قال مقاتل بن سليمان: {أنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبالِ بُيُوتًا ومِنَ الشَّجَرِ ومِمّا يَعْرِشُونَ}، يعني: ومما يبنون من البيوت(8). (ز)

41579 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يعرشون}، قال: الكَرْمُ(9) [3699]. (ز)[3698] ذكر ابنُ عطية (5/ 379) عدة معانٍ للوحي، ثم بيَّن أن الوحي في هذه الآية هو وحي الإلهام باتفاق المتأولين.
[3699] بيّن ابنُ جرير (14/ 286 - 287) أن قوله: {مما يعرشون} معناه: ما يبنون من السقوف. وذكر قول ابن زيد، ولم يعلق عليه.
ورجّح ابنُ عطية (5/ 379 - 380) أن عَرَشَ معناه: هيَّأ، وأكثر ما يستعمل فيما يكون من اتفاق الأغصان والخشب وترتيب ظلالها، ومنه العريش الذي صُنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، ومن هذا هي لفظة العرش «. ثم ذكر ابن عطية قول ابن زيد، وقول ابن جرير أن يعرشون معناه: ما يبنون من السقوف. وانتقدهما، فقال:» وهذا منهما تفسير غير متقن". ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) جامع ابن وهب -تفسير القرآن 2/ 53 - 54 (103).
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 73.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 357، وابن جرير 14/ 286 وأبهمه قائلًا: عن معمر عن أصحابه.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 73.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 287.

41580 - قال يحيى بن سلّام: {أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون}، أي: ومما يبنون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي}

41581 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَراتِ فاسْلُكِي}، يقول: فادخلي(2). (ز)

‌‌ ‌‌{سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا}
41582 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فاسلُكي سبل ربك ذللًا}، قال: طُرُقًا، لا يَتَوعَّرُ عليها مكانٌ سَلَكَتْه(3). (9/ 73)

41583 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللًا}، قال: مُطِيعةً(4) [3700]. (9/ 73)[3700] ذكر ابن كثير (8/ 325) قول قتادة ونحوه عن ابن زيد، وعلّق عليه، فقال: «وقال قتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {فاسلكي سبل ربك ذللا} أي: مطيعة. فجعلاه حالًا من السالكة».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 73.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 287 - 288 كذلك من طريق ابن جريج. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 74، وعقَّب عليه بقوله: يعني: أنت مطيعة. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 357 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 288. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 74. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

41584 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللًا}، قال: ذَلِيلةً لذلك(1). (9/ 73)

41585 - قال مقاتل بن سليمان: {سُبُلَ رَبِّكِ} في الجبال، وخلل الشجر، {ذُلُلًا} لأن الله تعالى ذلَّل لها طرقها حيثما توجهت(2). (ز)

41586 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الذَّلُولُ الذي يُقادُ ويُذْهَبُ به حيثُ أراد صاحبُه. قال: فهم يَخْرُجون بالنحل، ويَنتَجِعون(3) بها، ويذهَبون وهي تَتْبَعُهم. وقرأ: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا فهم لها مالكون * وذللناها لهم} الآية [يس: 71 - 72](4). (9/ 73)

41587 - قال سعيد: سمعت سفيان [بن عيينة] يقول في قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللا}، قال: ليس يُعْيِيها جبل ولا غيره(5) [3701]. (ز)

41588 - قال يحيى بن سلّام: {ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك} طرق ربك التي جعل الله لك(6). (ز)[3701] في قوله تعالى: {ذللا} قولان: الأول: مذللة لك. الثاني: مطيعة. وقد ذكر ابن جرير (14/ 288) القولين، وعلَّق على الأول وهو قول مجاهد ومن وافقه، فقال: «وعلى هذا التأويل الذي تأوله مجاهد الذلل من نعت السبل. والتأويل على قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللا} الذلل لك: لا يتوعر عليك سبيل سلكتيه، ثم أسقطت الألف واللام فنصب على الحال». وعلَّق على الثاني، فقال: «فعلى هذا القول الذلل من نعت النحل». وعلَّق على القولين، فقال: «وكلا القولين غير بعيد من الصواب في الصحة؛ وجهان مخرجان».
ثم رجّح مستندًا إلى اللغة القول الأول، فقال: «غير أنا اخترنا أن يكون نعتًا للسبل؛ لأنها إليها أقرب». أي: في الذِّكر.
ووافقه ابنُ كثير (8/ 325) بقوله: «والقول الأول أظهر، وهو أنه حال من الطريق، أي: فاسلكيها مذللة لك. نص عليه مجاهد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(3) النُجعة: طلب الكلأ ومساقط الغيث. اللسان (نجع).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 288 - 289. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 62 (1230).
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 74.

