📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (35)}
41174 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: فما {على الرسل}(1). (ز)

41175 - قال مقاتل بن سليمان: فلما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين}. يقول: ما على الرسول إلا أن يبلغ ويبين لكم أنّ الله عز وجل لم يحرم الحرث والأنعام(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ}

41176 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله}، يعني: أن وحِّدوا الله(3). (ز)
41177 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا} يعني: مَن أُهلِك بالعذاب {أن اعبدوا الله‌‌ واجتنبوا الطاغوت}(4). (ز)

‌‌ {وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}
41178 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {واجتنبوا الطاغوت}، يعني: واجتنبوا الأوثان(5). (ز)

41179 - قال مقاتل بن سليمان: {واجتنبوا الطاغوت}، يعني: عبادة الأوثان(6). (ز)

41180 - قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب-: الطاغوت: ما يعبد من دون الله، قال: {واجتنبوا الطاغوت} أن يعبد [ … ]. قال: كل ما عُبِد من دون الله(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 63.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 63.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 63.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 135 (270). وما بين المعقوفين كذا وقع في المطبوع.

41181 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واجتنبوا الطاغوت}، والطاغوت: الشيطان، هو دعاهم إلى عبادة الأوثان. مثل قوله: {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} [النساء: 117](1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ}
41182 - قال مقاتل بن سليمان: {فمنهم من هدى الله} إلى دينه، {ومنهم من حقت عليه} يعني: وجبت {الضلالة}(2). (ز)

41183 - قال يحيى بن سلّام: {فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة}، كقوله: {شقي وسعيد} [هود: 105](3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36)}

41184 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}، قال: كان عاقبتهم أن دمَّر الله عليهم، ثم صيَّرهم إلى النار(4). (ز)
41185 - قال مقاتل بن سليمان: {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} رسلَهم بالعذاب، الذين حقت عليهم الضلالة في الدنيا. يُخَوِّف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية؛ ليحذروا عقوبته، ولا يكذبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (37)}
‌‌قراءات:
41186 - عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: {فَإنَّ اللهَ لا يَهْدِي} بفتح الياء، {مَن يُّضِلُّ} بضمِّ الياء(6). (9/ 45)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 63.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 63.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 63.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
{لا يَهْدِي} بفتح الياء، وكسر الدال قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «لا يُهْدى» بضم الياء، وفتح الدال. انظر: النشر 2/ 304، والإتحاف ص 351.

41187 - عن الأعمش، قال: قال لي الشعبي: يا سليمان، كيف تقرأ هذا الحرف؟ قلت: {لا يَهْدِي من يُّضِلّ}. فقال: كذلك سمِعتُ علقمةَ [النخعي] يقرؤها(1). (9/ 45)

41188 - عن الأسود [النخعي] أنه قرأ هذا الحرف: «فَإنَّ اللهَ لا يُهْدى مَن يُّضِلُّ»(2). (9/ 46)

41189 - عن إبراهيم النخعي أنه قرأ: {لا يَهْدِى من يُضِلُّ}(3). (9/ 46)

41190 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس بن سعيد- أنه كان يقرأ هذا الحرف: «فَإنَّ اللهَ لا يُهْدى مَن يُّضِلُّ»(4). (9/ 46)

41191 - عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله: «فَإنَّ اللهَ لا يُهْدى مَن يُّضِلُّ». قال: من يُضِلُّه الله لا يَهْدِيه أحدٌ(5) [3665]. (9/ 46)[3665] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {فَإنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن يُضِلُّ} على قراءتين: الأولى: {يَهدي} بفتح الياء، و {يُضِل} بضمها، وقارئو ذلك اختلفوا في معناها على قولين: الأول: أن المعنى: فإن الله مَن أضَلَّه لا يَهْتَدي. الثاني: أن المعنى: فإن الله لا يَهْدِي مَن أضَلَّه، بمعنى: أن من أضله الله فإن الله لا يهديه. الثانية: «يُهْدى» بضم الياء وفتح الدال، و {يُضِل} بضم الياء، بمعنى: من أضَلَّه الله فلا هادي له.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 218) مستندًا إلى المستفيض من لغة العرب ودلالة العقل القراءة الثانية، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ {يَهْدِي} بمعنى: يَهْتَدي، قليلٌ في كلام العرب غير مستفيض، وأنه لا فائدة في قولِ قائلِ: مَن أضلَّه الله فلا يهديه؛ لأن ذلك مما لا يَجْهَله كثيرُ أحدٍ، وإذ كان ذلك كذلك فالقراءة بما كان مستفيضًا في كلام العرب من اللغة بما فيه الفائدةُ العظيمةُ أوْلى وأَحْرى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي عُبيد، وابن المنذر. وأخرج نحوه يحيى بن سلام 1/ 64 بلفظ: عن الشعبي، قال: أشهد على علقمة أني سمعته يقرأ: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل}.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي عُبيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 64. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:
41192 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {إن تحرص على هداهم} يا محمد صلى الله عليه وسلم {فإن الله لا يهدي} إلى دينه {من يضل} يقول: مَن أضلَّه الله فلا هادي له، {وما لهم من ناصرين} يعني: مانعين من العذاب(1). (ز)

