📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38)}
39905 - عن عبد الله بن عباس-من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ربَّنا إنّك تعلم ما نخفي وما نعلنُ}، قال: مِن الحُزْن(1). (8/ 561)

39906 - عن إبراهيم النَّخعي، في قوله: {ربَّنا إنك تعلم ما نُخفي} مِن حُبِّ إسماعيل وأُمِّه، {وما نُعلنُ} قال: ما نُظْهِر لسارةَ مِن الجفاء لهما(2). (8/ 561)

39907 - قال مقاتل، في قوله: {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن}: مِن الوجد بإسماعيل وأُمِّه حيثُ أسكنتهما بوادٍ غير ذي زرع(3). (ز)

39908 - قال مقاتل بن سليمان: {ربنا إنك تعلم ما نخفي} يعني: مِمّا نُسِرُّ مِن أمر إسماعيل في نفسي مِن الجَزَع عليه أنّه في غير معيشة، ولا ماء فى أرض غُرْبَة. ثم قال: {وما نعلن} يعني: مِن قوله: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} يعني: مكة، فهذا الذي أعلن، {وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39)}
39909 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق}، قال: هذا بعد ذاك بحين(5). (8/ 561)

39910 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير- قال: كان بين قوله: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم} وبين قوله: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق} كذا وكذا عامًا. لم يحفظ عطاء(6). (ز)

39911 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر(1) أخرجه ابن جرير 13/ 692، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 323، وتفسير البغوي 4/ 357.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 409.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 692، وتقدم مطولًا في قصة الآيات.

إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء}، قال: وُلِد إسماعيل لإبراهيم وهو ابنُ تسعٍ وتسعين سنة، ووُلِد إسحاق وهو ابنُ مائة واثنتي عشرة سنة(1) [3573]. (ز)

39912 - عن سعيد بن جبير، قال: بُشِّر إبراهيمُ بعد سبع عشرة ومائة سنةٍ(2). (8/ 562)

39913 - قال مقاتل بن سليمان: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر} بالأرض المُقَدَّسة بعدما هاجر إليها {إسماعيل وإسحاق}، وهب [له] إسماعيل مِن هاجر جاريته وإبراهيم يومئذ ابن ستين سنة، ووهب له إسحاق، وهو ابن سبعين سنة، فالأنبياء كلهم مِن إسحاق غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنّه مِن ذُرِّيَّة إسماعيل، ثم قال إبراهيم: {إن ربي لسميع الدعاء}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40)}
39914 - قال مقاتل بن سليمان: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} فاجعلهم أيضًا مقيمين الصلاة، {ربنا وتقبل دعاء} يقول: ربَّنا، واستجب دعائي. في إقامة الصلاة لنفسه ولذريته(4). (ز)

39915 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {ربِّ اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريَّتي}، قال: فلن يزال مِن ذُرِّيَّة إبراهيم ناسٌ على الفِطْرَةِ يعبدون الله حتى تقوم الساعةُ(5). (8/ 562)[3573] قال ابنُ عطية (5/ 257): «وروي في قوله: {عَلى الكِبَرِ} أنّه ولد له إسماعيل وهو ابن مائة وسبعة عشر عامًا. وروي أقل من هذا. وإسماعيل أسَنُّ من إسْحاقَ فيما رُوي، وبحسب ترتيب هذه الآية».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 323، وتفسير البغوي 4/ 357.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعند ابن جرير 13/ 702 بلفظ: عن ضرار بن مُرَّةَ، قال: سمعت شيخًا يُحَدِّثُ سعيدَ بن جبير، قال: بُشِّرَ إبراهيم بعد سبع عشرة ومائة سنة. وزاد الثعلبي في تفسيره 5/ 323، والبغوي في تفسيره 4/ 357: بُشر إبراهيم بإسحاق.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 409.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 409.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)}
39916 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وللمؤمنين}، قال: مِن أُمَّة محمد(1). (ز)

39917 - عن عامر الشعبيِّ، قال: ما يَسُرُّني بنصيبي مِن دعوة نوحٍ وإبراهيم للمؤمنين والمؤمنات حُمرُ النَّعَم(2). (8/ 562)

39918 - قال مقاتل بن سليمان: {ربنا اغفر لي ولوالدي}، يعني: أبويه(3). (ز)

39919 - عن سوار بن عبد الله العنبري، ذكر يحيى بن عمر بن شداد التيمي مولًى لبني تيم بن مُرَّة قال: قال لي سفيان بن عيينة -وكنت طلبتُ الغزوَ فأخفقت، وأنفقت ما كان معي، فأتاني حين بلغه خبري، وقد كان عرفني قبل ذلك بطول مجالسته- فقال لي: لا تأسَ على ما فاتك، وأعلم أنّك لو رُزِقت شيئًا لأتاك، ثم قال لي: أبشِر، فإنّك على خير، تدري مَن دعا لك؟ قال: قلت: ومَن دعا لي؟ قال: دعا لك حَمَلَةُ العرش. قال: قلت: دعا لي حملة العرش! قال: نعم، ودعا لك نبيُّ الله نوح عليه السلام. قال: قلت: دعا لي حملة العرش ودعا لي نوح! قال: نعم، ودعا لك خليل الله إبراهيم. قال: قلت: دعا لي هؤلاء كلهم! قال: نعم، ودعا لك محمد. قال: قلت: وأين دعا لي هؤلاء؟ قال: في كتاب الله، أما سمعت قوله: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} الآية [غافر: 7]؟ قال: قلت: وأين دعا لي نوح؟ قال: ما سمعت قوله عز وجل: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} [نوح: 28]؟ قال: فقلت: وأين دعا لي خليل الله إبراهيم؟ قال: ما سمعت قوله: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب}؟ قال: فقلت: وأين دعا لي محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: فهزَّ رأسه، ثم قال: أما سمعت قول الله عز وجل: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19]؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم أطْوَع لله، وأَبَرَّ بأمته، وأَرْأَفَ وأَرْحَم مِن أن يأمره بشيء فيهم فلا يفعله(4). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 323.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 409.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 90 - 91 (79) -، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 279.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ}
39920 - عن ميمون بن مهران -من طريق جعفر بن بُرْقان- في قوله: {ولا تحسبنَّ الله غافلًا عمّا يعمل الظالمون}، قال: هي تعزيةٌ للمظلوم، ووعيدٌ للظالمِ(1). (8/ 562)