‌‌ ‌‌{يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ}

41589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يخرج من بطونها شرابٌ مختلفٌ ألوانه‌‌ فيه شفاء للناس}، يعني: العسل(1). (9/ 73)
41590 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، وفي قوله: {يخرج من بطونها شرابٌ مختلفٌ ألوانه}، قال: هذا العسلُ(2). (9/ 73)

41591 - قال مقاتل بن سليمان: {يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرابٌ} يعني: عملًا(3)، {مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ} أبيض وأصفر، وأحمر(4). (ز)

41592 - قال يحيى بن سلّام: {يخرج من بطونها شراب} يعني: العسل، {مختلف ألوانه}(5). (ز)


‌‌ {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}
41593 - عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان لا يشكُو قُرْحَةً ولا شيئًا إلا جعَل عليه عسَلًا، حتى الدُّمَّلَ إذا كان به طَلاه عسَلًا، فقلنا له: تُداوِي الدُّمَّلَ بالعسل؟ فقال: أليس يقولُ الله: {فيه شفاءٌ للناس}؟(6) [3702]. (9/ 75)

41594 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فيه شفاء للناس}، قال: في القرآن شفاء(7). (ز)[3702] قال ابنُ عطية (5/ 381): «وقوله: {فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ} الضمير للعسل، قاله الجمهور، ولا يقتضي العموم في كل علة، وفي كل إنسان، بل هو خبر عن أنه يشفي كما يشفي غيره من الأدوية في بعض، وعلى حال دون حال، ففي الآية إخبار منبه على أنه دواء لمّا كَثُرَ الشفاء به، وصار خليطًا ومعينًا للأدوية والأشربة والمعاجين». ثم ذكر هذا الأثر عن ابن عمر، وعلّق عليه بقوله: «وهذا يقتضي أنه يرى الشفاء به على العموم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 291.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: عسلًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 74.
(6) عزاه السيوطي إلى حميد بن زَنجُويه.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 486، وابن جرير 14/ 289.

41595 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس}، قال: هو العسلُ فيه الشِّفاءُ، وفي القرآن(1). (9/ 74)

41596 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ثابت- في قوله: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس}، قال: يعني: القرآن(2). (ز)

41597 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه، فيه شفاء للناس}: ففيه شفاء -كما قال الله تعالى- من الأدواء، وقد كان ينهى عن تغريق النحل، وعن قتلها(3). (ز)

41598 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يخرج من بطونها شرابٌ مختلفٌ ألوانه} قال: هذا العسلُ، {فيه شفاء للناس} يقول: فيه شفاءُ الأوجاع التي شِفاؤُها فيه(4). (9/ 73)

41599 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ}، يعني: العسل شفاء لبعض الأوجاع(5). (ز)

41600 - قال يحيى بن سلّام: {يخرج من بطونها شراب} يعني: العسل، {مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} دواء(6) [3703]. (ز)[3703] اختلف السلف فيما عنى الله بقوله: {فيه شفاء للناس} على قولين: الأول: أنه القرآن. الثاني: أنه العسل.
وقد رجّح ابنُ جرير (14/ 291) القول الثاني مستندًا إلى السياق، وعلل ذلك بقوله: «لأن قوله: {فيه} في سياق الخبر عن العسل، فأن تكون الهاء من ذكر العسل إذ كانت في سياق الخبر عنه أولى من غيره».
وكذا ابنُ كثير (8/ 326 - 329) مستندًا إلى السنة، وذكر عدة أحاديث في كون العسل شفاء.
وبنحوهما ابنُ القيم (2/ 113 بتصرف)، حيث قال: «الصحيح: رجوع الضمير إلى الشراب، وهو قول ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وقتادة، والأكثرين، فإنه هو المذكور، والكلام سيق لأجله، ولا ذكر للقرآن في الآية، وهذا الحديث الصحيح وهو قوله: «صدق الله» كالصريح فيه».
وذكر ابنُ كثير (8/ 326) القول الأول عن مجاهد، ثم انتقده مستندًا للسياق قائلًا: «وهذا قول صحيح في نفسه، ولكن ليس هو الظاهر هاهنا من سياق الآية؛ فإن الآية إنما ذكر فيها العسل، ولم يتابع مجاهد على قوله هاهنا، وإنما الذي قاله ذكروه في قوله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} الآية [الإسراء: 82]، وقوله تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57]».
وذكر ابنُ عطية (5/ 381) قولًا ثالثًا، وانتقده مستندًا لدلالة العقل، فقال: «وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية إنما يراد بها: أهل البيت ورجال بني هاشم، وأنهم النحل، وأن الشراب: القرآن والحكمة، وقد ذكر بعضهم هذا في مجلس المنصور أبي جعفر العباسي: فقال له رجل ممن حضر: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بني هاشم. فأضحك الحاضرين، وبهت الآخر، وظهرت سخافة قوله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء 3/ 51 (783).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 290.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 74.

