📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

حَفَدَ الوَلائِدُ حَوْلَهُنَّ وأُسْلِمَتْ … بأَكُفِّهِنَّ أزِمَّةُ الأَجْمالِ؟(1). (9/ 83)

41650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الحَفَدة: بنو امرأةِ الرجلِ ليسوا منه(2). (9/ 83)

41651 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} … وقال: الحفدة: الرجل يعمل بين يدي الرجل، يقول: فلان يحفد لنا. ويزعم رجال: أنّ الحفدة: أختان الرجل(3). (ز)

41652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الأختان(4). (ز)

41653 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {بنين وحفدة}، قال: الحفدة: الأختان(5). (ز)

41654 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: الحفدة: الخَتَنُ(6). (ز)

41655 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: الحفدة: هم الأصهار(7). (ز)

41656 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق الأعمش- قال: الحفدة: الأختان(8). (ز)

41657 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الحفدة: الخَدَم(9). (ز)

41658 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بنين وحفدة}، قال: ابنه، وخادمه(10). (ز)

41659 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله تعالى: {بنين وحفدة}، قال: أنصارًا، وأعوانًا، وخدامًا(11). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 298.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 302 - 303. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 302 - 303.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 297.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 297.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 297.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 65 (1235).
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 296.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 299.
(10) أخرجه ابن جرير 14/ 300.
(11) أخرجه ابن جرير 14/ 300.

41660 - قال مجاهد بن جبر: هم الأعوان؛ مَن أعانك فقد حفدك(1). (ز)

41661 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: هم الخَدَم(2). (ز)

41662 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {بنين وحفدة}: يعني: ولد الرجل يحفدونه ويخدمونه، وكانت العرب إنما تخدمهم أولادهم الذكور(3). (ز)

41663 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- قال: الحَفَدةُ: الخُدّام(4). (9/ 84)

41664 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- قال: هم الذين يُعِينون الرجل من ولده وخدمه(5). (ز)

41665 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {وحفدة}، قال: الحفدة: مَن خدمك مِن ولدك(6). (ز)

41666 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: الحفدة: الخدم(7). (ز)

41667 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قال: الحَفَدةُ: الأَعْوان(8). (9/ 84)

41668 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- قال: هم الخدم(9). (ز)

41669 - عن الحسن البصري -من طريق أبي هلال الراسبي- قال: الحَفَدة: البنونَ، وبنو البنين، ومَن أعانَك مِن أهلٍ أو خادمٍ فقد حَفَدك(10). (9/ 84)(1) تفسير الثعلبي 6/ 30، وتفسير البغوي 5/ 31.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 65 (1234).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 302.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 298. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 299.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 358 بلفظ: الحفدة: مَن يخدمك مِن ولدك وولد ولدك، وابن جرير 14/ 299.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 300.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 300. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 75، وسعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 65 (1234).
(10) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 75، وابن جرير 14/ 299.

41670 - قال عطاء: هم ولد الرجل الذين يعينونه ويحفدونه ويرفدونه ويخدمونه(1). (ز)

41671 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}، مَهَنَةً(2) يمْهنُونك ويخدُمونك من ولدك، كرامة أكرمكم الله بها(3). (ز)

41672 - قال محمد بن السائب الكلبي: البنين: الصغار. والحفدة: كبار الأولاد الذين يعينونه على عمله(4). (ز)

41673 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ لَكُمْ مِن أزْواجِكُمْ بَنِين} يعني بالبنين: الصغار، {وحَفَدَةً} والحفدة: [الكبار](5)، يحفدون أباهم بالخدمة، وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يخدمهم أولادهم(6). (ز)