41193 - قال يحيى بن سلّام: أي: مَن أضله الله، فوجبت عليه الضلالة؛ فإن الله لا يهديه، وقوله في الحرص كقوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56]، قال: {وما لهم من ناصرين} إذا جاءهم العذاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (38)}
‌‌نزول الآية:
41194 - عن علي بن أبي طالب -من طريق بريد بن أصرم- في قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}، قال: نزلت فِيَّ(3). (9/ 46)

41195 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دَيْنٌ، فأتاه يَتَقاضاه، فكان فيما تكلّم به: والذي أرجوه بعد الموت، إنه لكذا وكذا. فقال له المشرك: إنك لَتَزعُمُ أنك تُبعث من بعد الموت! فأقسم بالله جهد يمينه: لا يبعث الله من يموت. فأنزل الله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعثُ اللهُ من يموت} الآية(4).
(9/ 46)

41196 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}، قال: حلف رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند رجل من المكذبين، فقال: والذي يرسل الروح من بعد الموت. فقال: وإنّك لتزعم أنّك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 64.
(3) أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 157، من طريق عبد العزيز بن أبان، قال: حدثنا شعبة، عن أبي جمرة، قال: سمعت بريد بن أصرم، قال: سمعت عليًّا .. به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال العقيلي: «لا أصل له، وبريد مجهول». وفيه عبد العزيز بن أبان الأموي أبو خالد الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4083): «متروك، وكذّبه ابن معين وغيره».
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 220 - 221. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

مبعوث من بعد الموت! وأقسم بالله جهد يمينه: لا يبعث الله من يموت(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ}

41197 - عن أبي هريرة -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: قال الله: سبَّني ابن آدم، ولم يكن ينبغي له أن يسُبَّني، وكذَّبني، ولم يكن ينبغي له أن يُكذِّبَني؛ فأما تكذيبه إياي فقال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}. وقلتُ: {بلى وعدًا عليه حقًّا}. وأما سبُّه إياي فقال: {إنّ اللهَ ثالثُ ثلاثة} [المائدة: 73]. وقلتُ: {قل هو الله أحد * الله الصمد *لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوًا أحد} [الإخلاص 1 - 4](2). (9/ 47)
41198 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت} تكذيبًا بأمر الله -أو بأمرنا-؛ فإن الناس صاروا في البعث فريقين؛ مُكَذِّب، ومصدق. ذُكر لنا: أن رجلًا قال لابن عباس: إنّ ناسًا بهذا العراق يزعمون أن عليًّا مبعوث قبل يوم القيامة، ويتأولون هذه الآية. فقال ابن عباس: كذب أولئك، إنما هذه الآية للناس عامة، ولعمري لو كان علي مبعوثًا قبل يوم القيامة ما أنكحنا نساءَه، ولا قسمنا ميراثه(3) [3666]. (ز)

41199 - قال مقاتل بن سليمان: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} يقول: جهدوا في أيمانهم حين حلفوا بالله عز وجل. يقول الله سبحانه: إن القسم بالله لجهد أيمانهم،[3666] ذكر ابن عطية (5/ 354) أن بعض الشيعة يقول: «إن الإشارة بهذه الآية لعلي بن أبي طالب?، وإن الله سيبعثه في الدنيا». ثم انتقدهم مستندًا إلى عدم الدليل، وأقوال السلف قائلًا: «وهذا هو القول بالرجعة، وقولهم هذا باطل وافتراءٌ على الله، وبهتانٌ من القول ردَّه ابن عباس رضي الله عنهما، وغيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 220.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 221، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 491 - . والحديث عند البخاري (3193، 4974، 4975) من حديث أبي هريرة مرفوعًا بنحوه دون ذكر آية سورة النحل. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 219، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 355، من طريق معمر، وكذلك ابن جرير.