39921 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تحسبن الله} يا محمد {غافلا عما يعمل الظالمون} يعني: مشركي مكة(2). (ز)

39922 - عن سعيد [بن منصور]، قال: سألتُ سفيان [بن عيينة] عن قوله: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}؟ قال: تَعْزِيَةٌ للمؤمن، ووعيد للكافر. قلت: مَن قاله، يا أبا محمد؟ قال: أهل العلم(3). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
39923 - عن معاذ بن جبل -من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى- قال: كان في بني اسرائيل رجلٌ عقيمٌ لا يُولَد له، فكان يخرج، فإذا رأى غلامًا مِن غلمان بني إسرائيل عليه حُلِيٌّ يخدَعُه حتى يُدخِلَه، فيقتُلَه ويلقيَه في مطمورةٍ له، فبينما هو كذلك إذ لقي غلامين أخوين عليهما حُلِيٌّ لهما، فأدخلهما، فقتلهما، وطرحهما في مطمورة له، وكانت له امرأةٌ مسلمة تنهاه عن ذلك، فتقول له: إنِّي أُحَذِّرُك النِّقْمَة مِن الله عز وجل. وكان يقول: لو أنّ الله آخذني على شيء آخذني يوم فعلت كذا وكذا. فتقول: إنّ صاعَك لم يمتلئْ بعد، ولو قد امتلأ صاعُكَ أُخِذت. فلمّا قتل الغلامين الأخوين خرج أبوهما يطلبهما، فلم يجد أحدًا يخبره عنهما، فأتى نبيًّا من أنبياء بني إسرائيل، فذكر ذلك له، فقال له النبي: هل كانت لهما لعبة يلعبان بها؟ قال: نعم، كان لهما جَرْوٌ. فأتى بالجرو، فوضع النبيُّ خاتمه بين عينيه، ثم خلّى سبيله، فقال: أوَّل دار يدخلها من بني إسرائيل فيها تبيانٌ. فأقبل الجرو يتخلل الدور به، حتى دخل دارًا، فدخلوا خلفه، فوجدوا الغلامين مقتولين مع غلام قد قتله، وطرحهم في المطمورة،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 703 - 704، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (636). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 409.
(3) سنن سعيد بن منصور - التفسير 6/ 17 (1190).

فانطلقوا به إلى النبي، فأمر به أن يُصْلَب، فلما رُفِع على خشبته أتته امرأته، فقالت: يا فلان، قد كنت أُحَذِّرك هذا اليوم، وأخبرك أن الله غير تاركك، وأنت تقول: لو أنّ الله آخَذني على شيء آخذني يوم فعلت كذا وكذا. فأُخبِرك أن صاعك بعد لم يمتلئ، ألا وإنّ هذا قد امتلأ صاعك(1). (8/ 562 - 563)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ}

39924 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما يؤخرهم} عن العذاب في الدنيا(2). (ز)

‌‌ ‌‌{لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42)}
39925 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ليومٍ تشخص فيه الأبصارُ}، قال: شخصت فيه -واللهِ- أبصارهم، فلا تَرْتَدُّ إليهم(3). (8/ 564)

39926 - قال مقاتل بن سليمان: {ليوم تشخص فيه الأبصار}، يعني: فاتحة شاخصة أعينهم، وذلك أنهم إذا عاينوا النار -فيها تقديم- في الآخرة، شخصت أبصارهم فيطرفون، فيها تقديم. وذلك قوله سبحانه: {لا يرتد إليهم طرفهم}، يعني: لا يطرفون(4). (ز)

‌‌ ‌‌{مُهْطِعِينَ}

39927 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مهطعين}، قال: يعني بالإهطاع: النَّظَر مِن غير أن تطرف(5). (8/ 564)
39928 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {مهطعين}، ما المُهْطِع؟ قال: الناظر، قال فيه الشاعر:(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7294).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 704. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 705. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

إذا دعانا فأهطعنا لدعوته داعٍ سميعٌ فلفونا وساقونا(1). (8/ 564)

39929 - عن تميم بن حَذلم -من طريق ابنه أبي الخير- في قوله: {مهطعين}، قال: الإهطاع: التَّحْمِيج(2). (ز)

39930 - عن تميم بن حَذْلم، في قوله: {مهطعين}، قال: هو التَّجميح، والعرب تقول للرجل إذا قبض ما بين عينيه: لقد جَمَح(3). (8/ 565)

39931 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي سعيد المؤدب عن سالم- {مهطعين}، قال: النَّسَلان، وهو الخَبَب(4)، أو ما دون الخبب -شكَّ أبو سعيد-، يَخُبُّون وهم ينظرون(5). (ز)

39932 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق سعيد بن مسروق- {مهطعين}، قال: الإهطاع: التَّحميج الدائم الذي لا يَطْرِفُ(6). (ز)