41674 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}، قال: الحفدة: الخدم من ولد الرجل هم ولده، وهم يخدمونه، قال: وليس تكون العبيد من الأزواج، كيف يكون من زوجي عبد؟! إنما الحفدة: ولد الرجل، وخَدَمه(7) [3707]. (ز)[3707] اختلف السلف في المعني بالحفدة على أقوال: الأول: الأختان. الثاني: أعوان الرجل وخدمه. الثالث: ولد الرجل، وولد ولده. الرابع: بنو امرأة الرجل من غيره.
ووجّه ابن عطية (5/ 383) القول الثالث، فقال: «وقالت فرقة: الحفدة: هم البنون. وهذا يستقيم على أن تكون الواو عاطفة صفة لهم، كما لو قال: جعلنا لهم بنين وأعوانًا، أي: وهم لهم أعوان، فكأنه قال: وهم حفدة».
وقد رجّح ابنُ جرير (14/ 303 - 304 بتصرف) مستندًا إلى اللغة أن الحفدة: هم المسرعون في خدمة الرجل، وأن ذلك يعم جميع هذه الأقوال، فقال: «والحفدة في كلام العرب: جمع حافد، والحافد في كلامهم: هو المتخفف في الخدمة والعمل، والحفد: خفة العمل، يقال: مر البعير يحفد حفدانًا: إذا مر يسرع في سيره، ومنه قولهم: إليك نسعى ونحفد، أي: نسرع إلى العمل بطاعتك … وإذ كان معنى الحفدة ما ذكرنا من أنهم المسرعون في خدمة الرجل المتخففون فيها، وكان أولادنا وأزواجنا الذين يصلحون للخدمة منا ومن غيرنا، وأختاننا الذين هم أزواج بناتنا من أزواجنا، وخدمنا من مماليكنا، إذا كانوا يحفدوننا فيستحقون اسم حفدة، ولم يكن الله تعالى دل بظاهر تنزيله ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بحجة عقل على أنه عنى بذلك نوعًا من الحفدة دون نوع منهم، وكان قد أنعم بكل ذلك علينا؛ لم يكن لنا أن نوجه ذلك إلى خاص من الحفدة دون عام، إلا ما اجتمعت الأمة عليه أنه غير داخل فيهم، وإذا كان ذلك كذلك فلكل الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة، ومخرج في التأويل، وإن كان أولى بالصواب من القول ما اخترنا لما بينا من الدليل».
وذكر ابنُ عطية (5/ 383 - 384) هذه الأقوال، ثم علَّق قائلًا: «ولا خلاف أن معنى الحفد: الخدمة، والبر، والمشي مسرعًا في الطاعة، ومنه في القنوت: «وإليك نسعى ونحفد» … وهذه الفرق التي ذكرت أقوالها إنما بَنَتْ على أنّ كل أحد جعل له من زوجه بنون وحفدة، وهذا إنما هو في الغالب وعظم الناس». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل عندي أن قوله: {من أزواجكم} إنما هو على العموم والاشتراك، أي: من أزواج البشر جعل الله لهم البنين، ومنهم جعل الخدمة فمن لم تكن له قط زوجة فقد جعل الله له حفدة، وحصل تحت النعمة، وأولئك الحفدة هم من الأزواج، وهكذا تترتب النعمة التي تشمل جميع العالم، وتستقيم لفظة» الحفدة «على مجراها في اللغة، إذ البشر بجملتهم لا يستغني أحد منهم عن حفدة».
وعلَّق ابنُ كثير (8/ 332 - 333) عليها قائلًا: «فمن جعل {وحفدة} متعلقًا بـ {أزواجكم} فلا بد أن يكون المراد: الأولاد، وأولاد الأولاد، والأصهار؛ لأنهم أزواج البنات، وأولاد الزوجة. وكما قال الشعبي والضحاك، فإنهم غالبًا يكونون تحت كنف الرجل، وفي حجره، وفي خدمته. وقد يكون هذا هو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث بصرة بن أكثم: «والولد عبد لك». رواه أبو داود. وأما من جعل الحفدة: هم الخدم؛ فعنده أنه معطوف على قوله: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا}، أي: وجعل لكم الأزواج والأولاد، [وجعل لكم خدامًا]».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 30، وتفسير البغوي 5/ 31 بلفظ: هم ولد ولد الرجل، الذين يعينونه ويخدمونه.
(2) المَهْنَة -بفتح الميم-: هي الخدمة. ولا يقال: مِهنة -بالكسر-. النهاية (مهن).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 76 مختصرًا، وابن جرير 14/ 300.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 30، وتفسير البغوي 5/ 31.
(5) في المطبوع: الكفار!
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 477. وفي تفسير الثعلبي 6/ 30، وتفسير البغوي 5/ 31 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تمييز.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 302.

‌‌ ‌‌{وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ}

41675 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل {ورَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ}، يعني: الحب، والعسل، ونحوه، وجعل رزق غيركم من الدواب والطير لا يشبه أرزاقكم في الطيب والحسن(1). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.