41601 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً} يعني: فيما ذُكِر من أمر النحل وما يخرج من بطونها لَعبرة {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} في توحيد الله عز وجل(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41602 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالشِّفاءَين: العسل، والقرآن»(2). (9/ 74)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(2) أخرجه ابن ماجه 4/ 507 (3452)، والحاكم 4/ 447 (8225)، عن زيد بن الحباب، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله مرفوعًا.

41603 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: عليكم بالشِّفاءَين: العسلِ، والقرآن(1). (9/ 74)

41604 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الشفاءُ في ثلاثة: في شَرْطةِ مِحْجَمٍ، أو شَرْبةِ عسل، أو كَيَّةٍ بنار، وأنا أنهى أُمَّتي عن الكَيِّ»(2). (9/ 74)

41605 - عن معاوية بن حُدَيْجٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن كان في شيءٍ شِفاءٌ؛ ففي شَرْطةِ مِحْجَم، أو شَرْبة مِن عسل، أو كَيَّةٍ بنار تُصِيبُ ألَمًا، وما أُحِبُّ أن أكْتَوِيَ»(3). (9/ 76)

41606 - عن أبي سعيد الخدري، أن رجلًا أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن أخي اسْتَطْلَقَ بطنُه. فقال: «اسْقِه عَسَلًا». فسَقاه عسلًا، ثم جاء، فقال: سقيتُه عسلًا، فما زادَه إلا اسْتِطْلاقًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهبْ، فاسقِه عسلًا». فذهَب، فسقاه عسلًا، ثم جاء، فقال: ما زاده إلا اسْتِطْلاقًا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صَدَق اللهُ، وكَذَب بطنُ أخيك، اذهَبْ، فاسْقِه عسَلًا». فذهَب، فسَقاه، فبَرَأَ(4). (9/ 75)

41607 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لَعِقَ العسلَ ثلاثَ غَدَواتٍ كلَّ شهرٍ لم يُصِبْه عظيمٌ مِن البلاء»(5). (9/ 75)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 485، والطبراني (8910). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه البخاري 7/ 122 - 123 (5680، 5681).
(3) أخرجه أحمد 45/ 229 (27256).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 91 (8313): «ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا سويد بن قيس، وهو ثقة». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 12/ 147: «رجال ثقات».
(4) أخرجه البخاري 7/ 123 (5684)، 7/ 128 (5716)، ومسلم 4/ 1736، 1737 (2217).
(5) أخرجه ابن ماجه 4/ 506 (3450)، من طريق الزبير بن سعيد الهاشمي، عن عبد الحميد بن سالم، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف منقطع. قال العقيلي في الضعفاء 3/ 40 (996) في ترجمة عبد الحميد بن سالم: «حدثني آدم بن موسى، قال سمعت البخاري قال: عبد الحميد بن سالم، عن أبي هريرة: «من لعق العسل»؛ لا يُعرف له سماع من أبي هريرة … هذا الحديث … ليس له أصل عن ثقة». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 215: «هذا حديث لا يصح». وقال الذهبي في المغني في الضعفاء 1/ 369 (3491): «الخبر منكر». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 584: «الزبير بن سعيد متروك». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 54 (9911): «هذا إسناد فيه لين، ومع ذلك فهو منقطع». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 140: «سند ضعيف». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 360 (27): «لا يصح». وقال المناوي في التيسير 2/ 442: «وفيه انقطاع وضعف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 183 (762): «ضعيف».