39933 - عن أبي الضحى مسلم بن صبيح -من طريق سعيد بن مسروق- {مهطعين}، قال: هو التجنيح(7). ووَصَفَه برأسه أنّه يرفعه إلى السماء، وشَخَص بصره(8). (ز)

39934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مهطعين}، قال: مُدِيمي النظر(9). (8/ 564)

39935 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {مهطعين}، قال: شِدَّة النظر الذي لا يَطْرِفُ(10). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباريِّ في الوقف. وينظر: مسائل نافع ص 165.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 705.
والتَّحْمِيج: فتح العين وتحديد النظر والتحديق كأنه مبهوت أو فَزِع. النهاية واللسان (حمج).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) النَّسَلان والخَبَب كلاهما بمعنى الإسراع. النهاية واللسان (خبب) و (نسل).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 704.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 705.
(7) ذكر محققه أنه كذا بالأصل! ولعله «التحميج» كما في الرواية السابقة، ويعضده ما ورد بعده من تفسير للمعنى.
(8) تفسير الثوري ص 157.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 706. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) أخرجه ابن جرير 13/ 706 ومن طريق عبيد أيضًا.

39936 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مُهطعين}، قال: مُسْرِعين(1). (8/ 564)

39937 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مهطعين}، يقول: مُنطَلِقِين عامدين إلى الداعي(2). (ز)

39938 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {مهطعين}، يعني: مُقْبِلين إلى النار، ينظرون إليها، ينظرون في غير طرف(3). (ز)

39939 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مهطعين}، قال: المهْطِعُ: الذي لا يرفع رأسه(4) [3574]. (ز)


‌‌ ‌‌{مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ}
39940 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مُقنعي رؤوسهم}، قال: الإقناع: رفع رءوسِهم(5). (8/ 564)

39941 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {مقنعي رؤوسهم}، ما المقنع؟ قال: الرّافعُ رأسه، قال فيه كعب بن زهير:
هجانٌ وحمرٌ مقنعاتٌ رؤوسها … وأصفرُ مشمولٌ من الزهر فاقعُ(6). (8/ 564)[3574] اختُلِف في معنى: {مُهْطِعِينَ} في هذه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ الإهطاع: النظر من غير أن يَطْرِف الناظر. الثاني: أنّه الإسراع. الثالث: أنّه الذي لا يرفع رأسه.
وبيَّن ابنُ عطية (5/ 258) على القول الثاني -وهو قول سعيد بن جبير، وقتادة- أنّ الإسراع في المشي يكون «بذِلَّةٍ واستكانة، كإسراع الأسير الخائف ونحوه». ثم رجَّحه قائلًا: «وهذا هو أرجح الأقوال». ولم يذكر مستندًا، ونقل (5/ 259) عن أبي عبيدة قوله: «وقد يكون الإهطاع للوجهين جميعًا: الإسراع، وإدامة النَّظَر».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 343، وابن جرير 13/ 704 - 705. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 705.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 706.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 708. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباريِّ في الوقف. وينظر: مسائل نافع ص 165.

39942 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {مُقنعي رؤوسهم}، قال: رافعي رءوسهم، يخُبُّون وهم ينظرون(1). (8/ 564)

39943 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء وشبل، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {مقنعي رءوسهم}، قال: رافعيها(2). (ز)

39944 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم الزنجي، عن ابن أبي نجيح- قوله عز وجل: {مهطعين مقنعي رءوسهم}، قال: المُقنِع: الرّافع رأسه ينظر إلى السماء(3). (ز)

39945 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {مقنعي رءوسهم}، قال: رافعي رءوسهم(4). (ز)

39946 - عن أبي صالح باذام -من طريق الأعمش- قال: يُحْشَر الناس هكذا. ووضع رأسه، وأمسك بيمينه على شماله عند صدره(5). (8/ 566)

39947 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مقنعي رءوسهم}، قال: الإقناع: رفع رءوسهم(6). (ز)

39948 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مقنعي رءوسهم}، قال: المقنع: الذي يرفع رأسه شاخصًا بصره، لا يَطْرِفُ(7). (ز)

39949 - قال مقاتل بن سليمان: {مقنعي} يعني: رافعي {رءوسهم} إليها(8). (ز)

39950 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مقنعي رءوسهم}، قال: المُقْنِع: الذي يرفع رأسَه(9) [3575]. (ز)[3575] ذكر ابنُ عطية (5/ 259) أنّ معنى المقنع: هو الذي يرفع رأسه قدمًا بوجهه نحو الشيء. ثم ذكر أنّ المبرد حُكِيَ عنه «أن الإقناع يوجد في كلام العرب بمعنى: خفض الرأس مِن الذِّلَّة». ثم علَّق عليه بقوله: «والأول أشهر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 413، وأخرجه ابن جرير 13/ 708، وأخرج نحوه 13/ 709 عن عثمان بن الأسود.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 50 (تفسير مسلم الزنجي).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 709.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 543. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 709.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 343، وابن جرير 13/ 709.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 709.

‌‌ ‌‌{لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ}

39951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لا يرتدُّ إليهم طرفهم}، قال: شاخِصةٌ أبصارهم(1). (8/ 564)
39952 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سعد-: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحدٌ إلى أحد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)}

39953 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وأفئدتهم هواءٌ}: ليس فيها شيءٌ مِن الخير، فهي كالخَرِبةِ(3). (8/ 564)
39954 - عن مُرَّةَ بن شراحيل -من طريق أبي إسحاق- {وأفئدتهم هواء}، قال: مُنخَرِقةٌ، لا تَعِي شيئًا(4). (8/ 565)

39955 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {لا يرتدُّ إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء}: تَمُورُ في أجوافهم إلى حلوقهم، ليس لها مكانٌ تَسْتَقِرُّ فيه(5). (8/ 565)

39956 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق سعيد بن مسروق- {وأفئدتهم هواء}، قال: قد بَلَغَتْ حناجرُهم(6). (ز)

39957 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: ليس مِن الخير شيء في(1) أخرجه ابن جرير 13/ 710. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 708.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 711. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 413 - ، وابن أبي شيبة 13/ 408، وابن جرير 13/ 711. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي لفظ آدم بن أبي إياس: منحرفة لا تعي أو تغني شيئًا، ويظهر أن كلمة «منحرفة» مصحّفة.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 712 دون قوله: إلى حلوقهم. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 712.