‌‌ ‌‌{أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72)}
41676 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفبالباطل يؤمنون}، قال: بالشرك(1). (9/ 84)

41677 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أفبالباطل يؤمنون}، يعني: بعبادة الشيطان -الشرك- يُصَدِّقون(2). (ز)

41678 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَبِالباطِلِ يُؤْمِنُونَ} يعني: أفبالشيطان يصدقون بأنّ مع الله عز وجل شريكًا، {وبِنِعْمَتِ اللَّهِ} الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف {هُمْ يَكْفُرُونَ} بتوحيد الله؛ أفلا يؤمنون برب هذه النعم فيوحدونه؟!(3). (ز)

41679 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {أفبالباطل يؤمنون} قال: الشيطان، {وبنعمتِ الله} قال: محمد صلى الله عليه وسلم(4). (9/ 84)

41680 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفبالباطل يؤمنون} على الاستفهام، أي: قد آمنوا بالباطل، والباطل إبليس، {وبنعمت الله هم يكفرون} هو كقوله: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا} [إبراهيم: 28]، وكقوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82]، يقول: تجعلون مكان الشكر: التكذيب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (73)}
41681 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقًا من السماوات والأرض}، قال: هذه الأوثان التي تُعْبَدُ مِن دونِ الله لا تَمْلِكُ لَمن يَعبُدُها رزقًا، ولا ضرًّا، ولا نفعًا، ولا حياةً، ولا نُشُورًا(6). (9/ 84)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 443 ذكره في [العنكبوت: 67]، وابن أبي حاتم 9/ 3083.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 76.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 76.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 305 - 306. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 76 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

41682 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى كفار مكة، ثم ذكر عبادتهم الملائكة، فقال سبحانه: {ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَمْلِكُ} يعني: ما لا يقدر {لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمواتِ} يعني: المطر {والأَرْضِ} يعني: النبات {شَيْئًا} منه، {ولا يَسْتَطِيعُونَ} ذلك(1). (ز)

41683 - قال يحيى بن سلّام: {ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمواتِ والأَرْضِ شَيْئًا} يعني: آلهتهم التي يعبدون من دون الله {ولا يستطيعون}، مثل قوله: {ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} [الفرقان: 3] بعثًا(2) [3708]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ}

41684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فلا تضربوا لله الأمثال}، يعني: اتِّخاذَهم الأصنام. يقول: لا تجعَلوا معي إلهًا غيري، فإنه لا إلهَ غيري(3). (9/ 85)
41685 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: الأمثال: الأشباه(4). (ز)

41686 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلا تضربوا لله الأمثال}: فإنه أحدٌ صَمَدٌ، لم يَلدْ ولم يُولد، ولم يَكنْ له كُفُوًا أحد(5). (9/ 84)

41687 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فلا تضربوا لله الأمثال}، يعني: لا تصِفوا له الأشباه(6). (ز)[3708] قال ابنُ عطية (5/ 387): «وقوله: {يَسْتَطِيعُونَ} على معناها بحسب اعتقاد الكفار في الأصنام أنها تعقل، ويحتمل أن يكون الضمير في {يَسْتَطِيعُونَ} للذين يعبدون، المعنى: لا يستطيعون ذلك ببرهان يُظهِرونه، وحجة يُثبِتونها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 76.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 305. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 305.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 305 - 306. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 77.

41688 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثالَ}، يعني: الأشباه؛ فلا تَصِفوا مع الله شريكًا؛ فإنه لا إله غيره(1). (ز)

41689 - قال يحيى بن سلّام: {فلا تضربوا لله الأمثال}، يعني: فتُشَبِّهوا هذه الأوثان الميتة التي لا تُحْيِي ولا تميت ولا تَرزق بالله الذي يحيي ويميت ويرزق ويفعل ما يريد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (74)}
41690 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ} أن ليس له شريك، {وأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} أن لله شريكًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75)}
‌‌نزول الآية:
41691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إبراهيم بن عكرمة بن يعلى بن أمية- قال: نزَلت هذه الآية: {ضرب الله مثلًا عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء} في رجلٍ من قريش وعبدِه؛ في هشام بن عمرو، وهو الذي ينفق مالَه سِرًّا وجهرًا، وفي عبدِه أبي الجوزاء الذي كان يَنْهاه(4). (9/ 87)

41692 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أبي الحواجر مولى هشام بن عمرو بن الحارث بن ربيعة القرشي من بني عامر بن لؤي، يقول: فكذلك الكافر لا يقدر أن ينفق خيرًا لمعاده(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 76.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 312 مقتصرًا على قوله: نزلت في رجلٍ من قريش وعبدِه، وابن عساكر 39/ 218 - 219. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا}
41693 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ضرب الله مثلًا عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء} يعني: الكافر، أنّه لا يستطيع أن يُنفِقَ نفقةً في سبيل الله، {ومن رزقناه منا رزقًا حسنًا} يعني: المؤمن(1). (9/ 85)

