📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

39820 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا}، وهُم بنو أُمَيَّة، وبنو المُغيرَة المخزومي، وكانتِ النِّعْمَةُ أنّ الله أطعمهم مِن جوع، وآمنهم مِن خوف، يعني: القتل، والسَّبْي، ثم بعث فيهم رسولًا يدعوهم إلى معرفة ربِّ هذه النعمة عز وجل، فكفروا بهذه النعمة وبدَّلوها(1). (ز)

39821 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ورْقاء- في قوله: {بدلوا نعمة الله كفرا}: ونعمة الله: محمد والإيمان، بدَّلوه كفرًا، وهم كُفّار قريش ببَدْر(2). (ز)

39822 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا‌‌ وأحلوا قومهم دار البوار}، قال: هؤلاء المشركون مِن أهل بدر(3). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
39823 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «يخرج لابن آدم يومَ القيامة ثلاثةُ دواوين: ديوان فيه العمل الصالح، وديوان فيه ذنوبه، وديوان فيه النِّعَم مِن الله تعالى عليه، فيقول الله لأصغر نِعَمِه -أحسَبه قال: في ديوان النِّعَم-: خُذِي ثمنك مِن عمله الصالح، فتستوعب عمله الصالح كله، ثم تَنَحّى، وتقول: وعِزَّتِك، ما اسْتَوْفَيْتُ. وتبقى الذنوب والنِّعَم، فإذا أراد الله أن يرحم قال: يا عبدي، قد ضاعفتُ لك حسناتِك، وتجاوزت عن سيئاتك -أحسبه قال: ووهبت لك نِعَمِي-»(4). (ز)


‌‌ {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28)}
39824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وأحلُّوا قومهم دار البوار}، قال: الهلاك. =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 406.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 412 - .
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 677.
(4) أخرجه البزار 13/ 99 (6462)، والدينوري في المجالسة وجواهر العلم 1/ 291 (5).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 512: «غريب، وسنده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 357 (18434): «رواه البزّار، وفيه صالح المري، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 434 (6698): «ضعيف جدًّا».

39825 - قال ابن جُرَيْج: قال مجاهد: {وأحلوا قومهم دار البوار}، قال: أصحاب بدر(1). (8/ 550)

39826 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وأحلوا قومهم دار البوار}، قال: أحَلُّوا مَن أطاعَهم مِن قومهم(2). (8/ 550)

39827 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأحلوا قومهم دار البوار}، قال: هم قادَة المشركين يوم بدر(3). (ز)

39828 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله عز وجل: {وأحلوا قومهم دار البوار}، يعني: دار الهلاك، بِلُغَة عُمان، فأهلكوا قومهم ببدر(4). (ز)

39829 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {دار البوار}، قال: النار. قال: وقد بَيَّن اللهُ ذلك، وأخبرك به، فقال: ‌‌{جهنَّم يصلونها وبئسَ القرارُ}(5) [3567]. (8/ 550)


‌‌ {جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29)}
39830 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {جهنم يصلونها}، قال: هي دارُهم في الآخرة(6). (8/ 551)

39831 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ يَصِيرُون بعد القتل إلى جهنَّم يوم القيامة، فذلك قوله عز وجل: {جهنم يصلونها وبئس القرار}، يعني: وبئس المُسْتَقَر(7). (ز)[3567] ذكر ابنُ عطية (5/ 249) أنّ {البوار} يحتمل أن يراد به: الهلاك في الآخرة، ويُفَسَّر «حينئذ بقوله: {جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها}، أي: يحترقون في حرِّها ويحتملونه». ويحتمل أن يراد به: الهلاك في الدنيا «بالقتل والخزي، فتكون الدار: قَليبَ بدر ونحوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 677. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر دون ذكر قول مجاهد.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 677.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 343.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 406.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 677 - 678. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 343، وابن جرير 13/ 678. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 406.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ}
39832 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعلوا لله أندادًا}، قال: أشركوا بالله(1). (8/ 551)

39833 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر كُفّار قريش، فقال تعالى: {وجعلوا} يعني: ووَصُفوا {لله أندادا} يعني: شركاء؛ {ليضلوا عن سبيله} يعني: لِيستَنزِلوا عن دينه؛ الإسلام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30)}
39834 - عن أبي رَزِين، في قوله: {قل تمتَّعوا فإن مصيركم إلى النّار}، قال: تَمَتَّعوا إلى أجلِكم(3). (8/ 551)

