📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

السيّئات}، أي: الشّرك(1) [3671]. (9/ 54)

41286 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوف كفار مكة، فقال سبحانه: {أفأمن الذين مكروا السيئات}، يعني: الذين قالوا الشرك(2). (ز)

41287 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفأمن الذين مكروا السيئات} عملوا السيئات. والسيئات هاهنا: الشرك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (45)}
41288 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يخسف الله بهم الأرض} يعني: جانبًا منها، {أو يأتيهم} غير الخسف {العذاب من حيث لا يشعرون} يعني: لا يعلمون أنه يأتيهم منه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ}

41289 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أو يأخُذَهُم في تقلّبهم}، قال: في اختلافهم(5). (9/ 54)
41290 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أو يأخذهم في تقلّبهم}، قال: إن شئت أخذتُه في سَفَره(6). (9/ 54)[3671] رجَّح ابنُ جرير (14/ 233) مستندًا إلى السياق أنّ المقصود بقوله تعالى: {أفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ} هم مشركو مكة، ومكرهم السيئات: شركهم وتكذيبهم، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك تهديدٌ من الله أهل الشرك به، وهو عقيب قوله: {وما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ إلا رِجالا نُوحِي إلَيْهِمْ فاسْأَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}، فكان تهديدُ مَن لم يُقِرَّ بحجَّة الله الذي جرى الكلام بخطابه قبل ذلك أحْرى من الخبر عمَّن انقطع ذِكْرُه عنه». ثم ذكر أثر قتادة.
واستظهر ذلك ابنُ عطية (5/ 359)، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 66، وابن جرير 14/ 233. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 66.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 234. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 234، 237. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41291 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {أو يأخذهم في تقلّبهم}، يعني: على أيّ حالٍ كانوا بالليل والنهار(1). (9/ 54)

41292 - تفسير الحسن البصري، قال: {أو يأخذهم في تقلبهم} في البلاد في أسفارهم في غير قرار(2). (ز)

41293 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أو يأخذهم في تقلّبهم}، قال: في أسفارهم(3). (9/ 54)

41294 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: {أو يأخذهم في تقلبهم} في البلاد بالليل والنهار(4). (ز)

41295 - قال مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: {أو يأخذهم} العذاب {في تقلبهم} في الليل والنهار(5). (ز)

41296 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {أو يأخذهم في تقلبهم}، قال: التقلب: أن يأخذهم بالليل والنهار(6) [3672]. (ز)

41297 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {أو يأخذهم في تقلبهم}، قال: في إقبالهم وإدبارهم(7). (ز)[3672] علَّق ابنُ كثير (8/ 316) على قول الضحاك، وقول محمد بن السائب، ومقاتل، وابن جريج، من طريق حجاج أن قوله تعالى: {فِي تَقَلُّبِهِمْ} معناه: بالليل والنهار، بقوله: «كقوله تعالى: {أفَأَمِنَ أهْلُ القُرى أنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا وهُمْ نائِمُونَ * أوَأَمِنَ أهْلُ القُرى أنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وهُمْ يَلْعَبُونَ} [الأعراف: 97 - 98]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 66.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 356، وابن جرير 14/ 234 ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 67.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 234.
(7) تفسير البغوي 5/ 21.

‌‌ ‌‌{فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (46)}

41298 - قال مقاتل بن سليمان: {فما هم بمعجزين}، يعني: سابقي الله عز وجل بأعمالهم الخبيثة حتى يجزيهم بها(1). (ز)
41299 - قال يحيى بن سلّام: {فما هم بمعجزين} بسابقين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ}
41300 - عن عمر بن الخطاب -من طريق إبراهيم بن عامر بن مسعود، عن رجل- أنّه سألهم عن هذه الآية: {أو يأخذهم على تخوّف}. فقالوا: ما نرى إلا أنه عند تنقُّص ما نُرَدِّدُه من الآيات. فقال عمر: ما أرى إلا أنه على ما تَنتَقِصون من معاصي الله. قال: فخرج رجل ممن كان عند عمر، فلقي أعرابيًّا فقال: يا فلان، ما فعل ربُّك؟ قال: قد تَخَيَّفتُه. يعني: تَنقَّصتُه. قال: فرجَع إلى عمر، فأخبره، فقال: قدَّر الله ذلك(3). (9/ 55)

41301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- وفي قوله: {أو يأخذهم على تخوّف}، يقول: إن شئتُ أخذتُه على إثر موت صاحبه، نُخَوِّفُ بذلك(4). (9/ 54)

41302 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {أو يأخذهم على تخوّف}، قال: تنقُّص من أعمالهم(5). (9/ 55)

41303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {أو يأخذهم على تخوّف}، قال: التنقُّص والتقريع(6). (9/ 55)

41304 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في قول الله: {أو يأخذهم على تخوف} أنّه على عجل(7). (ز)
41305 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو يأخذهم على(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 66.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 236.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 237. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 386 - .
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 237.
(7) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 154 (315).