41694 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {ضرب الله مثلًا عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء}، قال: يعني بذلك: الآلهةَ التي لا تَمْلِكُ ضَرًّا ولا نفعًا، ولا تَقْدِرُ على شيءٍ يَنفَعُها(2). (9/ 86)

41695 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ضرب الله مثلًا عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء ومَن رزقناه منا رزقًا حسنًا} و {رجُلين أحَدُهُما أبكم}، {ومن يأمُر بالعدل}، قال: كلُّ هذا مَثَلُ إلهِ الحق، وما يَدْعُون مِن دونِه الباطل(3). (9/ 86)
41696 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- في قوله تعالى: {عبدا مملوكا} أي: أبو جهل بن هشام، {ومن رزقناه منا رزقا حسنا} أبو بكر الصديق(4). (ز)

41697 - عن الحسن البصري، في قوله: {ضرب الله مثلًا عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء}، قال: الصنم(5). (9/ 86)

41698 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وضرب الله مثلًا عبدًا مملوكًا} قال: هذا مَثلٌ ضرَبه الله للكافر؛ رزَقه الله مالًا فلم يُقَدِّمْ فيه خيرًا، ولم يَعْمَلْ فيه بطاعة الله، {ومن رزقناه منا رزقًا حسنًا} قال: هو المؤمن، أعطاه الله مالًا رزقًا حلالًا، فعمِل فيه بطاعة الله، وأخَذه بشُكْرٍ ومعرفة حقِّ الله، فأثابَه الله على(1) أخرجه ابن جرير 14/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 311. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 32، وتفسير البغوي 5/ 33.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

ما رَزَقه الرزق المقيم الدائم لأهله في الجنة(1). (9/ 85)

41699 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {ضرب الله مثلا}، يعني: وصف الله شبهًا(2). (ز)

41700 - عن الربيع بن أنس، قال: إنّ الله ضرَب الأمثالَ على حسب الأعمال، فليس عمل صالح إلا له المثلُ الصالح، وليس عمل سُوء إلا له مَثلٌ سُوء. وقال: إنّ مثلَ العالم المستقيم كطريق بين نَجْد(3) وجبل، فهو مستقيم لا يُعْوِجُه شيء، فذلك مثلُ العبد المؤمن الذي قرأ القرآن فعَمِل به(4). (9/ 86)

41701 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب للكفار مثلًا ليعتبروا، فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ} مِن الخير والمنفعة في طاعة الله عز وجل، {ومَن رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقًا حَسَنًا} يعني: واسعًا، وهو المؤمن هشام(5). (ز)

41702 - قال يحيى بن سلّام: {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} يعني: الوَثَن، {ومن رزقناه منا رزقا حسنا} يعني: المؤمن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا}

41703 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فهو ينفق منه سرًا وجهرًا}: وهذا المثلُ في النفقة(7).
(9/ 85)

41704 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {فهو ينفق منه سرًا وجهرًا}، قال: علانية. الذي يُنفِقُ سرًّا وجهرًا اللهُ(8). (9/ 86)

41705 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُوَ يُنْفِقُ مِنهُ} فيما ينفعه في آخرته {سِرًّا(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 77، وابن جرير 14/ 307 - 308. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 77.
(3) النجد: ما أشرف الأرض وارتفع واستوى وصلب وغلظ، وأيضًا: الطريق بين المرتفع من الأرض. التاج (نجد).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 77.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 308. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

وجَهْرًا} يعني: علانية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَسْتَوُونَ}
41706 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال الله: {هل يستويان مثلًا} [هود: 24]، قال: لا، واللهِ، ما يستويان(2). (9/ 85)

41707 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ يَسْتَوُونَ} الكافر الذي لا يُنفِق خيرًا لمعاده، والمؤمن الذي ينفق في خير لمعاده(3). (ز)