يعني: كفار مكة {لا يبعث الله من يموت}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا}
41200 - قال مقاتل بن سليمان: فكذبهم الله عز وجل، فقال: {بلى} يبعثهم الله عز وجل، {وعدا عليه حقا}. نظيرها في الأنبياء [104]: {كما بدأنا أول خلق نعيده}، يقول الله تعالى: كما بدأتهم فخلقتهم ولم يكونوا شيئًا(2). (ز)

41201 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {بلى وعدا عليه} ليبعثنهم، ثم قال: {حقا}، فأقسم بقوله: {حقا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (38)}
41202 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن أكثر الناس} يعني: أهل مكة {لا يعلمون} أنهم مبعوثون من بعد الموت(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41203 - عن عون بن عبد الله -من طريق مسعر-: … وما كان الله ليجمع أهل قَسَمَين في النار: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}، ونحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت(5). (ز)

41204 - عن أبي حفص الصيرفي، قال: بلغني أن عمر بن ذر كان إذا تلا: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت} قال: ونحن نقسم بالله جهد أيماننا لَيبعث من يموت، أتُراك تجمع بين المرأين القسمين(6) في دار واحدة. قال أبو بكر: وبكى أبو حفص بكاء شديدًا(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 64.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 263.
(6) كذا، ولعلها: المُقسمَين.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 54 (15) -.

‌‌ ‌‌{لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ}

41205 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ليبين لهم الذي يختلفون فيه}، يقول: للناس عامَّة(1). (9/ 47)
41206 - قال مقاتل بن سليمان: يبعثهم الله {ليبين لهم} يعني: ليحكم الله بينهم في الآخرة {الذي يختلفون فيه} يعني: البعث(2). (ز)

41207 - قال يحيى بن سلّام: {ليبين لهم الذي يختلفون فيه} ما كانوا يختلفون فيه في الدنيا؛ المؤمنون، والكافرون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (39)}
41208 - قال مقاتل بن سليمان: {وليعلم الذين كفروا} بالبعث {أنهم كانوا كاذبين} بأنّ الله لا يبعث الموتى(4). (ز)

41209 - قال يحيى بن سلّام: {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} بقولهم في الدنيا: {لا يبعث الله من يموت}(5). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40)}
41210 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {إنما قولنا} يعني: أمرنا في البعث {لشيء إذا أردناه أن نقول له} مرة واحدة {كن فيكون}، لا يثني قوله مرتين(6). (ز)

41211 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له} قبل أن يكون {كن فيكون}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 222. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 64.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 64.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 64.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41212 - عن أبي ذرٍّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يقول الله: يا ابن آدم، كلُّكم مذنبٌ إلا مَن عافَيْتُ؛ فاستغفروني أغفِرْ لكم، وكلّكم فقيرٌ إلا من أغْنَيْتُ؛ فسَلُوني أُعطِكم، وكلُّكم ضالٌّ إلا من هَدَيت؛ فسلوني الهدى أهْدِكم، ومَن استغفرني وهو يعلم أني ذو قُدرة على أن أغفر له غَفَرتُ له ولا أبالي. ولو أنّ أوَّلَكم وآخِركم، وحَيَّكم ومَيِّتَكم، ورطْبَكم ويابِسكم، اجتمعوا على قلبِ أشْقى واحدٍ منكم؛ ما نقص ذلك من سلطاني مِثْل جناح بعوضة. ولو أنّ أولكم وآخركم، وحيَّكم وميِّتكم، ورطبكم ويابسكم، اجتمعوا على قلب أتقى واحدٍ منكم؛ ما زادوا في سلطاني مثل جناح بعوضة. ولو أنّ أوّلكم وآخركم، وحيّكم وميّتكم، ورطبكم ويابسكم، سألوني حتى تنتهي مسألة كلِّ واحد منهم، فأعطيتهم ما سألوني؛ ما نقص ذلك مما عندي كغرز إبرة غمسها أحدُكم في البحر، وذلك أني جوادٌ ماجِد واجد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري لشيء إذا أردته أن أقول له: كن. فيكون»(1). (9/ 47)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)}
‌‌قراءات:
41213 - عن أبان بن تَغْلِب، قال: كان الرَّبيع بن خُثيم يقرأ هذا الحرف في النحل: {والَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ ما ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً}، ويقرأ في العنكبوت [58]: «لَنُثْوِيَنَّهُم مِّنَ الجَنَّةِ غُرَفًا». ويقول: التَّبَوُّء في الدنيا، والثَّواء في الآخرة(2). (9/ 49)(1) أخرجه أحمد 35/ 294 - 295 (21367)، 35/ 428 - 429 (21540)، والترمذي 4/ 474 - 475 (2663)، وابن ماجه 5/ 325 - 326 (4257)، والبيهقي في شعب الإيمان (7089) واللفظ له. وينظر: صحيح مسلم 4/ 1994 (2577).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 627 (5375): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌نزول الآية:
41214 - عن عمر بن الحكم، قال: كان عمّار بن ياسر يُعَذَّب حتى لا يدري ما يقول، وكان صُهيب يُعَذَّب حتى لا يدري ما يقول، وكان أبو فكيهة يُعَذَّب حتى لا يدري ما يقول، وبلال وعامر بن فُهيرة وقوم من المسلمين، وفيهم نزلت هذه الآية: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا}(1). (ز)