تخوّف}، قال: يأخُذهم بنقْصِ بعضهم بعضًا(1). (9/ 55)

41306 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو يأخذهم على تخوّف}، قال: يأخذهم بنقص النِّعَم، نقص من عاهدهم من هذا، وهو نمروذ بن كنعان وقومه(2). (ز)

41307 - تفسير مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد- من قوله: {مكروا السيئات} إلى قوله: {على تخوف}: بعض ما أوعدهم من هذا، وهو نمرود بن كنعان وقومه(3). (ز)

41308 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {أو يأخذهم على تخوّف}، يعني: أن يأخذ بعضًا بالعذاب ويترك بعضًا، وذلك أنه كان يعذِّب القرية فيُهلِكُها، ويترك الأخرى(4) [3673]. (9/ 54)

41309 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {أو يأخذهم على تخوف}، فيعاقب، أو يتجاوز(5). (ز)

41310 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قول الله عز وجل: {أو يأخذهم على تخوف}، قال: على تنقص(6). (ز)

41311 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {أو يأخذهم على تخوف} على تنقص(7). (ز)[3673] ذكر ابنُ عطية (5/ 361) أن «هذا التنقيص يتَّجه الوعيد به على معنيين: أحدهما: أن يهلكهم ويخرج أرواحهم على تخوف، أي: أفذاذًا، يتَنَقَّصَهم بذلك الشيء بعد الشيء». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا لا يدَّعي أحد أنه يأمنه، وكأن هذا الوعيد إنما يكون بعذاب ما يلقون بعد الموت، وإلا فهكذا تهلك الأمم كلها، ويؤيد هذا قوله: {فَإنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ}، أي: أن هذه الرتبة من الوعيد فيها رأفة ورحمة وإمهال ليتوب التائب ويرجع الراجع». «والآخر: ما قال الضحاك: أن يأخذ بالعذاب طائفة أو قرية، ويترك أخرى، ثم كذلك حتى يهلك الكل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 237. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 422.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 67.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 238. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 238.
(6) أخرجه الزجاجي في الأمالي ص 37.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 67.

41312 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {على تخوف}، قال: على تنقُّص. يقول: يُصابون في أطراف قراهم بالشيء، حتى يأتي ذلك عليهم(1). (ز)

41313 - قال محمد بن السائب الكلبي: مِن الخوف، أي: يعذب طائفة، فيتخوف الآخرون أن يصيبهم مثل ما أصابهم(2) [3674]. (ز)

41314 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يأخذهم على تخوف}، يقول: يأخذ أهل هذه القرية بالعذاب، ويترك الأخرى قريبًا منها؛ لكي يخافوا فيعتبروا، يخوفهم بمثل ذلك(3). (ز)

41315 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أو يأخذهم على تخوّف}، قال: كان يقال: التَّخَوُّف: هو التَّنَقُّص؛ ينتَقِصْهم من البلدان والأطراف(4). (9/ 56)

41316 - قال يحيى بن سلّام: {أو يأخذهم على تخوف}، يهلك القرية يخوف بهلاكها القرية الأخرى لعلهم يرجعون، لعل من بقي ممن هو على دينهم -الشرك- أن يرجعوا إلى الإيمان(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (47)}
41317 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن ربكم لرؤف} يعني: يرِقُّ لهم، {رحيم} بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة(6). (ز)

41318 - قال يحيى بن سلّام: {على تخوف} على تنقص، أن يبتليهم بالجهد حتى يرقوا ويقل عددهم، فإن تابوا وأصلحوا كشف عنهم. فذلك قوله: {فإن ربكم لرءوف[3674] علق ابنُ عطية (5/ 361) على قول محمد بن السائب الكلبي قائلًا: «وفي هذا تكلُّف ما».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 356.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 19، وتفسير البغوي 5/ 21.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 238. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 67.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.