41708 - قال يحيى بن سلّام: قال: {هل يستوون} مثلًا، يعني: هل يستوي هذا الذي يعبد الوثن الذي لا يقدر على شيء، والذي يعبد الله فيرزقه الرزق الحسن، أي: إنهما لا يستويان(4) [3709]. (ز)[3709] اختُلِف في هذا المثل على قولين: الأول: أنه مثل ضربه الله? لنفسه، وللأوثان؛ فالله? هو المالك لكل شيء، وينفق كيف يشاء، والأوثان مملوكة عاجزة، لا تقدر على شيء، فهل يستوى هذا وهذا؟! وهذا قول مجاهد، والضحاك. والثاني: أنه مثل ضربه الله عز وجل للمؤمن والكافر؛ فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر، والمرزوق الرزق الحسن فهو ينفق منه سرًّا وجهرًا هو المؤمن. وهذا قول ابن عباس، وقتادة.
ورجَّحَ ابنُ عطية، ومثله ابنُ تيمية (4/ 170)، وكذا ابن القيم القول الأول استنادًا إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال ابن عطية (5/ 388): «هذا التأويل أصوب؛ لأن الآية تكون من معنى ما قبلها وبعدها في تبيين أمر الله والرد على الأصنام».
وقال ابنُ القيم (2/ 114 - 115): «القول الأول أشبه بالمراد؛ فإنه أظهر في بطلان الشرك، وأوضح عند المخاطب، وأعظم في إقامة الحجة، وأقرب نسبًا بقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}، ثم قال: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}، ومن لوازم هذا المَثَل وأحكامه أن يكون المؤمن الموحد كمن رزقه منه رزقًا حسنًا، والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء، فهذا مما نبه عليه المثل، وأرشد إليه، فذكره ابن عباس منبهًا على إرادته، لا أنّ الآية اختصت به، فتأمله فإنك تجده كثيرًا في كلام ابن عباس، وغيره من السلف في فهم القرآن، فيظن الظّانّ أن ذلك هو معنى الآية التي لا معنى لها غيره، فيحكيه قوله».
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 307) القول الثاني استنادًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «إنما اخترنا القول الذي اخترناه في المثل الأول لأنه -تعالى ذكره- مَثَّل مَثَل الكافر بالعبد الذي وصف صفته، ومَثَّل مَثَل المؤمن بالذي رزقه رزقًا حسنًا فهو ينفق مما رزقه سرًّا وجهرًا، فلم يجز أن يكون ذلك لله مثلًا؛ إذ كان الله إنما مثل الكافر الذي لا يقدر على شيء بأنه لم يرزقه رزقًا ينفق منه سرًّا، ومثل المؤمن الذي وفقه الله لطاعته فهداه لرشده فهو يعمل بما يرضاه الله، كالحر الذي بسط له في الرزق فهو ينفق منه سرًّا وجهرًا، والله -تعالى ذكره- هو الرازق غير المرزوق، فغير جائز أن يمثل إفضاله وجوده بإنفاق المرزوق الرزق الحسن». وعلَّقَ ابنُ عطية (5/ 388) على القول الثاني بقوله: «التمثيل على هذا التأويل إنما وقع في جهة الكافر فقط، جعل له مثلًا، ثم قرن بالمؤمن المرزوق، إلا أن يكون المرزوق ليس بمؤمن، وإنما هو مثال للمؤمن، فيقع التمثيل من جهتين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 307 - 308. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 77.

‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75)}
41709 - قال مقاتل بن سليمان: ثم جمعهم، فقال تعالى: {الحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} بتوحيد الله عز وجل(1). (ز)

41710 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون}، وهم المشركون(2). (ز)
‌‌من أحكام الآية:
41711 - عن عبد الله بن عباس، قال: ليس للعبد طلاقٌ إلا بإذن سَيِّدِه. وقرأ: {عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء}(3). (9/ 87)

41712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه سُئِل عن المملوك يتصدَّقُ بشيء. فقال: {ضرب الله مثلًا عبدًا مملوكًا لا يقدر على شيء}: لا يَتَصَدَّقُ بشيء(4). (9/ 87)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 478.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 77.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البيهقي في سُنَنِه 4/ 194.

‌‌ ‌‌{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76)}
‌‌قراءات:
41713 - عن عبد الله بن مسعود، أنه قرَأ: (أيْنَما يُوَجَّهْ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ)(1). (9/ 89)

‌‌نزول الآية:
41714 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إبراهيم بن عكرمة بن يعلى بن أمية- في قوله: {ومن يأمر بالعدل}، قال: عثمان بن عفان(2). (9/ 88)

41715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إبراهيم بن عكرمة بن يعلى بن أمية- قال: نزَلت هذه الآية: {وضرب الله مثلًا رجلين أحدهما أبكم} في رجلين؛ أحدُهما عثمان بن عفان، ومولًى له كافر، وهو أسِيدُ بن أبي العِيص، كان يَكْرَهُ الإسلام، وكان عثمان يُنفِقُ عليه ويَكْفُلُه ويَكْفِيه المئونة، وكان الآخَرُ يَنْهاه عن الصدقة والمعروف؛ فنزَلت فيهما(3) [3710]. (9/ 87)