41215 - عن داود بن أبي هند -من طريق جعفر بن سليمان- قال: نزلت: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظُلِمُوا} إلى قوله: {وعلى ربهم يتوكلون} في أبي جندل بن سُهيل(2). (9/ 49)

41216 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في خمسة نفر: عمار بن ياسر مولى أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي، وبلال بن أبي رباح المؤذن، وصهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان [من](3) النمر بن قاسط، وخباب بن الأرت وهو عبد الله بن سعد بن خزيمة بن كعب مولى لأم أنمار امرأة الأخنس بن شريق(4) [3667]. (ز)[3667] اختُلِف في نزول هذه الآية على قولين: الأول: أنها نزلت في أبي جندل بن سهيل. الثاني: أنها نزلت في خمسة نفر.
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 356) مستندًا إلى أحوال النزول أن هذه الآية في المهاجرين إلى الحبشة من مؤمني مكة، وأنه قول الجمهور، ثم قال: «وهو الصحيح في سبب هذه الآية؛ لأن هجرة المدينة لم تكن وقت وقوع الآية». وانتقد القول الأول مستندًا إلى أحوال النزول قائلًا: «وهذا ضعيف؛ لأن أمر أبي جندل إنما كان والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة». ثم علَّق على القول الثاني بقوله: «وعلى كل قول فالآية تتناول بالمعنى كلَّ من هاجر أولًا وآخرًا».
وذهب ابنُ تيمية (4/ 164) إلى أن «سبب نزولها المهاجرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عامَّة في كل من اتَّصف بهذه الصفة».
_________
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 229، وابن عساكر في تاريخه 43/ 367. وعزاه في الدر لابن سعد، لكنه ذكر أن الآية التي نزلت فيهم هي قول الله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} [النحل: 110].
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 356، وابن جرير 14/ 225، وابن عساكر 25/ 301 - 302. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) في المصدر: بن، وهو خطأ؛ لأن النمر بن قاسط ليس جدًّا لعبد الله بن جدعان؛ فهو قرشي تيمي، وقد ذكُر في ترجمة صهيب أنه نمري من النمر بن قاسط؛ فيكون الوصف متعلقًا به.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ}

41217 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {والذين هاجروا في الله‌‌ من بعد ما ظُلِموا}، قال: هم قوم مِن أهل مكة هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ظُلمِهم؛ وظَلَمَهُمُ المشركون(1). (9/ 48)
41218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا}، قال: هؤلاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ظَلَمهم أهلُ مكة، فأخرجوهم من ديارهم، حتى لَحِق طوائف منهم بأرض الحبشة، ثم بَوَّأهم الله المدينة بعد ذلك، فجعلها لهم دار هجرة، وجعل لهم أنصارًا من المؤمنين(2). (9/ 49)
41219 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: أن هؤلاء صهيب، وخباب بن الأرت، وبلال، وعمار بن ياسر، وفلان مولى ابن خلف الجمحي، أُخِذوا بعدما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، فعذبهم المشركون على أن يكفروا بنبي الله، فعُذِّبوا حتى بلغوا مجهودهم(3). (ز)

41220 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {والذين هاجروا} قومهم إلى المدينة، واعتزلوا بدينهم من المشركين {في الله}، وفرُّوا إلى الله عز وجل(4). (ز)

41221 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين هاجروا في الله} إلى المدينة(5). (ز)


‌‌ {مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا}
41222 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: ظَلَمَهُمُ المشركون(6). (9/ 48)

41223 - تفسير الحسن البصري: {من بعد ما ظلموا} من بعد ما ظلمهم المشركون،(1) أخرجه ابن جرير 14/ 224. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 65 مختصرًا من طريق سعيد، وابن جرير 14/ 223، 225، 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 65.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 65.
(6) هو تتمة الأثر السابق عن ابن عباس.