41608 - عن عامر بن مالك، قال: بعَثْتُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن وعْك كان بي ألتمسُ منه دواءً أو شفاءً، فبعَث إلَيَّ بِعُكَّةٍ(1) مِن عسل(2). (9/ 75)

41609 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: إنّ العسلَ شفاءٌ مِن كلِّ داءٍ، والقرآن شفاءٌ لما في الصدور(3). (9/ 74)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ}
41610 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ} ولم تكونوا شيئًا؛ لتعتبروا في البعث، {ثُمَّ يَتَوَفّاكُمْ} عند آجالكم(4). (ز)

41611 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم يتوفاكم} يميتكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}

41612 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الأصبغ بن نُباتة- في قوله: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر}، قال: خمسٌ وسبعونَ سنة(6) [3704]. (9/ 78)[3704] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 292) غير قول علي.
ووجّهه ابنُ عطية (5/ 382) بقوله: «وهذا في الأغلب، وهذا لا ينحصر إلى مدة معينة، وإنما هو بحسب إنسان وإنسان، والمعنى: منكم من يرد إلى أرذل عمره؛ ورب من يكون ابن خمسين سنة وهو في أرذل عمره، ورب ابن مائة وتسعين ليس في أرذل عمره».
_________
(1) العكة: وعاء من جلود مستدير، يختص بالسمن والعسل، وهو بالسمن أخص. النهاية (عكك) 3/ 284.
(2) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 529 - 530 (997)، والبيهقي في الشعب 8/ 85 - 86 (5531)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 26/ 98، من طرق عن إسماعيل بن بهرام، نا الأشجعي، عن مسعر، عن خشرم بن حسان، عن عامر به.
قال ابن عساكر: «تابعه (أي: ابن بهرام) موسى بن نصر، عن الفرات بن خالد، عن مسعر مرفوعًا. ورواه غيرهما عن مسعر مرسلًا». وفيه خشرم بن حسان ذكره البخاري في التاريخ 3/ 217، ونقل عن أبي أحمد الزبيري أنه: «مرسل». وقال ابن حبان في الثقات 6/ 275: «يروي المراسيل».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 485 - 486، وابن جرير 14/ 290، والحاكم 4/ 222.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 74.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 292.

41613 - قال قتادة بن دعامة: أرذل العمر تسعون سنة(1). (ز)

41614 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} الآية، قال: أرْذَلُ العُمُر: هو الخَرَف(2). (9/ 79)

41615 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنكُمْ مَن يُرَدُّ إلى أرْذَلِ العُمُرِ}، يعني: الهَرَم(3). (ز)

41616 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} إلى الهرم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا}
41617 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم- قال: مَن قرَأ القرآن لم يُرَدَّ إلى أرذلِ العُمُر. ثم قرَأ: {لِكي لا يَعلَمَ بعد عِلم شيئًا}(5). (9/ 79)

41618 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} يصير بمنزلة الطفل الذي لا يعقل شيئًا(6). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (70)}
41619 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ} بالبعث أنّه كائن، {قَدِيرٌ} يعني: قادرًا عليه(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41620 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المولودُ حتى يَبْلُغَ الحِنثَ ما عَمِلَ مِن حسنةٍ أُثْبِت لوالدِه أو لوالدَيه، وإن عمِل سيئةً لم تُكْتَبْ عليه ولا على والدَيه، فإذا بلَغ الحِنثَ، وجَرى عليه القلم؛ أُمِر الملكان اللَّذان معه فحَفِظاه وسدَّداه،(1) تفسير الثعلبي 6/ 29، وتفسير البغوي 5/ 30.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 388 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 74.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 468. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 74.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477.

فإذا بلَغ أربعين سنةً في الإسلام أمَّنَه اللهُ من البَلايا الثلاثة؛ من الجنون، والجُذامِ، والبَرَص، فإذا بلَغ الخمسين ضاعَفَ اللهُ حسناتِه، فإذا بلَغ ستينَ رزَقه اللهُ الإنابة إليه فيما يُحِبُّ، فإذا بلَغ سبعينَ أحَبَّه أهلُ السماء، فإذا بلَغ ثمانين سنةً كتَب اللهُ حسناتِه وتجاوَز عن سيئاتِه، فإذا بلَغ تسعين سنةً غفَر الله ما تقدَّم مِن ذنبِه وما تأخَّر، وشَفَّعه في أهل بيته، وكان اسمُه عندَه أسيرَ اللهِ في أرضِه، فإذا بلَغ أرْذَلَ العُمُر - {لكي لا يعلم بعد علم شيئًا} - كتَب اللهُ له مثلَ ما كان يعمَلُ في صحتِه من الخير، وإن عمِل سيئةً لم تُكْتَبْ عليه»(1). (9/ 80)