41716 - قال عطاء: الأبكم: أُبي بن خلف. {ومن يأمر بالعدل}: حمزة، وعثمان بن عفان، وعثمان بن مظعون(4). (ز)[3710] قال ابنُ عطية (5/ 388 - 389 بتصرف): «ذكر الطبري عن ابن عباس أنه قال: نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان، وعبد كان له. وروي تعيين غير هذا، ولا يصح إسناده، والمثل لا يحتاج إلى تعيين أحد».
_________
(1) أخرجه الطبراني (8678).
و (أيْنَما يُوَجَّهْ) قراءة شاذة، تروى عن مجاهد، وعلقمة، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 77، والمحتسب 2/ 11.
(2) أخرجه ابن سعد 3/ 60، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 17/ 81 (32702) من طريق عكرمة، والبخاري في تاريخه 1/ 306 - 307، والضياء في المختارة 9/ 485 (467). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه اين جرير 14/ 312، وابن عساكر 39/ 218 - 219.وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 33، وتفسير البغوي 5/ 34.

41717 - قال مقاتل: نزلت في هاشم بن عمرو بن الحارث بن ربيعة القرشي، وكان قليل الخير، يُعادي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

41718 - قال مقاتل بن سليمان: ويُقال: أحد الرجلين عثمان بن عفان، والآخر أبو العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن زهرة(2). (ز)

41719 - قال يحيى بن سلام: سمعت غير واحد يذكر: أنّ هذا المَثَل نزل في عثمان بن عفان(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا}

41720 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وضرب الله مثلا‌‌ رجلين أحدهما أبكم}، قال: إنما هذا مَثَلٌ ضربه الله(4). (ز)
41721 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قال: {وضرب الله مثلا}، يعني: وصَف الله مثلًا، يعني: شبهًا(5). (ز)

41722 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وضَرَبَ اللَّهُ} يعني: وصف الله مثلًا آخر لنفسه عز وجل والصنم ليعتبروا، فقال: {وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا}، يعني: شبهًا(6). (ز)


‌‌ {رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ}
41723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وضرب الله مثلًا رجلين أحدهما أبكم} إلى آخِر الآية، يعني: بالأَبْكم الذي هو كَلٌّ على مَولاه: الكافر(7). (9/ 87)

41724 - تفسير الحسن البصري: إنّه المؤمن الذي ضرب الله مثلًا في هذه الآية(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 32، وتفسير البغوي 5/ 34.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 311.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 77.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 311 - 312. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 78.

41725 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أحدهما أبكم}، قال: هو الوَثَنُ(1). (9/ 88)

41726 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: هذا مَثلٌ ضرَبه الله للآلهة أيضًا، أما الأبكمُ فالصنم؛ إنه أبكَمُ لا ينطِقُ(2). (9/ 88)

41727 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {رَجُلَيْنِ أحَدُهُما أبْكَمُ}، يعني: الأخرس الذي لا يتكلم، وهو الصنم(3). (ز)

41728 - قال يحيى بن سلّام: {رجلين أحدهما أبكم}، أي: لا يتكلم، يعني: الوَثَن(4).


‌‌ ‌‌{لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ}

41729 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء}: وهو نحوٌ مِن صنيعهم بآلهتهم وأحجارهم التي يعبدون(5). (ز)
41730 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ} مِن المنفعة والخير(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ}
41731 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَلٌّ}، قال: الكَلُّ: العِيالُ، كانوا إذا ارْتَحَلوا حَمَلوه على بعير ذَلول، وجعَلوا معه نَفَرًا يُمْسِكونه خشيةَ أن يَسْقُطَ عليهم؛ فهو عَناءٌ وعذابٌ وعِيالٌ عليهم(7). (9/ 88)

41732 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وهو كل على مولاه}، يُنفِقون عليه وعلى مَن يَأْتيه، ولا يُنفِقُ هو عليهم، ولا يَرْزُقُهم(8). (9/ 88)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 359، وابن جرير 14/ 310. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 78.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41733 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ}، يعني: الصنم عيال على مولاه الذي يعبده؛ يُنفق عليه، ويكنه من الحر والشمس، ويكنفه(1). (ز)

41734 - قال يحيى بن سلّام: يعني: الوثن، {وهو كل على مولاه} عمله بيده، وينفق عليه، ويعبده، ويتولاه. {وهو كل على مولاه}، يعني: على وليه الذي يتولاه، ويعبده(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ}