أفئدتهم، كقولك للبيت الذي ليس فيه شيء: إنما هو هواء(1). (ز)

39958 - عن أبي صالح باذام -من طريق عَنبَسَة، عمَّن ذَكَرَه- {وأفئدتهم هواء}، قال: ليس فيها شيء من الخير(2). (ز)

39959 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأفئدتهم هواء}، قال: ليس فيها شيءٌ، خرجت مِن صدورهم، فنَشَبَت في حلوقهم(3). (8/ 565)

39960 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء}، وذلك أنّ الكفار إذا عاينوا النارَ شهقوا شَهْقَةً زالت منها قلوبهم عن أماكنها، فتنشب فى حلوقهم، فصارت قلوبهم: {هواء} بين الصدور والحناجر، فلا تخرج من أفواههم، ولا ترجع إلى أماكنها، فذلك قوله سبحانه في حم المؤمن: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين} [غافر: 18]، يعني: مكروبين، فلمّا بلغت القلوب الحناجر ونَشَبَت فى حلوقهم انقطعت أصواتُهم، وغَصَّت ألسنتهم(4). (ز)

39961 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأفئدتهم هواء}، قال: الأفئدة: القلوب، هواء كما قال الله، ليس فيها عقل ولا منفعة(5) [3576]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39962 - عن عُليّ بن رباح، عن رجل سمع عبادة بن الصامت يقول: إنّا كنا في المسجد نقترئ، معنا أبو بكر الصديق، ونحن أُمِّيُّون يُقْرِئ بعضُنا بعضًا، فخرج[3576] اختُلِف في معنى: {وأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ} في هذه الآية على أقوال: الأول: منخرقة لا تعي من الخير شيئًا. الثاني: لا تستقر في مكان، تتردد في أجوافهم. الثالث: خرجت مِن أماكنها فصارت في الحناجر.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 713) مستندًا إلى لغة العرب القول الأول، وهو قول ابن عباس، ومُرَّة، ومجاهد، وأبي صالح باذام، وابن زيد، وعلَّل ذلك بأن «العرب تسمي كلَّ أجوفَ خاوٍ هواء». ثم استشهد في ذلك بأبياتٍ من شعر العرب.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 711.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 712.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 343، وابن جرير 13/ 713. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 712.

عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول تَتْبَعه نُمْرُق(1) وزُرْبية(2)، ثم وُضِعَتا له، فاتَّكَأَ، فقال: يا أبا بكر، ألا تقول لمحمد: يأتينا بآية كما جاء بها الأولون؛ جاء صالح بالناقة، وجاء موسى بالألواح، وجاء داود بالزبور، وجاء عيسى بالمائدة. وعبد الله بن أبي بن سلول رجل جدِل، صبيح، فصيح، فبكى أبو بكر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: قوموا نستغيث بنبِي الله مِن هذا المنافق. فقال رسول الله: «إنه لا يُقام لي، إنما يُقام لله، إنّ جبريل أتاني، فقال: اخرج، فحدّث بنعمة الله التي أنعم بها عليك، وبفضيلته التي فُضِّلْتَ بها. فبشَّرني بعشر لم يُؤْتَها نبيٌّ قبلي، فقال: إنّ الله بعثني إلى الناس جميعًا، وأمرني أن أُنذِر الجن، وإنّ الله لَقّاني كلامه وأنا أُمِّيٌّ، فقد أُوتِي داود الزبور، وموسى الألواح، وعيسى الإنجيل، وإنّ الله قد غفر لي ذنبي ما تقدَّم منه وما تأخر، وإنّ الله أعطاني الكوثر، وإنّ الله أمَدَّني بالملائكة، وأتاني النصر، وجعل بين يديَّ الرعب، وجعل حوضي أعْظَم الحياض، ورفع ذِكْرِي في التأذين، وبعثني يوم القيامة مقامًا محمودًا، والناس {مهطعين، مقنعي رؤوسهم} …(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ}
39963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وأنذر الناسَ يوم يأتيهم العذاب}، قال: يوم القيامة(4).
(8/ 566)

39964 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب}، يقول: أنذِرْهم في الدنيا مِن قبل أن يأتيهم العذاب(5). (8/ 566)
39965 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنذر} يا محمد صلى الله عليه وسلم {الناس} يعني: كُفّار مكة {يوم يأتيهم العذاب} في الآخرة(6). (ز)(1) نُمْرُق: الوِسادة. وقيل: الوسادة الصغيرة. النهاية واللسان (نمرق).
(2) الزُّرْبيِّة -بكسر الزاي وفتحها وضمها-: كل ما بُسط واتُّكِئ عليه، وهي الطِّنفِسة. اللسان (زرب).
(3) أورده ابن وهب في التفسير من الجامع 3/ 6 - 7 (3)، وابن عبدالحكم في فتوح مصر ص 456 من حديث ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، أنّ علي بن رباح به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبدالله بن لهيعة، قال عنه ابن حجر في التقريب (3663): «صدوق، خلَّط بعد احتراق كتبه». وفيه جهالة الراوي عن عبادة.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 714.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 714.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.