41621 - عن سعد بن أبي وقاص، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يَدْعو: «اللهم، إني أعوذ بك من البُخْل، وأعوذ بك من الجُبْن، وأعوذ بك أن أُرَدَّ إلى أرذل العُمُر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر»(2). (9/ 80)

41622 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: إنّ العالِمَ لا يَخْرَفُ(3). (9/ 79)

41623 - عن عبد الملك بن عُمير -من طريق الحكم بن هشام الثقفي- قال: كان يقالُ: إنّ أبْقى الناسِ عُقُولًا قُرّاءُ القرآن(4). (9/ 79)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}
41624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} الآية، يقول: لم يكونوا ليُشْرِكوا عبيدَهم في أموالهم ونسائهم، فكيف يُشرِكون عبيدي معي في سُلْطاني؟! فذلك قوله: {أفبنعمة الله يجحدون}(5). (9/ 81)

41625 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: هذه الآية في شأن(1) أخرجه أحمد 21/ 12 (13279)، وأبو يعلى (3678، 4246 - 4249)، واللفظ لأبي يعلى في الموضع الأول. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال محققو المسند: «إسناده ضعيف جدًّا».
وهو عند أحمد 9/ 445 (5626) مختصرًا موقوفًا على أنس.
وقال محققو المسند أيضًا: «إسناده ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه البخاري (6370).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 54.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 468.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 293. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

عيسى ابن مريم، يعني بذلك: نفسه، إنما عيسى عبد، فيقول الله: واللهِ، ما تشركون عبيدكم في الذي لكم؛ فتكونوا أنتم وهم سواء، فكيف ترضون لي بما لا ترضون لأنفسكم؟!(1). (ز)

41626 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: هذا مَثَلٌ لآلهةِ الباطل مع الله(2). (9/ 81)

41627 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضَرَبه الله، فهل منكم مِن أحدٍ يُشارِكُ مملوكَه في زوجتِه وفي فراشِه فتَعْدِلون بالله خلقَه وعبادَه؟! فإن لم تَرْضَ لنفسِك بهذا؛ فاللهُ أحقُّ أن تُبَرِّئَه مِن ذلك، ولا تَعْدِلْ بالله أحدًا مِن عبادِه وخلقِه(3). (9/ 81)

41628 - عن عطاء الخراساني، في الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضرَبه الله في شأن الآلهة، فقال: كيف تَعْدِلون عبادي بي، ولا تَعْدِلون عبيدَكم بأنفسِكم، وتَرُدُّون ما فُضِّلْتُم به عليهم، فتكونون أنتم وهم في الرِّزْق سَواء؟!(4). (9/ 82)

41629 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ} يعني: جعل بعضكم أحرارًا، وبعضكم عبيدًا، فوسَّع على بعض الناس، وقتَّر على بعض، {فَما الَّذِينَ فُضِّلُوا} يعني: الرزق من الأموال {بِرادِّي رِزْقِهِمْ} يقول: برادي أموالهم {عَلى ما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ} يعني: عبيدهم؛ يقول: أفيشركونهم وعبيدهم في أموالهم(5). (ز)

41630 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا} يعني: في الرزق {برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ}

41631 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {فهم فيه سواء}، يعني: شرعًا سواء(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 294.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 294. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 75، وابن جرير 14/ 294 - 295، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 358 من طريق معمر بنحوه، وكذلك ابن جرير 14/ 294 - 295. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 75.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 75.

41632 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ}، فيكونون فيه سواء، بأنهم قوم لا يعقلون شيئًا(1). (ز)

41633 - قال يحيى بن سلّام: يقول: هل منكم من أحد يكون هو ومملوكه في أهله وماله سواء؟ أي: إنكم لا تفعلون ذلك بمملوككم حتى تكونوا في ذلك سواء؛ فالله أحق ألا يشرك به أحد من خلقه. وهو كقوله: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} [الروم: 28] كخيفة بعضكم بعضًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71)}
41634 - قال قتادة بن دعامة: والجحد لا يكون إلا من بعد المعرفة(3). (ز)