وأخرجوهم من ديارهم من مكة، وهو قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج: 39](1). (ز)

41224 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {من بعد ما ظلموا}، يعني: من بعد ما عُذِّبوا على الإيمان(2). (ز)

41225 - قال مقاتل بن سليمان: {من بعد ما ظلموا}، يعني: من بعد ما عُذِّبوا على الإيمان بمكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً}
41226 - عن عمر بن الخطاب -من طريق العوام، عمَّن حدَّثه-: أنّه كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه يقول: خُذ، بارك الله لك، هذا ما وعدك الله في الدنيا، وما ذخر لك في الآخرة أفضل. ثم قرأ هذه الآية: {لنبوّئنّهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون}(4). (9/ 50)

41227 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لنبوّئنّهم في الدنيا حسنة}، قال: لنرزُقَنَّهم في الدنيا رزقًا حسنًا(5). (9/ 49)

41228 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {لنبوّئنّهم في الدنيا حسنة}، قال: المدينة(6). (9/ 49)

41229 - تفسير الحسن البصري: لنعطينهم في الدنيا النصر(7). (ز)

41230 - تفسير قتادة بن دعامة: قال: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} المدينة منزِلًا(8). (ز)
41231 - قال مقاتل بن سليمان: {لنبوئنهم} يعني: لنعطينَّهم {في الدنيا حسنة}(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 65.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 65.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 469.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 224 - 225. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 65 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 224. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 223. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 65.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 65.

يعني بالحسنة: الرزق الواسع(1) [3668]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ}

41232 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولأجر الآخرة أكبر}، قال: إي والله، لَما يُثِيبُهم عليه من جنته ونعمته أكبر، {لو كانوا يعلمون}(2). (9/ 49)
41233 - قال مقاتل بن سليمان: {ولأجر} يعني: جزاء {الآخرة} يعني: الجنة {أكبر} يعني: أعظم مما أُعطُوه في الدنيا من الرزق(3). (ز)[3668] اختُلِف في معنى: {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً} في هذه الآية على قولين: الأول: لنُسْكِنَنَّهم في الدنيا مَسْكَنًا يَرضَونَه صالحًا، وهو المدينة. الثاني: لنَرْزُقَنَّهم في الدنيا رِزقًا حسنًا.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 225) مستندًا إلى لغة العرب والنظائر القول الأول، وهو قول الشعبي، وقتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن التَّبَوُّءَ في كلام العرب: الحلول بالمكان والنزول به، ومنه قول الله تعالى: {ولَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ} [يونس: 93]».
ونقل ابنُ عطية (5/ 357 بتصرف) عن فرقة: أن الحسنة هنا: لسان الصدق الباقي عليهم في غابر الدهر. ثم وجَّهه قائلًا: «وفي قوله: {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} على هذا التأويل في لسان الصدق تجوُّز كثير، واستعارة بعيدة». ونقل عن فرقة أخرى: «أن الحسنة عامة في كل أمر مستحسن يناله ابن آدم». ثم علَّق عليه بقوله: «وتخِفُّ الاستعارة المذكورة على هذا التأويل، وفي هذا القول يدخل ما روي عن عمر بن الخطاب? أنه كان يعطي المال وقت القسمة للرجل من المهاجرين، ويقول له: خذ ما وعدك الله في الدنيا، ولأجر الآخرة أكبر. ثم يتلو هذه الآية. ويدخل في هذا القول: النصر على العدو، وفتح البلاد، وكل أمل بَلَغَه المهاجرون».
وعلَّق ابنُ كثير (8/ 313) على القولين الأول والثاني بقوله: «ولا منافاة بين القولين، فإنهم تركوا مساكنهم وأموالهم، فعوَّضهم الله خيرًا منها في الدنيا، فإن من ترك شيئًا لله عوَّضه الله بما هو خير له منه، وكذلك وقع، فإنهم مكَّن الله لهم في البلاد، وحكَّمهم على رقاب العباد، فصاروا أمراء حكامًا، وكل منهم للمتقين إمامًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 225 - 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.