‌‌ ‌‌{فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ}
39966 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجلٍ قريبٍ}، قال: مُدَّةً يعملون فيها من الدنيا(1). (8/ 566)

39967 - قال مقاتل بن سليمان: {فيقول الذين ظلموا} يعني: مشركي مكة، فيسألون الرجعة إلى الدنيا، فيقولون في الآخرة: {ربنآ أخرنا إلى أجل قريب} لأنّ الخروج مِن الدنيا إلى قريب؛ {نجب دعوتك} إلى التوحيد، {ونتبع الرسل} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (44)}
39968 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما لكم من زوال}: عمّا أنتم فيه إلى ما تقولون(3). (8/ 567)

39969 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما لكم من زوال}، يعني: لا تموتون، لقريش(4). (ز)

39970 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل} لقوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت} [النحل: 38]، {ما لكم من زوالٍ} قال: الانتقال مِن الدنيا إلى الآخرة(5). (8/ 566)

39971 - عن محمد بن كعب القرظيِّ -من طريق عمر بن أبي ليلى أحد بني عامر- قال: بلغني: أنّ أهل النار يُنادُون: {ربنا أخرنا إلى أجلٍ قريبٍ نُّجِب دعوتك ونتبع الرسل}. فرُدَّ عليهم: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوالٍ} إلى قوله: {لِتزول منه الجبال}(6). (8/ 566)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 714.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 413.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 715.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 454 - 456 (251) - مطولًا، وابن جرير 13/ 716، كما أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 118 - 119 (234) بنحوه من طريق أبي معشر.

39972 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما لكم من زوال}، قال: بَعْثٍ بعد الموت(1). (8/ 567)

39973 - قال مقاتل بن سليمان: فقال لهم: {أولم تكونوا أقسمتم} يعني: حَلَفْتُم {من قبل} في الدنيا إذا مِتُّم {ما لكم من زوال} إلى البعث بعد الموت، وذلك قوله سبحانه فى النحل [38]: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ}

39974 - عن الحسن البصري، في قوله: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم}، قال: عَمِلْتم بمثل أعمالهم(3).
(8/ 567)

39975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم}، قال: سكن الناسُ في مساكن قومِ نوحٍ، وعادٍ، وثمود، وقرونٍ بين ذلك كثيرة مِمَّن هَلَك مِن الأُمَم(4) [3577]. (8/ 567)

39976 - قال مقاتل بن سليمان: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم}، يعني: ضَرُّوا بأنفسهم، يعني: الأمم الخالية الَّذين عُذِّبوا في الدنيا، يعني: قوم هود وغيرهم(5). (ز)

39977 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم}، قال: سكنوا في قُراهم؛ مَدْيَن، والحِجْر، والقُرى التي عذَّب اللهُ أهلَها(6). (ز)

39978 - عن النضر بن إسماعيل -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- في[3577] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 717) في معنى: {وسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ} سوى قول قتادة، وابن زيد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 410.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 717. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 411.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 717.

قول الله عز وجل: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم}، قال: عمِلتم بأعمالهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ}

39979 - قال مقاتل بن سليمان: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم}، يقول: كيف عذَّبناهم(2). (ز)
39980 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم}، قال: وتبين لكم كيف فعل اللهُ بهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (45)}

39981 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وضربنا لكم الأمثال}، قال: الأشباه(4) [3578].
(8/ 567)

39982 - قال مقاتل بن سليمان: {وضربنا لكم الأمثال}، يعني: ووصفنا لكم الأشياء، يقول: وبيَّنّا لكم العذابَ لِتُوَحِّدوا ربَّكم عز وجل، يُخَوِّف كُفّار مكة بِمِثْل عذاب الأمم الخالية؛ لِئَلّا يُكَذِّبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

39983 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: وضَرَب لهم الأمثال(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39984 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتبيَّن لكُم كيف[3578] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 717) في معنى: {وضَرَبْنا لَكُمُ الأَمْثالَ} سوى قول مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 515 (329) -.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 411.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 717.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 717.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 411.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 717.

فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال}، قال: قد -واللهِ- بعث اللهُ رسلَه، وأنزل كتابَه، وضرب لكم الأمثال، فلا يَصِمُّ فيها إلا أصمُّ، ولا يخيبُ فيها إلا الخائبُ، فاعقِلوا عن الله أمرَه(1). (8/ 567)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ}
39985 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن فعل نمروذ بن كنعان الجبّار، فقال: {وقد مكروا مكرهم} يقول: فعلهم، يعني: التّابوت فيها الرجلان اللذان كانا في التابوت، والنسور الأربعة، {وعند الله مكرهم} يقول: عند الله مكرهم، يعني: فعلهم(2) [3579]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46)}
‌‌قراءات:
39986 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عكرمة- أنّه قرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ). يعني: بالدّال(3).
(8/ 569)

39987 - عن أُبي بن كعب أنّه قرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ)(4). (8/ 570)

39988 - عن عبد الله بن مسعود أنّه قرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ)(5). (8/ 570)

39989 - قال قتادة: وفي مصحف عبد الله بن مسعود: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ[3579] ذكر ابنُ عطية (5/ 262) في معنى: {وقد مكروا مكرهم} احتمالين: الأول: «أن يكون خطابًا لمحمد عليه الصلاة والسلام، والضمير لمعاصريه». والثاني: «أن يكون مِمّا يُقال للظَّلَمة يوم القيامة، والضمير للذين سُكن في منازلهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 717. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 411.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 720. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي، وابن مسعود، وعلي، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 74، والمحتسب 1/ 365. وسيأتي الكلام قريبا على {لتزول}.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن الأنباريِّ.