رحيم}، أي: إن تابوا وأصلحوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ}
41319 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع قبل الظهر بعد الزَّوال، تُحسب بمثلهن من صلاة السّحر». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وليس من شيء إلا وهو يُسبح الله تلك الساعة». ثم قرأ: {يتفيّؤا ظلاله عن اليمين والشّمآئل سجّدًا لله} الآية كلّها(2). (9/ 57)

41320 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يتفيّؤا ظلاله}، قال: تتميَّل(3). (9/ 56)

41321 - قال عبد الله بن عباس: «تَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ»: تتهيأ(4). (ز)

41322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله}: ما خلق من شيء عن يمينه وشمائله -فلفظ {ما} لفظ عن اليمين والشمائل- قال: ألم تر أنك إذا صليت الفجر كان ما بين مطلع الشمس إلى مغربها ظلًّا؟ ثم بعث الله عليه الشمس دليلًا، وقبض الله الظل(5). (ز)

41323 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في الآية، قال: فَيْءُ كلِّ شيء ظِلُّه، وسجود كلِّ شيء فيئُه؛ سجود الجبال فيئُها(6). (9/ 57)

41324 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في الآية، قال: إذا زالت الشمس سجد كلُّ شيء لله(7). (9/ 57)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 67.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 356 (3394). وأورده الثعلبي 6/ 20.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 416 - 417 (1431).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 240. وعلقه البخاري 1/ 113. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه البخاري 4/ 1739. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 8/ 385: «كذا فيه، والصواب: تتميَّل. وقد تقدم بيانه في كتاب الصلاة». يشير إلى الأثر السابق.
وقراءة التاء هي قراءة أبي عمرو ويعقوب، وقرأ الباقون بالياء. انظر: النشر 2/ 304.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 242.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 242 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 241.

41325 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {يتفيّؤا ظلاله عن اليمين والشّمآئل}، قال: الغدوّ والآصال، إذا فاء ظلُّ كلِّ شيء، أما الظِّلُّ بالغداة فعن اليمين، وأما بالعَشِيِّ فعن الشمائل، إذا كان بالغداة سجدت لله، وإذا كان بالعَشِيّ سجدت له(1). (9/ 57)

41326 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ثابت- في قوله: {أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيّؤا ظلاله}، قال: إذا فاء الفيء توجَّه كلُّ شيء ساجدًا لله قِبَلَ القبلة من بيت أو شجر. قال: فكانوا يستحِبُّون الصلاة عند ذلك(2). (9/ 56)

41327 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ثابت- في الآية، قال: إذا فاء الفيء لم يبق شيءٌ مِن دابة ولا طائر إلا خَرَّ لله ساجدًا(3). (9/ 56)

41328 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل}، قال: يعني بالغدو والآصال: تسجد الظلال لله غدوة إلى أن يفيء الظل، ثم تسجد لله إلى الليل، يعني: ظل كل شيء(4). (ز)

41329 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله عز وجل: {عن اليمين والشمائل سجدا لله}، قال: أما اليمين: فأول النهار، والشمال: آخر النهار، تسجد الظلال لله(5). (ز)

41330 - قال الحسن البصري: ربما كان الفيء عن اليمين، وربما كان عن الشمال(6). (ز)

41331 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيّؤا ظلاله عن اليمين والشّمآئل سجّدًا لله}، قال: ظِلُّ كلِّ شيء: فَيْئُه، وظلُّ كلِّ شيء: سجوده، فاليمين أول النهار، والشمائل آخر النهار(7). (9/ 56)

41332 - عن سعد بن إبراهيم -من طريق موسى بن عبيدة- قال: صلُّوا صلاة الآصال حين يفيء الفيء قبل النداء بالظهر، من صلّاها فكأنما تهجَّد بالليل(8). (9/ 57)(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. والأثر عند ابن جرير بنحوه من قول ابن جريج كما سيأتي.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 241. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1212). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 240.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 20، وتفسير البغوي 5/ 21.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 67.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 67 مختصرًا، وعبد الرزاق 1/ 356 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 239 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 404.