41635 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}، يعني: ينكرون بأن الله يكون واحدًا لا شريك له، وهو ربُّ هذه النِّعَم؟! يقول: كيف أُشْرِكُ الملائكةَ وغيرَهم في ملكي وأنتم لا ترضون الشركة من عبيدكم في أموال؟! فكما لا تدخلون عبيدكم في أموالكم فكذلك لا أدخل معي شريكًا في ملكي، وهم عبادي. وذلك حين قال كفار مكة في إحرامهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك. نظيرها في الروم: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِن أنْفُسِكُمْ … } إلى آخر الآية [الروم: 28](4). (ز)

41636 - قال يحيى بن سلّام: {أفبنعمة الله يجحدون} على الاستفهام، أي: قد جحدوا بنعمة الله(5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
41637 - عن الحسن البصري، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: اقْنَعْ برزقِك في الدنيا؛ فإنّ الرحمن فضَّل بعضَ عباده على بعض في الرزق، بَلاءً يَبْتلِي به كُلًّا، فيَبْتَلي به مَن بسَط له كيف شُكْرُه فيه، وشُكْرُه للهِ أداؤُه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 75.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 75.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 75.

الحقَّ الذي افتَرض عليه فيما رزَقه وخَوَّلَه(1). (9/ 82)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا}
41638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجًا}، قال: خلق آدمَ، ثم خلَق زوجتَه منه(2) [3705]. (9/ 82)

41639 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِن أنْفُسِكُمْ أزْواجًا}، يقول: بعضكم من بعض(3). (ز)

41640 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا}، يعني: النساء، والنساء من الرجال(4) [3706]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً}
41641 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زر بن حُبيش- في قوله: {بنين وحفدة}، قال: الحَفَدةُ: الأَخْتانُ(5)(6). (9/ 82)

41642 - عن زر بن حبيش، قال: قال لي عبد الله بن مسعود: ما الحفدة، يا زر؟[3705] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 295) غير قول قتادة.
[3706] وجَّه ابن عطية (5/ 383) قول قتادة، فقال: «فمن حيث كانا مبتدأ الجميع ساغ حمل أمرهما على الجميع؛ حتى صار الأمر كأن النساء خلقن من أنفس الرجال». ثم رجّح مستندًا إلى النظائر أن «{مِن أنْفُسِكُمْ} أي: من نوعكم، وعلى خلقتكم، كما قال تعالى: {لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 505 - .
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 75، وابن جرير 14/ 295. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 75.
(5) الأختان: أبو امرأة الرجل، وأخو امرأته، وكل مَن كان مِن قِبَل امرأته. اللسان (ختن).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 76، والبخاري في تاريخه 6/ 154، وابن جرير 14/ 296، والطبراني (9088، 9090، 9092، 9093)، والحاكم 2/ 355، والبيهقي في سُنَنِه 7/ 77. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.

قال: قلت: هم أحفاد الرجل مِن ولده، وولد ولده. قال: لا، هم الأصهار(1). (ز)

41643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الحَفَدةُ: الأَصْهار(2). (9/ 83)

41644 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: الحَفَدةُ: الولدُ، وولدُ الولد(3).

41645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وسعيد بن جبير- في هذه الآية: {بنين وحفدة}، قال: الحفدة: البنون(4). (ز)

41646 - عن عبد الله بن عباس، قال: الحَفَدةُ: بنو البنين(5). (9/ 83)

41647 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله عز وجل: {بنين وحفدة}. قال: ولدُ الولد، وهم الأَعْوانُ. قال: وهل تعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ الشاعرَ وهو يقولُ:

حَفَدَ الوَلائِدُ حَوْلَهُنَّ وأُسْلِمَتْ … بأَكُفِّهِنَّ أزِمَّةُ الأَجْمالِ؟(6). (9/ 83)

41648 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك بن مزاحم- أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {بنين وحفدة}، ما البنون والحفدة؟ قال: أما بنوك فإنهم يعاطونك، وأما حفدتك فإنهم خدمك. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت الثقفي:
حَفَدَ الوَلائِدُ حَوْلَهُنَّ وأُلْقِيَت … بأَكُفِّهِنَّ أزِمَّةُ الأَجْمالِ؟(7). (ز)

41649 - عن أبي حمزة، قال: سُئِل عبد الله بن عباس عن قوله: {بنين وحفدة}. قال: مَن أعانك فقد حفَدك، أما سمِعتَ قول الشاعر:(1) أخرجه ابن جرير 14/ 298.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 297. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 301.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) مسائل نافع (5). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(7) أخرجه الطبراني 10/ 248 - 256 (10597) مطولًا.