الجِبالُ). وكان قتادة بن دعامة يقول عند ذلك: {تَكادُ السَّمَواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنهُ وتَنشَقُّ الأَرْضُ وتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا}. أي: لكلامهم ذلك(1). (8/ 569)

39990 - عن إسماعيل السدي، قال: … وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ) …(2). (8/ 573)

39991 - عن عليِّ بن أبي طالب أنّه كان يقرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ) بفتح اللام الأولى، وضمِّ الثانية(3). (8/ 569)

39992 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الرحمن بن أُذُنان- أنّه قرأ هذه الآية: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ)(4). (8/ 570)

39993 - عن عبد الله بن عباس أنّه قرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ)(5). (8/ 570)

39994 - عن أنس بن مالك -من طريق الربيع بن أنس- أنّه كان يقرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ)(6). (ز)

39995 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- أنّه كان يقرأُ: «لَتَزُولُ» بفتح اللام الأولى، ورفع الثانية(7). (8/ 570)

39996 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: {وإن كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ} بكسر اللام الأولى، وفتح الثانية(8). (8/ 569)

39997 - عن سليمان بن مهران الأعمش أنّه كان يقرأ: {وإن كانَ مَكْرُهُمْ} بالنون، «لَتَزُولُ» برفع اللام الثانية، وفتح الأولى(9) [3580]. (8/ 569)[3580] اختلف القرأة في قراءة قوله تعالى: {وإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنهُ الجِبالُ} على قراءتين: الأولى: {لِتزولَ} بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، بمعنى: وما كان مكرهم لِتزولَ منه الجبال. الثانية: «لَتَزُولُ» بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، بمعنى: اشتدَّ مكرهم حتى زالت منه الجبال، أو كادت تزول منه، على تأويل قراءة من قرأ ذلك: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ).
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 723 - 724) القراءة الأولى، وانتقد القراءة الثانية مستندًا إلى الدلالة العقلية، وإجماع الحجة من القرأة على القراءة الأولى، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ اللام الأولى إذا فُتِحَت فمعنى الكلام: وقد كان مكرُهم تزولُ منه الجبال، ولو كانت زالت لم تكن ثابتة، وفي ثبوتها على حالتها ما يُبِينُ عن أنها لم تَزُل، وأخرى: إجماع الحجَّة مِن القرأة على ذلك، وفي ذلك كفاية عن الاستشهاد على صحتها وفساد غيرها بغيره. فإن ظنَّ ظانٌّ أنّ ذلك ليس بإجماع مِن الحُجَّة، إذ كان من الصحابة والتابعين مَن قرأ ذلك كذلك، فإنّ الأمر بخلاف ما ظنَّ في ذلك، وذلك أنّ الذين قرءوا ذلك بفتح اللام الأولى ورفع الثانية قرءوا: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ) بالدال، وهي إذا قُرِئَت كذلك، فالصحيح من القراءة مع: (وإن كادَ) فتح اللام الأولى ورفع الثانية على ما قرءوا، وغير جائزٍ عندنا القراءة كذلك؛ لأنّ مصاحفنا بخلاف ذلك، وإنما خط مصاحفنا: {وإن كانَ} بالنون لا بالدال، وإذ كانت كذلك فغير جائزٍ لأحدٍ تغيير رسم مصاحف المسلمين، وإذا لم يَجُزْ ذلك لم يكن الصحاح من القراءة إلا ما عليه قرأة الأمصار، دون مَن شذَّ بقراءته عنهم».
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 726) بناءً على القراءة الأولى أنّ المعنى: «وقد أشرك الذين ظلموا أنفسهم بربهم، وافتَرَوا عليه فِرْيَتهم عليه، وعند الله عِلْمُ شركهم به وافترائهم عليه، وهو مُعاقِبُهم على ذلك عقوبتهم التي هم أهلها، وما كان شِرْكهم وفريتهم على الله لتزولَ منه الجبال، بل ما ضرُّوا بذلك إلا أنفسهم، ولا عادت مَغَبَّةُ مكروهه إلا عليهم». واستشهد على ذلك بقولِ عليّ رضي الله عنهما.
وعلَّق ابنُ كثير (8/ 232) على هذا المعنى بقوله: «ويشبه هذا إذًا قوله تعالى: {ولا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ ولَنْ تَبْلُغَ الجِبالَ طُولا} [الإسراء: 37]».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 262) القراءة الأولى بقوله: «وهذا على أن تكون {إن} نافية بمعنى: ما، ومعنى الآية: تحقير مكرهم، وأنه ما كان لتزول منه الشرائع والنبوات وأقدار الله بها التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها، وهذا تأويل الحسن وجماعة من المفسرين». ثم ذكر لها معنًى آخر، فقال: «وتحتمل عندي هذه القراءة أن تكون بمعنى: تعظيم مكرهم، أي: وإن كان شديدًا إنما يفعل لتذهب به عظام الأمور». ووجَّه القراءة الثانية بقوله: «وهذا على أن تكون {إن} مخففة من الثقيلة، ومعنى الآية: تعظيم مكرهم وشدته، أي: أنه مما يُشْقى به، ويزيل الجبال من مستقراتها بقوته، ولكن الله تعالى أبطله ونصر أولياءه، وهذا أشد في العبرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 722.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 202 - 204. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 718. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباريِّ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 721.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 720، 723.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وقرأ بقية العشرة: {لِتزولَ} بكسر الأولى ونصب الثانية. انظر: النشر 2/ 300.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
{وإن كانَ} بالنون قراءة العشرة.