41333 - قال محمد بن السائب الكلبي: وهذا يكون قبل طلوع الشمس وبعد غروبها، فعند ذلك يكون الظل عن اليمين والشمال، ولا يكون ذلك في ساعة إلا قبل طلوع الشمس وبعد غروبها(1). (ز)

41334 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله عز وجل: {عن اليمين والشمائل سجدا لله}، قال: الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك، وكذلك إذا غابت، فإذا طلعت كان من قدامك، وإذا ارتفعت كان عن يمينك، ثم بعده كان خلفك، فإذا كان قبل أن تغرب الشمس كان عن يسارك، فهذا تفيُّؤه، وتقلبه، وهو سجوده(2). (ز)

41335 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ كفار مكة؛ ليعتبروا في صنعه، فقال سبحانه: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء} في الأرض {يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا} وذلك أنّ الشجر، والبنيان، والجبال، والدواب، وكل شيء، إذا طلعت عليه الشمس يتحول ظلُّ كل شيء عن اليمين قِبَل المغرب، فذلك قوله سبحانه: {يتفيؤا ظلاله} يعني: يتحول الظل، فإذا زالت الشمس تحول الظل عن الشمال قِبَل المشرق، كسجود كل شيء في الأرض لله تعالى ظله في النهار {سجدا لله}(3). (ز)

41336 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل}، قال: الغدو والآصال؛ إذا فاءت الظلال -ظلال كل شيء- بالغدو سجدت لله، وإذا فاءت بالعشي سجدت لله(4) [3675]. (ز)[3675] وجَّه ابنُ عطية (5/ 364) قول ابن عباس من طريق العوفي بقوله: «وعلى هذا فأول ذرور الشمس [طلوعها] فالظل عن يمين مستقبل الجنوب، ثم يبدأُ الانحراف فهو عن الشمائل؛ لأنها حركات كثيرة وظلال مقطعة، فهي شمائل كثيرة، وكان الظل عن اليمين متصلًا واحدًا عامًّا لكلِّ شيءٍ، وفي هذا القول تجوُّز في {يَتَفَيَّأُ}». ووجَّه قول قتادة، وابن جريج بقوله: «ومن ذهب إلى أن اليمين: من غدوة النهار إلى الزوال، ثم يكون من الزوال إلى المغيب عن الشمال -وهو قول قتادة، وابن جريج-، فإنما يترتب له ذلك فيما قدره مستقبل الجنوب، والاعتبار في هذه الآية عندي إنما هو مستقبل الجنوب». ثم ذكر قولًا عن بعض الناس، وانتقده، فقال: «وما قاله بعض الناس من: أن اليمين أول دفعة للظل بعد الزوال، ثم الآخر إلى الغروب هي عن الشمائل، ولذلك جمع الشَّمائل وأفرد اليمين. فتخليط من القول يبطل من جهات». ولم يذكرها.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 67.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 20، وتفسير البغوي 5/ 21.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 240.

41337 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله} يعني: ظل كل شيء من الفيء {عن اليمين والشمائل} والفيء: الظل {سجدا لله} فظل كل شيء: سجوده(1) [3676]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41338 - عن أبي غالب الشّيباني، قال: أمواج البحر صلاته(2). (9/ 58)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ دَاخِرُونَ (48)}

41339 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهم داخرون}، قال: صاغرون(3). (9/ 58)
41340 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ثابت- {يتفيؤ ظلاله}، قال: سجد ظل المؤمن طوعًا، وظل الكافر كرهًا(4). (ز)[3676] اختلف في معنى: {سُجَّدًا لِلَّهِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أن ظل كل شيء سجوده. الثاني: أن سجود الظلال سجود أشخاصها. الثالث: أن سجود الظلال كسجود الأشخاص تسجد لله خاضعة.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 365) القول الأول بقوله: «هو سجود عبادة حقيقية». ووجَّه القول الثالث بقوله: «عبَّر عن الخضوع والطاعة وميلان الظلال ودورانها بالسجود».
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 242) مستندًا إلى دلالة اللغة، وأقوال السلف القول الثالث، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر في هذه الآية أن ظلال الأشياء هي التي تسجد. وسجودها: مَيَلانُها ودَوَرانُها من جانبٍ إلى جانبٍ، وناحيةٍ إلى ناحيةٍ. كما قال ابن عباس. يقال من ذلك: سجَدَتِ النخلة إذا مالت، وسجَدَ البعير وأسْجَدَ: إذا مَيَّل للركوب».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 67.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 243. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 241.