41735 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- وفي قول الله عز وجل: {أينما يوجهه لا يأت بخير}، قال: هو الوَثَن يعبدونه(3). (ز)
41736 - قال مقاتل بن سليمان: {أيْنَما يُوَجِّهْهُ} يقول: أينما يدعوه مِن شرق أو غرب، مِن ليل أو نهار {لا يَأْتِ بِخَيْرٍ} يقول: لا يجيئه بخير(4). (ز)

41737 - قال يحيى بن سلّام: {أينما يوجهه} هذا العابِد له، يعني: دعاءه إياه {لا يأت بخير}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}
41738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: وبقوله: {ومن يأمر بالعدل} المؤمن. وهذا المَثَلُ في الأعمال(6). (9/ 87)

41739 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم}، يعني: نفسَه(7). (9/ 88)
41740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل}، قال: الله يأمر بالعدل(8). (9/ 88)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 97 (تفسير عطاء الخراساني).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 311 - 312. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 359، وابن جرير 14/ 310. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

41741 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل}، وهو الله(1). (9/ 88)

41742 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ يَسْتَوِي هُوَ} يعني: هذا الصنم، {ومَن يَأْمُرُ بِالعَدْلِ} يعني: الرب نفسه عز وجل، يأمر بالتوحيد(2). (ز)

41743 - قال يحيى بن سلّام: {هل يستوي هو} هذا الوثن، {ومن يأمر بالعدل} وهو الله تبارك وتعالى(3) [3711]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76)}

41744 - تفسير الحسن البصري: {وهو على صراط مستقيم}، يعني: المؤمن(4). (ز)
41745 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وهو على صراط مستقيم}: يعني: يدُلُّكم على صراط مستقيم(5). (ز)[3711] اختُلِف في هذا المَثَل على قولين: الأول: أنه مثل ضربه الله? لنفسه، وللأصنام. وهذا قول قتادة، ومجاهد، والضحاك. والثاني: أنه مثل ضربه الله عز وجل للمؤمن، والكافر. وهذا قول ابن عباس.
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 313) القول الأول استنادًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «أما المثل الثاني فإنه تمثيل منه -تعالى ذكره- من مثله الأبكم الذي لا يقدر على شيء، والكفار لا شك أن منهم مَن له الأموال الكثيرة، ومَن يضر أحيانًا الضر العظيم بفساده، فغير كائن ما لا يقدر على شيء، كما قال -تعالى ذكره- مثلًا لمن يقدر على أشياء كثيرة، فإذا كان ذلك كذلك كان أولى المعاني به تمثيل ما لا يقدر على شيء كما قال -تعالى ذكره- بمثله ما لا يقدر على شيء، وذلك الوثن الذي لا يقدر على شيء بالأبكم الكل على مولاه الذي لا يقدر على شيء كما قال ووصف».
وإلى الأول ذَهَبَ ابنُ تيمية (4/ 171)، وكذا ابنُ القيم (2/ 115)، وهو ظاهر كلام ابن عطية (5/ 389).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 78.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 32، وتفسير البغوي 5/ 33.

41746 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، يعني: الرب نفسه عز وجل. يقول: أنا على الحق المستقيم(1). (ز)

41747 - قال يحيى بن سلّام: {وهو على صراط مستقيم} وهو الله. مثل قوله: {إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56](2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ‌‌وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (77)}
41748 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، وذلك أنّ كفار مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: متى الساعة؟ فأنزل الله عز وجل: {ولِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ والأَرْضِ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
41749 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، وغيب الساعة، ليس ذلك إلى أحد من العباد(4). (ز)

41750 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولله غيب السموات والأرض} يعلم غيب السموات، ويعلم غيب الأرض(5). (ز)


‌‌ {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (77)}
41751 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر}: هو أن يقولَ: كُن. فهو كلَمْحِ البصر، أو أقرب، فالساعة كلمحِ البصر، أو هي أقرب(6). (9/ 89)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 359، وابن جرير 14/ 314. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

41752 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {كلمح البصر}: يقول: كلَمْحٍ ببصرِ العين مِن السرعة، أو أقرَبُ مِن ذلك إذا أرَدْنا(1). (9/ 89)

41753 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وما أمْرُ السّاعَةِ} يعني: أمر تأتي؛ يعني: البعث {إلّا كَلَمْحِ البَصَرِ} يعني: كرجوع الطرف، {أوْ هُوَ أقْرَبُ} يقول: بل هو أسرع من لمح البصر، {إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} من البعث وغيره {قَدِيرٌ}(2). (ز)