41234 - قال يحيى بن سلّام: {ولأجر الآخرة} الجنة {أكبر} من الدنيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)}
41235 - قال مقاتل بن سليمان: {لو كانوا} يعني: أن لو كانوا {يعلمون}(2). (ز)

41236 - قال يحيى بن سلّام: {لو كانوا يعلمون} لعلموا أن الجنة خير من الدنيا، أي: أنّ الله يعطي المؤمنين في الآخرة أفضل مما يعطي في الدنيا(3). (ز)

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42)}

41237 - عن الحسن البصري: قوله: {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}، قال: وهم الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا(4). (ز)
41238 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {الذين صبروا} على العذاب في الدنيا، {وعلى ربهم يتوكلون} يعني: وبه يَثِقون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
41239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- قال: لما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولًا أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرًا مثل محمد. فأنزل الله: {أكان للناس عجبًا أن أوحينا إلى رجل منهم} [يونس: 2]، وقال: «ومَآ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ إلّا رِجالًا يُوحى(6) إلَيْهِمْ فاسْأَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إن كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ». يعني: فاسألوا أهل الذكر؛ يعني: أهل الكتب الماضية: أبشرًا كانت الرسل الذين أتتكم أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 65.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 65.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 65.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(6) قرأ حفص عن عاصم: {نُوحِي} بالنون وكسر الحاء، وقرأ الباقون: «يُوحى» بالياء وفتح الحاء هنا وفي يوسف. ينظر: النشر 2/ 222.

أتتكم، وإن كانوا بشرًا فلا تُنكروا أن يكون رسولًا. ثم قال: «ومَآ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ إلّا رِجالًا يُوحى إلَيْهِم مِّنْ أهْلِ القُرى» [يوسف: 109]، أي: ليسوا من أهل السماء كما قلتُم(1). (9/ 50)

41240 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فسئلوا أهل الذّكر}، قال: نزلت في عبد الله بن سلام، ونفر من أهل التوراة، كانوا أهل الكتب، يقول: فاسألوهم {إن كنتم لا تعلمون}(2). (9/ 51)

41241 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالًا}، قال: قالت العرب: لولا أُنزل علينا الملائكة؟ قال الله: ما أرسَلتُ الرسلَ إلا بشرًا(3). (9/ 51)

41242 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم}، نزلت في أبي جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، وذلك أنهم قالوا في «سبحان»: {أبعث الله بشرا رسولا} [الإسراء: 94]، يأكل، ويشرب، وتَرَك الملائكة؟! فأنزل الله عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك} يا محمد صلى الله عليه وسلم {إلا رجالا نوحي إليهم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ}

41243 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}: يقول للمشركين(5). (ز)
41244 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي للعالم أن يَسْكت عن علمه، ولا ينبغي للجاهل أن يَسْكُت على جهله، وقد قال الله: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}»(6). (9/ 52)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 228، 20/ 583 - 584، وابن أبي حاتم 6/ 1922، من طريق بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه بشر بن عمارة، قال عنه ابن حجر في التقريب (697): «ضعيف». والضحّاك يرسل كثيرًا، ولم يسمع من ابن عباس، كما في جامع التحصيل للعلائي ص 199.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 66.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 298 (5365). وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 139 (7748).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 16: «أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن مردويه في التفسير … من حديث جابر بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 164 - 165 (751): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن أبي حميد، وقد أجمعوا على ضعفه».

41245 - عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرجل لَيُصلِّي ويصوم ويحجُّ ويعتمر ويغزو، وإنه لمنافق». قيل: يا رسول الله، بماذا دخل عليه النفاق؟ قال: «يطعن على إمامِه، وإمامُه مَن قال الله في كتابه: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}»(1). (9/ 52)

41246 - عن محمد بن المنكدر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي لعالم أن يسكت على علمه، ولا لجاهل أن يسكت على جهله، وقد قال الله: {فسئلوا أهل الذّكر إن كنتم لا تعلمون}. فينبغي للمؤمن أن يعرف علمه؛ على هدًى أم على ضلالة»(2). (9/ 52)

41247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- قال: يعني: {فاسألوا أهل الذكر}، يعني: أهل الكتب الماضية: أبشرًا كانت الرسل الذين أتتكم، أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أتتكم(3)، وإن كانوا بشرًا فلا تُنكروا أن يكون رسولًا(4). (9/ 50)

41248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يحيى، عن مجاهد-: {فسئلوا أهل الذّكر}، قال لمشركي قريش: إن محمدًا في التوراة والإنجيل(5). (9/ 51)

41249 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فاسألوا أهل الذكر}، قال: أهل التوراة(6). (ز)

41250 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: هم أهل الكتاب(7). (ز)

41251 - قال الحسن البصري: يعني: أهل الكتابين(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عند ابن جرير 14/ 228 بلفظ: أنكرتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 227 - 228. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 227.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 227.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 66.