41341 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهم داخرون}، قال: صاغرون(1). (9/ 58)

41342 - عن قتادة بن دعامة: فسجد ظل الكافر كرهًا، يسجد ظله والكافر كاره(2). (ز)

41343 - قال مقاتل بن سليمان: يقول {وهم داخرون}، يعني: صاغرون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ}
41344 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: يسجد من في السماوات طوعًا(4). (9/ 58)

41345 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولله يسجد ما في السماوات‌‌ وما في الأرض من دآبّة}، قال: لم يدع شيئًا من خلقه إلا عبَّده له؛ طائعًا أو كارهًا(5). (9/ 58)
41346 - قال مقاتل بن سليمان: إذا قال: {ما في السماوات} يعني: من الملائكة وغيرهم، وكل شيء في السماء، والأرض، والجبال، والأشجار، وكل شيء في الأرض. وإذا قال: {من في السموات} يعني: كل ذي روح من الملائكة، والآدميين، والطير، والوحوش، والدواب، والسباع، والهوام، والحيتان في الماء، وكل ذي روح أيضًا، يسجدون(6). (ز)

41347 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولله يسجد ما في السموات} الملائكة(7). (ز)


‌‌ {وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ}
41348 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: يسجد من في السماوات طوعًا،(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 356 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 243. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 67. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 67.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 248. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.

ومن في الأرض طوعًا وكرهًا(1). (9/ 58)

41349 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ} من الملائكة، {وما فِي الأَرْضِ مِن دابَّةٍ} أيضًا يسجدون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49)}

41350 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعت الله الملائكة، فقال: {والملائكة وهم لا يستكبرون}، يعني: لا يتكبرون عن السجود(3). (ز)
41351 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهم لا يستكبرون} عن عبادة الله، يعني: الملائكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (50)}
41352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد- في قوله: {يخافون ربّهم من فوقهم}، قال: مخافة الإجلال(5). (9/ 58)

41353 - قال مقاتل بن سليمان: {يخافون ربهم من فوقهم} الذي هو فوقهم؛ لأن الله تعالى فوق كل شيء؛ خلق العرش، والعرش فوق كل شيء، {ويفعلون ما يؤمرون}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51)}
41354 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إلهَيْنِ اثْنَيْنِ}، وذلك أنّ رجلًا من المسلمين دعا الله عز وجل في صلاته، ودعا الرحمن. فقال رجل من المشركين: أليس يزعم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم يعبدون ربًّا واحدًا، فما بال هذا يدعو ربين(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 471 - 472.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه 1/ 331.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.

اثنين؟! فأنزل الله عز وجل في قوله: {لا تَتَّخِذُوا إلهَيْنِ اثْنَيْنِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
41355 - قال يحيى بن سلّام: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين}، أي: لا تعبدوا مع الله غيره(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}
41356 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما هُوَ إلهٌ واحِدٌ فَإيّايَ فارْهَبُونِ}، يعني: إيّاي فخافون في ترك التوحيد، فمَن لم يوحد فله النار(3). (ز)

41357 - قال يحيى بن سلّام: {إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} فخافون(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
41358 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: مَرَّ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصابعي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أحِّدْ، أحِّدْ». وأشار بالسبّابة(5). (9/ 59)

41359 - عن عائشة -من طريق قتادة، عن رجل- أنها رأت امرأةً تدعو وهي رافعة إصبعيها التي تلي الإبهامين، فقالت لها: إنما الله إله واحد. فنهتها عن ذلك(6). (9/ 60)

41360 - عن نافع، أن عبد الله بن عمر رأى رجلًا يشير بإصبعيه، فقال له ابن عمر: إنما الله إلهٌ واحدٌ؛ فأشِرْ بإصبع واحدة إذا أشَرْت(7). (9/ 60)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.
(5) أخرجه أبو داود 2/ 615 (1499)، والنسائي 3/ 38 (1273) والحاكم 1/ 719 (1966).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسنادين جميعًا، فأما حديث أبي معاوية فهو صحيح على شرطهما إن كان أبو صالح السمان سمع من سعد». وذكر الدارقطني في العلل 4/ 397 (655) الاختلاف في إسناده على صحابيّه، ورجَّح أنه من حديث سعد. وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 235 (1344): «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3243).
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3241).