41754 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب}، قال: هو أقربُ، وكلُّ شيءٍ في القرآن هكذا، {مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 147] قال: يَزيدون(3). (9/ 90)

41755 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب}، يعني: بل هو أقرب من لمح البصر، ولمح البصر أنّه يلمح مسيرة خمس مائة عام، يلمح إلى السماء، يعني: سرعة البصر، {إن الله على كل شيء قدير}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41756 - عن وهب بن منبه: أنّه جلس هو وطاووس بن كيسان ونحوهما مِن أهل ذلك الزمان، فذكروا أيَّ أمر الله أسرع؟ فقال بعضهم: قول الله {كلمح البصر}. وقال بعضهم: السرير حين أُتي به سليمان. فقال وهب بن منبه: أسرع أمر الله أنّ يونس على حافة السفينة، إذ أوحى الله إلى نون في نيل مصر. قال: فما خرَّ مِن حافتها إلا في جوفه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ}
41757 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم}، قال: من الرَّحِم(6). (9/ 90)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 479.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 78.
(5) مصنف ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 363 (36323).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41758 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ أخْرَجَكُمْ مِن بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا} فعلَّمكم بعد ذلك الجهل، {وجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ والأَبْصارَ والأَفْئِدَةَ} يعني: القلوب(1) [3712]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78)}

41759 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون}، قال: كرامةً أكرمَكم اللهُ بها؛ فاشكُروا لله نِعَمَه(2). (9/ 90)
41760 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ربَّ هذه النِّعَم -تعالى ذكره- في حسن خلقكم؛ فتُوَحِّدونه(3). (ز)

41761 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لعلكم تشكرون} لكي تشكروا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41762 - عن حَبَّةَ وسَواءٍ ابني خالد، أنهما أتَيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يُعالِجُ بناءً، فقال لهما: «هَلُمَّ». فعالَجا معه، فلمّا فَرَغ أمَر لهما بشيء، وقال لهما: «لا تَيْأَسا مِن الرزق ما تَهَزَّزَت رؤوسُكما؛ فإنّه ليس من مولود يُولَدُ مِن أُمِّه إلا أحمَرَ ليس عليه قِشْرَة(5)، ثم يَرزُقُه الله»(6). (9/ 90)[3712] قال ابنُ جرير (14/ 315): «الله -تعالى ذكره- جعل لعباده السمع والأبصار والأفئدة قبل أن يخرجهم من بطون أمهاتهم، وإنما أعطاهم العلم والعقل بعد ما أخرجهم من بطون أمهاتهم».
وبنحوه قال ابنُ القيم (2/ 117).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 79.
(5) القِشر: اللباس. النهاية 4/ 64.
(6) أخرجه أحمد 25/ 186، 187 (15855، 15856)، وابن ماجه 5/ 266 (4165)، وابن حبان 8/ 34 (3242)، من طريق الأعمش، عن سلام بن شرحبيل، عن حبة وسواء ابني خالد به.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 226 - 227 (6741): «قلت: ليس لحبة وسواء ابني خالد عند ابن ماجه سوى هذا الحديث، وليس لهما رواية في شيء من الكتب الخمسة، وإسناد حديثهما صحيح، رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 339 (4798): «ضعيف».

‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ}
41763 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {في جو السماء}، أي: في كَبِد السماء(1). (9/ 91)

41764 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {في جو السماء}، قال: جوفِ السماء(2). (9/ 91)

41765 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا، فقال عز وجل: {ألَمْ يَرَوْا} يعني: ألا ينظروا {إلى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ} يعني: في كبد السماء(3). (ز)

41766 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء}، أي: مُتَحَلِّقات في كبد السماء، فيما بين السماء والأرض، وهي كلمة عربية، كقوله: {وفرعها في السماء} [إبراهيم: 24]، يعني بذلك: طولها، كذلك الطير متحلقة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ}

41767 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما يمسكهن إلا الله}، قال: يُمْسِكُه الله على كلِّ ذلك(5). (9/ 91)
41768 - قال مقاتل بن سليمان: {ما يُمْسِكُهُنَّ} عند بسط الأجنحة وعند قبضها أحد، {إلّا اللَّهُ} تبارك وتعالى(6). (ز)

41769 - قال يحيى بن سلّام: {ما يمسكهن إلا الله}، يبين قدرته للمشركين، يقول: هل تصنع آلهتكم شيئًا من هذا؟(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 79، وابن جرير 14/ 316 - 317. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 79.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 79.