‌‌تفسير الآية:
39998 - عن علي بن أبي طالب أنّه قرأ هذه الآية: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ)، ثُمَّ فسَّرها فقال: إنّ جبّارًا مِن الجبابرة قال: لا أنتهي حتى أنظر إلى ما في السماء. فأمر بفِراخ النسور تُعْلَفُ اللَّحم، حتى شبَّت وغلُظَت، وأمر بتابوت فنُجِر يَسَعُ رجُلين، ثم جعل في وسطه خشبةً، ثم ربط أرجُلَهُنَّ بأوتاد، ثم جوَّعَهُنَّ، ثم جعل على رأس الخشبة لحمًا، ثم دخل هو وصاحبه في التابوت، ثم ربطهنَّ إلى قوائم التابوت، ثم خلّى عنهُنَّ يُرِدْنَ اللحم، فذَهَبْنَ به ما شاء الله، ثم قال لصاحبه: افتح فانظر ماذا ترى. ففتح فقال: أنظر إلى الجبال كأنها الذُّباب! قال: أغْلِق. فأَغْلَق، فطِرْن به ما شاء الله، ثم قال: افتح. ففتح، فقال: انظر ماذا ترى. فقال: ما أرى إلا السماء، وما أراها تزداد إلا بُعْدًا. قال: صوِّبِ الخشبة. فصوَّبَها، فانقَضَّتْ تريد اللحم، فسمع الجبال هدَّتها، فكادت تزولُ عن مراتبها(1). (8/ 570)

39999 - عن عليّ بن أبي طالب -من طريق عبد الرحمن بن أذنان- قال: أخذ الذي حاجَّ إبراهيم في ربِّه نِسْرَين صغيرين، فربّاهما حتى استغلظا واسْتَعْلَجا وشَبّا، فأوثق رِجلَ كُلِّ واحدٍ منهما بوَتَرٍ إلى تابوت، وجَوَّعهما، وقعد هو ورجلٌ آخر في التابوت، ورفع في التابوت عصًا على رأسه اللحم، فطارا، وجعل يقول لصاحبه: انظر ماذا ترى؟ قال: أرى كذا وكذا. حتى قال: أرى الدنيا كأنها ذبابٌ. فقال: صوِّب العصا. فصوَّبها، فهبطا. قال: فهو قول الله تعالى: (وإن كادَ(2) مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ). وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ)(3) [3581]. (8/ 571)[3581] انتقد ابنُ عطية (5/ 263) أثر علي مستندًا إلى ضعف الأثر، ومخالفة الواقع قائلًا: «وذلك عندي لا يصح عن علي?، وفي هذه القصة كلها ضعف من طريق المعنى، وذلك أنّه غير ممكن أن تصعد الأنسُرُ كما وصف، وبعيدٌ أن يُغَرِّرَ أحدٌ بنفسه في مثل هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 718، وابن الأعرابي في معجمه 2/ 647 (1287) من طريق عبد الرحمن الهمداني. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباريِّ.
(2) ذكر محققوه أن في النسخ: كان.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 719.

40000 - عن علي بن أبى طالب -من طريق عبد الرحمن بن دانيال- في قوله سبحانه: {وإن كان مكرهم}، قال: أمَر نمروذ بن كنعان عدوُّ الله، فنُحِت التابوت، وجُعِل له بابًا مِن أعلاه، وبابًا من أسفله، ثم صعد إلى أربع نسور، ثم أوْثَق كُلَّ نَسْرٍ بقائمة التابوت، ثم جعل في أعلى التابوت لحمًا شديد الحُمْرة، في أربعة نواحي التابوت حِيال النسور، ثم جعل رَجُلَيْن فى التابوت، فنهضت النسور تريد اللحم، فارتفع التابوت إلى السماء، فلمّا ارتفع ما شاء الله، قال أحد الرجلين لصاحبه: افتح باب التابوت الأسفل فانظر كيف ترى الأرض؟ ففتح، فنظر، قال: أراها كالعُرْوَة البيضاء. ثم قال له: افتح الباب الأعلى، فانظر إلى السماء، هل ازْدَدْنا منها قربًا؟ قال: ففتح الباب الأعلى، فإذا هي كهيئتها، وارتفعت النسور تريد اللحم، فلمّا ارتفعا جدًّا لم تدعهما الريحُ أن يصعدا، فقال أحدهما لصاحبه: افتح الباب الأسفل فانظر كيف ترى الأرض؟ قال: ففتح، قال: إنّها سوداء مُظْلِمة، ولا أرى منها شيئًا. قال: ارْدُدِ البابَ الأسفل، وافتحِ الباب الأعلى، فانظر إلى السماء، هل ازددنا منها قُرْبًا؟ ففَتَح الباب الأعلى، فقال: أراها كهيئتها. قال لصاحبه: نكِّس التابوت. فنكَّسه، فتَصَوَّب اللحم، وصارت النسور فوق التابوت واللحم أسفل، ثم هوت النسور مُنصَبَّةً تريد اللحم،، فسمعت الجبالُ حفيفَ التابوت وحفيفَ أجنحة النسور، ففَزِعَت، وظنَّتْ أنّه أمر نزل مِن السماء، فكادت أن تزول مِن أماكنها مِن مخافة الله عز وجل، فذلك قوله: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}(1). (ز)

40001 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن كان مكرهم}، يقول: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال(2). (8/ 568)

40002 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإن كان مكرهُم}، يقول: شِرْكُهم، كقوله: {تكادُ السموات يتفطرن منه} [مريم: 90](3). (8/ 568)