41252 - قال قتادة بن دعامة: يعني: أهل التوراة، هي مثل قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [الأنبياء: 7](1). (ز)

41253 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فسئلوا} يا معشر العرب {أهل الذّكر} وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، الذين جاءتهم الرسل قبلكم(2). (9/ 51)

41254 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فاسألوا أهل الذكر}، يعني: التوراة، عبد الله بن سلام وأصحابه الذين أسلموا(3). (ز)

41255 - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق جابر- {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: نحن أهل الذكر(4). (ز)

41256 - عن سفيان، قال: سألت [سليمان بن مهران] الأعمش عن قوله: {فاسألوا أهل الذكر}. قال: سمعنا أنّه مَن أسلم مِن أهل التوراة والإنجيل(5). (ز)

41257 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فسألوا أهل الذكر}، يعني: التوراة(6). (ز)

41258 - عن معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- في قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: أهل التوراة، فاسألوهم: هل جاءهم إلا رجال يوحى إليهم(7). (ز)

41259 - عن خارجة بن مصعب -من طريق عبد الله بن عثمان- في قوله عز وجل: {فسألوا أهل الذكر}، قال: أهل العلم(8). (ز)

41260 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، قال: الذكر: القرآن. وقرأ: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]، وقرأ: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} [فصلت: 41] الآية(9) [3669]. (ز)[3669] الآية ردٌّ على كفار قريش في استبعادهم أن يبعث الله من البشر رسولًا، وقد اختُلِفَ في المعني بـ «أهل الذكر» في هذه الآية على أقوال: الأول: أهل الكتاب من اليهود والنصارى. الثاني: مَن أسلم مِن أهل الكتاب. الثالث: أهل القرآن. وزاد ابن عطية (5/ 358 ط: دار الكتب العلمية) قولًا نقله عن الزجاج أن أهل الذكر: عام في كل من يُعزى إلى علم.
واستظهر ابن عطية مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وهو قول ابن عباس، فقال: «والأظهر في هذا كله قول ابن عباس رضي الله عنهما أن يكون أهل الذكر هنا: أحبار اليهود والنصارى الذين لم يُسلِموا، وهم في هذه النازلة خاصة إنما يُخبِرون بأن الرسل من البشر، وإخبارهم حجَّة على هؤلاء، فإنهم لم يزالوا مصدِّقين لهم، ولا يتهمون بشهادة لنا لأنهم مدافعون في صدر ملة محمد صلى الله عليه وسلم -قاتلهم الله-، وهذا هو كسر حجتهم من مذهبهم، لا أنّا افتقرنا إلى شهادة هؤلاء، بل الحق واضح في نفسه، وقد أرسلت قريش إلى يهود يثرب يسألون ويُسنِدون إليهم».
وانتقد القول الثاني والثالث مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهذان القولان فيهما ضعف؛ لأنه لا حجَّة على الكفار في إخبار المؤمنين بما ذُكِر، لأنهم يكذبون هذه الصنائف».
واستدرك ابنُ كثير (8/ 314) على القول الثالث -وهو قول ابن زيد، وأبي جعفر- مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وقول عبد الرحمن بن زيد: الذكر: القرآن. واستشهد بقوله: {إنّا نَحْنُ نزلْنا الذِّكْرَ وإنّا لَهُ لَحافِظُونَ} [الحجر: 9] صحيح، لكن ليس هو المراد هاهنا؛ لأن المخالف لا يرجع في إثباته بعد إنكاره إليه. وكذا قول أبي جعفر الباقر: نحن أهل الذكر».
ووجَّه قول أبي جعفر الباقر: نحن أهل الذكر. بقوله: «ومراده أن هذه الأمة أهل الذكر صحيح؛ فإن هذه الأمة أعلم من جميع الأمم السالفة، وعلماء أهل بيت رسول الله? والرحمة من خير العلماء إذا كانوا على السنة المستقيمة، كعلي، وابن عباس، وابني علي: الحسن والحسين، ومحمد بن الحنفية، وعلي بن الحسين زين العابدين، وعلي بن عبد الله بن عباس، وأبي جعفر الباقر: وهو محمد بن علي بن الحسين، وجعفر ابنه، وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم، ممن هو متمسك بحبل الله المتين، وصراطه المستقيم، وعرف لكل ذي حقٍّ حقَّه، ونزَّل كلًّا المنزل الذي أعطاه الله ورسوله، واجتمع إليه قلوب عباده المؤمنين».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 66.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 66.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 228.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 227.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(7) أخرجه عبد الرزاق 6/ 125 (10209).
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 125.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 228.