41361 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون- قال: كانوا إذا رأوا إنسانًا يدعو بإصْبَعَيه ضربوا إحداهما، وقالوا: {إنّما هو إلهٌ واحدٌ}(1). (9/ 59)


‌‌ ‌‌{وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

41362 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظَّم الربُّ تبارك وتعالى نفسه من أن يكون معه إله آخر، فقال عز وجل: {ولَهُ ما فِي السَّماواتِ والأَرْضِ} مِن الخلق؛ عبيده، وفي ملكه(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَهُ الدِّينُ}

41363 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وله الدّين‌‌ واصِبًا}، قال: {الدّين}: الإخلاص(3). (9/ 60)
41364 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {وله الدّين واصبًا}، قال: لا إله إلا الله(4). (9/ 60)

41365 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُ الدِّينُ}، يعني: الإسلام(5). (ز)


‌‌ {وَاصِبًا}
41366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نضرة- في قوله: {وله الدّين واصِبًا}، قال: دائمًا(6). (9/ 61)

41367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وله الدّين واصِبًا}، قال: واجبًا(7) [3677]. (9/ 61)[3677] ذكر ابنُ عطية (5/ 368) عن ابن عباس أن «الواصب» بمعنى: الواجب. وعلّق عليه بقوله: «وهذا نحو قوله: الواصب: الدائم». وذكر ابنُ عطية في معنى الواصب قولًا آخر: أن معناه: التعب. ثم علّق عليه قائلًا: «فـ» واصب" على هذا جار على النسب، أي: ذا وصب، كما قال:
أضحى فؤادي به فاتنًا
وهذا كثير".
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 382.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 249، وأيضًا من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 247. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 249. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

41368 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وله الدّين واصِبًا}، ما الواصِب؟ قال: الدائم، قال فيه أُمَيَّة بن أبي الصَّلت:
وله الدّين واصبًا وله الملـ … ـك وحَمْدٌ له على كلّ حال(1). (9/ 61)

41369 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {واصِبًا}: دائمًا(2). (9/ 60)

41370 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وله الدين واصبا}، قال: دائمًا(3). (ز)

41371 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي حصين- في قوله: {وله الدين واصبا}، قال: دائمًا(4). (ز)

41372 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: إنّ هذا الدينَ دينٌ واصبٌ، شَغَل الناس، وحال بينهم وبين كثير من شهواتهم، فما يستطيعه إلا مَن عرَف فضله، ورجا عاقبته(5). (9/ 61)

41373 - عن ميمون بن مهران -من طريق جعفر بن برقان- قال: دائمًا(6). (ز)

41374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وله الدين واصبا}، أي: دائمًا؛ فإنّ الله تبارك وتعالى لم يدع شيئًا مِن خلقه إلا عبده، طائعًا أو كارهًا(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباريّ في الوقف والابتداء.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 248، ومن طريق ابن أبي نجيح أيضًا. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 68. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 248.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 247.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 68.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 248، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 68 مقتصرًا على قوله: دائمًا.

41375 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {واصبا}، قال: دائمًا، ألا ترى أنه يقول: {عذاب واصب} [الصافات: 9]، أي: دائم(1). (ز)

41376 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {واصِبًا}: دائمًا(2). (ز)

41377 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وله الدين واصبا}، قال: دائمًا(3). (ز)

41378 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وله الدين واصبا}، قال: دائمًا، والواصِب: الدائم(4) [3678]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (52)}
41379 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَغَيْرَ اللَّهِ} من الآلهة {تَتَّقُونَ} يعني: تعبدون، يعني: كفار مكة(5). (ز)

41380 - قال يحيى بن سلّام: {أفغير الله تتقون}، يعني: تعبدون، يعني: المشركين، على الاستفهام، أي: قد فعلتم فعبدتم الأوثان من دونه(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}

41381 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكَّرهم النِّعَم، فقال سبحانه: {وما بِكُمْ مِن نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}؛ ليوحدوا ربَّ هذه النعم. يعني بالنِّعَم: الخير، والعافية(7). (ز)[3678] في معنى الواصب قولان: الأول: أنه الواجب. الثاني: أنه الدائم.
وقد ذكر ابنُ جرير (14/ 246) القولين، وجمع بينهما مستندًا إلى اللغة، والنظائر، فقال: "وقوله: {وله الدين واصبا} يقول -جل ثناؤه-: وله الطاعة والإخلاص دائمًا ثابتًا واجبًا. يُقال منه: وصب الدين يصب وصوبًا ووصبًا، كما قال الديلي:
لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه … يومًا بذم الدهر أجمع واصبًا
ومنه قول الله: {ولهم عذاب واصب} [الصافات: 9] ".
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 357، وابن جرير 14/ 248.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.
(3) تفسير الثوري ص 165.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 249.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 472.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ}
41382 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الضر: السقم(1) [3679]. (ز)