40003 - عن عبد الله بن عباس أنّه قرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ). قال: وتفسيره عنده:(1) أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 412 عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن دانيال، والمشهور ابن دانيل وهو عبد الرحمن بن أذنان الراوي عن علي في الأثر السابق، ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 5/ 255.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 725.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 722. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

{تكادُ السَّموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدًّا* أن دعوا للرحمن ولدًا} [مريم: 90 - 91](1). (8/ 570)

40004 - عن أنس بن مالك -من طريق الربيع بن أنس- أنّه كان يقرأ: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ). وقال آخرون: كان مكرهم شركَهم باللهِ، وافتراءَهم عليه(2). (ز)

40005 - عن أبي عبيدة [بن عبد الله بن مسعود]-من طريق أبي إسحاق-: أنّ جبّارًا مِن الجبابرة قال: لا أنتهي حتى أنظر إلى مَن في السماء. فسلَّط عليه أضعف خلقه، فدخلت بعوضة في أنفه، فأخذه الموت، فقال: اضربوا رأسي. فضربوه حتى نَثَرُوا دِماغه(3). (8/ 572)

40006 - عن سعيد بن جبير -من طريق حفص بن حميد، أو جعفر- في الآية، قال: إنّ نُمرُود صاحب النسور أمر بتابوت، فجُعِل، وجعَل معه رجلًا، ثم أمر بالنسور، فاحتُمِل، فلمّا صعد قال لصاحبه: أيَّ شيء ترى؟ قال: أرى الماء وجزيرةً. يعني: الدنيا، ثم صعد، فقال لصاحبه: أيَّ شيءٍ ترى؟ قال: ما نزداد من السماء إلا بُعدًا. قال: اهبطْ(4). (8/ 572)

40007 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: أنّ بُخْتَنَصَّرَ جَوَّع نُسُورًا، ثُمَّ جعل عليهنَّ تابوتًا، ثم دخله، وجعل رِماحًا في أطرافها، واللحم فوقها، فَعَلَتْ تذهبُ نحوَ اللحم، حتى انقطع بصرُه مِن الأرض وأهلها، فنُودي: أيُّها الطاغية، أين تريد؟ ففَرِقَ، ثُمَّ سمِع الصوت فوقه، فصوَّب الرماحَ، فتَصَوَّبت النسورُ، ففزِعَت الجبال مِن هَدَّتها، وكادت الجبال أن تزول مِن حِسِّ ذلك، فذلك قوله: {وإن كان مكرُهم لتزول منه الجبال}. كذا قرأها مجاهد بن جبر(5). (8/ 571)

40008 - عن الضَّحّاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: «وإن كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ». قال: هو كقوله: {وقالوا اتَّخذ الرحمنُ ولدًا* لقد جئتم شيئًا إدًّا* تكادُ السموات يتفطَّرن منه وتنشقُّ الأرض وتخِرُّ الجبال هدًّا} [مريم: 88 - 90](6). (8/ 568)(1) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 721.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 542.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 721.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 719 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 722.

40009 - عن أبي مالكٍ غزوان الغفاري، في قوله: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبالُ}، قال: انطلق ناسٌ وأخذوا هذه النسور، فعَلَّقوا عليها كهيئة التوابيت، ثم أرسلوها في السماء، فرَأَتْها الجبالُ، فظَنَّتْ أنّه شيءٌ نزل مِن السماء، فتَحَرَّكَت لذلك(1). (8/ 572)

40010 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: أربعةُ أحرفٍ في القرآن؛ {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}: ما كان مكرهم، وقوله: {لاتَّخذناه من لَّدُنآ إن كُنّا فاعلين} [الأنبياء: 17]: ما كنا فاعلين، وقوله: {إن كان للرحمن ولدٌ} [الزخرف: 81]: ما كان للرحمن من ولد، وقوله: {ولقد مكَّناهم في ما إن مكناهم فيه} [الأحقاف: 26]: ما مكَّنّاكم فيه(2). (8/ 568)

40011 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: {وإن كان مكرهم لِتزولَ} بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، ويقول: فإنّ مكرهم أهونُ وأضعفُ مِن ذلك(3). (8/ 569)

40012 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنّه كان يقول: كان أهونَ على الله وأصغرَ مِن أن تزول منه الجبال، يصِفُهم بذلك(4). (8/ 569)

40013 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: «وإن كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنهُ الجِبالُ»، قال: ذلك حين دَعَوْا لله ولدًا، وقال في آية أخرى: {تكاد السموات يتفطرن منه، وتنشق الأرض، وتخر الجبال هدا. أن دعوا للرحمن ولدا} [مريم: 90 - 91](5). (ز)

40014 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ، قال: أمر الذي حاجَّ إبراهيم في ربِّه بإبراهيم، فأُخرِج من مدينته، فلقي لوطًا على باب المدينة، وهو ابن أخيه، فدعاه، فآمَن به، وقال: إنِّي مُهاجِرٌ إلى ربي. وحلف نمرود بطلب إله إبراهيم، فأخذ أربعةَ فِراخ مِن فِراخ النسور، فربّاهُنَّ بالخبز واللحم، حتى إذا كَبِرن وغلُظن واسْتَعْلَجْنَ قَرَنَهُنَّ بتابوت، وقعد في ذلك التابوت، ثم رفع رِجْلًا مِن لحمٍ لَهُنَّ، فطِرْن، حتى إذا دَهِم في السماء أشْرَف، فنظر إلى الأرض وإلى الجبال تَدِبُّ كدبيب النمل، ثم رفع لَهُنَّ(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 725. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباريِّ في المصاحف. وزاد في رواية عند ابن جرير: {فإن كنت في شك}: ما كنت في شك {مما أنزلنا إليك} [يونس: 94].
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 722.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 723.