‌‌ ‌‌{إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)}

41261 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إن كنتم لا تعلمون}: أنّ الرسل الذين كانوا

قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا بشرًا مثله، فإنهم سيخبرونكم أنهم كانوا بشرًا مثله(1). (9/ 51)

41262 - قال مقاتل بن سليمان: {إن كنتم لا تعلمون} بأن الرسل كانوا من البشر؛ فسيخبرونكم أن الله عز وجل لم يبعث رسولًا إلا من الإنس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بِالْبَيِّنَاتِ}
41263 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بالبيّنات}، قال: الآيات(3). (9/ 53)

41264 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، عن أصحابه، في قوله: {بالبيّنات‌‌ والزّبر}، قال: البيّنات: الحلال والحرام الذي كانت تجيء به الأنبياء(4). (9/ 53)

41265 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بالبينات}، يعني: بالآيات التي كانت تجيء بها الأنبياء إلى قومهم(5). (ز)
41266 - قال مقاتل بن سليمان: يعني {بالبينات}: بالآيات(6). (ز)

41267 - قال يحيى بن سلّام: وفيها تقديم: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر الكتب إلا رجالا يُوحى إليهم(7). (ز)

‌‌ {وَالزُّبُرِ}
41268 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {والزبر}، قال: الزبر: الكُتُب(8). (ز)

41269 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والزّبر}، قال: الكتب(9). (9/ 53)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 231. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 66.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 66.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 231.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 231. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

41270 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {والزبر}، يعني: بالكُتُب(1). (ز)

41271 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، عن أصحابه، في قوله: {والزّبر}: كتب الأنبياء(2). (9/ 53)

41272 - قال مقاتل بن سليمان: {والزبر}، يعني: حديث الكتب(3). (ز)

41273 - قال يحيى بن سلّام: {والزبر}، يعني: وحديث الكتاب، وما كان قبلهم من المواعظ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ}
41274 - عن إسماعيل السدي، عن أصحابه، في قوله: {وأنزلنا إليك الذّكر}، قال: هو القرآن(5). (9/ 53)

41275 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنزلنا إليك الذكر}، يعني: القرآن(6). (ز)
41276 - قال يحيى بن سلّام: {وأنزلنا إليك الذكر} القرآن(7). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}

41277 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لِتُبيّن للنّاس ما نُزّل إليهم}، قال: ما أُحِلَّ لهم، وما حُرِّم عليهم(8) [3670]. (9/ 53)[3670] ذكر ابنُ عطية (5/ 359) احتمالين في معنى: {لِتُبَيِّنَ}، فقال: «يحتمل أن يريد: لتُبَيِّن بِسَرْدِك نص القرآن ما نزل. ويحتمل أن يريد: لتُبَيِّن بتفسيرك المجمل، وبشرحك ما أشكل مما نُزِّل». ثم علَّق بقوله: «فيدخل في هذا ما تُبَيِّنُه السنة من أمر الشريعة. وهذا قول مجاهد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 231.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 66.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 66.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41278 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لتبيّن للنّاس ما نُزّل إليهم}، قال: أرسله الله إليهم ليَتَّخِذَ بذلك الحجّة عليهم(1). (9/ 53)

41279 - قال مقاتل بن سليمان: {لتبين للناس ما نزل إليهم} من ربهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41280 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامًا، ما ترك شيئًا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدَّث به، حَفِظه مَن حَفِظه، ونسيه مَن نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيء قد نسيتُه فأراه فأذكره كما يذكر الرجلُ وجهَ الرجل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه(3). (9/ 53)


‌‌ ‌‌{وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)}
41281 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري- في قوله: {ولعلهم يتفكّرون}، قال: يُطيعون(4). (9/ 53)

41282 - قال مقاتل بن سليمان: {ولعلهم} يعني: لكي {يتفكرون} فيؤمنوا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ}

41283 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أفأمن الذين مكروا السيّئات}، قال: هو نمرود بن كنعان وقومه(6). (9/ 53)
41284 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {أفأمن الذين مكروا السيّئات}، قال: تكذيبُهم الرسل وأعمالهم بالمعاصي(7). (9/ 54)

41285 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفأمن الذين مكروا(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(3) أخرجه البخاري 8/ 123 (6604)، ومسلم 4/ 2217 (2891).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 232.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 470.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 233. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.