41383 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ}، يعني: الشدة، وهو الجوع، والبلاء، وهو قحط المطر بمكة سبع سنين(2). (ز)

41384 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم إذا مسكم الضر} المرض، وذهاب الأموال، والشدائد(3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ}

41385 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فإليه تجأرون}، قال: تتضرَّعون دعاء(4). (9/ 61)
41386 - قال مجاهد بن جبر: {تجأرون}: تصرخون(5). (ز)

41387 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فإليه تجأرون}، يقول: تَضِجُّون بالدعاء(6). (9/ 61)

41388 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإلَيْهِ تَجْئَرُونَ}، يعني: تَضَرَّعون بالدعاء؛ لا تدعون غيره أن يكشف عنكم ما نزل بكم من البلاء والدعاء حين قالوا في حم الدخان [12]: {رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ إنّا مُؤْمِنُونَ}، يعني: مُصَدِّقين بالتوحيد(7). (ز)

41389 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإليه تجأرون}: تدعونه، ولا تدعون الأوثان(8). (ز)[3679] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 252) غير قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 252.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 251 - 252. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 68.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54)}
41390 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ثم إذا كشف الضُّر} الآية، قال: الخلقُ كلُّهم مُقِرُّون لله أنه ربُّهم، ثم يُشْرِكون بعد ذلك(1). (9/ 62)

41391 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ} يعني: الشدة، وهو الجوع، وأرسل السماء بالمطر مدرارًا {إذا فَرِيقٌ مِنكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} يعني: يتركون التوحيد لله تعالى في الرخاء؛ فيعبدون غيره، وقد وحَّدُوه في الضر(2). (ز)

41392 - قال يحيى بن سلّام: {إذا فريق منكم بربهم يشركون}، يعني بالفريق: المشركين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ}

41393 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ليكفروا بما آتيناهم}، يعني: لئلا يكفروا بما آتيناهم(4). (ز)
41394 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ}، يعني: لئلا يكفروا بالذي أعطيناهم من الخير والخِصب في كشف الضر عنهم، وهو الجوع(5) [3680]. (ز)[3680] ذكر ابنُ عطية (5/ 370) في قوله: {ليكفروا} احتمالين، فقال: «وقوله: {لِيَكْفُرُوا} يجوز أن يكون اللام لام الصيرورة، أي: فصار أمرهم ليكفروا، وهم لم يقصدوا بأفعالهم تلك أن يكفروا. ويجوز أن تكون لام أمر على معنى التهديد والوعيد، كقوله: {اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ} [فصلت: 40]، والكفر هنا يحتمل أن يكون كفر الجحد بالله والشرك، ويؤيده قوله: {بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ}، ويحتمل أن يكون كفر النعمة». ورجّح القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وهو الأظهر؛ لقوله: {بِما آتَيْناهُمْ}، أي: بما أنعمنا عليهم».
وعلّق ابنُ كثير (8/ 318) على الاحتمال بأنّ اللام لام التعليل، فقال: «وقيل: لام التعليل، بمعنى: قيضنا لهم ذلك ليكفروا، أي: يستروا ويجحدوا نعم الله عليهم، وأنه المسدي إليهم النعم، الكاشف عنهم النقم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 68.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 68.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473.

‌‌ ‌‌{فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55)}
41395 - عن الحسن البصري، في قوله: {فتمتَّعُوا فسوف تعلمون}، قال: وعيد(1). (9/ 62)

41396 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَمَتَّعُوا} إلى آجالكم قليلًا، {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}، هذا وعيد. نظيرها في الروم، وإبراهيم، والعنكبوت(2). (ز)

41397 - قال يحيى بن سلّام: {فتمتعوا} في الدنيا، {فسوف تعلمون}، وهذا وعيد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ}

41398 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبًا مما رزقناهم}، قال: يعلَمون أنّ الله خلَقهم ويَضُرُّهم وينفعُهم، ثم يجعَلون لما لا يعلَمون أنه يَضُرُّهم ولا ينفعُهم نصيبًا مما رزَقْناهم(4). (9/ 62)
41399 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبًا مما رزقناهم}، قال: هم مُشْرِكو العرب، جعلوا لأوثانِهم وشياطينهم نصيبًا مما رزَقهم الله، وجزَّؤوا مِن أموالهم جُزءًا، فجعَلوه لأوثانهم وشياطينهم(5). (9/ 62)

41400 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبًا مما رزقناهم}:(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473. يشير إلى قوله تعالى: {لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} [الروم: 34]، وقوله تعالى: {وجَعَلُوا لِلَّهِ أنْدادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإنَّ مَصِيرَكُمْ إلى النّارِ} [إبراهيم: 30]، وقوله تعالى: {لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ ولِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} [العنكبوت: 66].
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 253.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 69 مختصرًا من طريق سعيد، وابن جرير 14/ 253. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

هذا قولُهم: {هذا لله بزعمهم وهذا لِشُركائنا} [الأنعام: 136](1). (9/ 62)

41401 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَجْعَلُونَ} يعني: ويَصِفُون {لِما لا يَعْلَمُونَ} من الآلهة أنها آلهة {نَصِيبًا مِمّا رَزَقْناهُمْ} من الحرث والأنعام(2). (ز)

41402 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم}، قال: جعلوا لآلهتهم التي ليس لها نصيب ولا شيء؛ جعلوا لها نصيبًا مما قال الله من الحرث والأنعام؛ يُسَمُّون عليها أسماءها، ويذبحون لها(3). (ز)

41403 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم}، يعني: آلهتهم، أي: يجعلون لما لا يعلمون أنه خلق مع الله شيئًا، ولا أمات، ولا أحيا، ولا رزق معه شيئًا نصيبا مما رزقناهم، يعني: قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} [الأنعام: 136](4) [3681]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَاللَّهِ}
41404 - قال مقاتل بن سليمان: {تاللَّهِ} قل لهم يا محمد: والله(5). (ز)

41405 - قال يحيى بن سلّام: {تالله} قسم. أقسم بنفسه(6). (ز)[3681] قال ابنُ عطية (5/ 371): «وقوله: {لِما لا يَعْلَمُونَ} يريد الأصنام، ومعناه: لا يعلمون فيهم حجة ولا برهانًا، ويحتمل أن يريد بقوله: {يَعْلَمُونَ} الأصنام، أي: يجعلون لجمادات لا تعلم شيئا نَصِيبًا، فالمفعول محذوف، ثم عبر عنهم بعبارة من يعقل بحسب مذهب الكفار الذين يسندون إليها ما يُسند إلى من يعقل، وبحسب أنه إسناد منفي، وهذا الاحتمال كله ضعيف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 253.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.

‌‌ ‌‌{لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56)}
41406 - قال مقاتل بن سليمان: {لَتُسْألُنَّ} في الآخرة {عَمّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ} حين زعمتم أنّ الله أمركم بتحريم الحرث والأنعام(1). (ز)

41407 - قال يحيى بن سلّام: {لتسألن عما كنتم تفترون} [أن] الأوثان تقربهم إلى الله. يقوله لهم لِما يقولون: إنّ الأوثان تقربهم إلى الله، وإنّ الله أمرهم بعبادتها(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ}

41408 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ويجعلون لله البنات} الآيات، يقول: تجعَلون له البنات، تَرْضَونَهنَّ لي، ولا تَرْضَونَهن لأنفسِكم! وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا وُلِد للرجل منهم جاريةٌ أمسَكها على هوانٍ، أو دَسَّها في التراب وهي حَيَّةٌ(3). (9/ 63)
41409 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ويجعلون لله البنات}، يعني: ويَصِفون لله البنات(4). (ز)

41410 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: يعنيهم: {ويَجْعَلُونَ} يعني: ويصفون {لِلَّهِ البَناتِ} حين زعموا أنّ الملائكة بنات الله تعالى(5). (ز)

41411 - قال يحيى بن سلّام: كان مشركو العرب يقولون: إنّ الملائكة بنات الله(6). (ز)


‌‌ ‌‌{سُبْحَانَهُ}

41412 - قال مقاتل بن سليمان: {سُبْحانَهُ} نزَّه نفسّه عن قولهم(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 473.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 255 - 256. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 69.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.