39835 - قال مقاتل بن سليمان: {قل تمتعوا} في داركم قليلًا، {فإن مصيركم إلى النار}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً}
39836 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} يعني: الصلوات الخمس، {وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} يقول: زكاة أموالهم(5) [3568]. (ز)[3568] ذكر ابنُ عطية (5/ 250) أنّ ابن عباس فسَّر قوله تعالى: {قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وعَلانِيَةً} بالصلوات الخمس، وزكاة الأموال مجملًا، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا عندي منه تقريب للمخاطب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 678 بلفظ: والأنداد: الشِّرْك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 406.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 407.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 680، وابن أبي حاتم 5/ 1656.

39837 - قال مقاتل بن سليمان: {وينفقوا مما رزقناهم} مِن الأموال {سرا وعلانية}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ (31)}
39838 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {من قَبلِ أن يأتي يومٌ لا بيعٌ فيه ولا خِلال}، قال: إنّ الله تعالى قد عَلِم أنّ في الدنيا بيوعًا وخِلالًا يتخالُّون بها في الدنيا، فلينظر رجلٌ مَن يُخالُّ، وعلام يُصاحِبُ، فإن كان لله فلْيُداوِم، وإن كان لغير الله فليعلم أنّ كلَّ خُلَّةٍ ستصير على أهلها عداوةً يوم القيامة، إلّا خُلَّة المتقين(2). (8/ 551)

39839 - قال مقاتل بن سليمان: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} يعني: لا فداء، {ولا خلال} يعني: ولا خُلَّة؛ لأنّ الرجل إذا نزل به ما يكره فى الدنيا قبل موته قُبِل مِنه الفداء، أو يشفع له خليلُه، والخليل: المُحِبُّ، وليس فى الآخرة مِن ذلك شيء، وإنّما هي أعمالهم يُثابون عليها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ}
39840 - قال مقاتل بن سليمان: {الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء} يعني: المطر، {فأخرج به} يعني: بالمطر {من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك} يعني: السُّفُن {لتجري في البحر بأمره}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ}

39841 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وسخر لكم الأنهار}، قال: بكل بَلْدَةٍ(5). (8/ 551)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 407.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 680 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 407.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 407.
(5) أخرجه اين جرير 13/ 681. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (32)}
39842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وسخَّر لكُمُ الشَّمس والقمر دائبين}، قال: دُءُوبُهما في طاعة الله(1) [3569]. (8/ 552)

39843 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: الشمسُ بمنزلة السّاقِيَة، تجري بالنهار في السماء في فَلَكِها، فإذا غرَبتْ جرَّت الليلَ في فلكها تحت الأرض حتى تطلُعَ مِن مشرقها، وكذلك القمرُ(2). (ز)

39844 - قال مقاتل بن سليمان: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} إلى يوم القيامة، {وسخر لكم الليل والنهار} في هذه منفعة لبني آدم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ}

‌‌قراءات:
39845 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- أنّه كان يقرأ: (وآتاكُم مِّن كُلٍّ مّا سَأَلْتُمُوهُ)(4). (8/ 553)
39846 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-: (وآتاكُم مِّن كُلٍّ مّا[3569] وجَّه ابنُ عطية (5/ 252) قول ابن عباس بقوله: «وهذا قول إن كان يُراد به: أنّ الطاعة انقياد منهما في التسخير؛ فذلك موجود في قوله: {سَخَّرَ}، وإن كان يُراد أنّها طاعة مقصودة كطاعة العباد مِن البشر، فهذا بعيد».
وذكر ابنُ تيمية (4/ 117) توجيه ابن عطية، ثم استدرك عليه قائلًا: «ليس هذا ببعيد، بل عليه دلَّت الأدلة الكثيرة كما هو مذكور في مواضع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 682.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (634). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 407.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 685.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والحسن، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 73، والمحتسب 1/ 363.

سَأَلْتُمُوهُ)(1) [3570]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
39847 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وءاتاكم من كل ما سألتموه}، قال: من كلِّ شيء رَغِبتُم إليه فيه(2). (8/ 552)

39848 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج-، مثلَه(3). (8/ 552)

39849 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- أنّه كان يقرأ: (وآتاكُم مِّن كُلٍّ مّا سَأَلْتُمُوهُ). ويُفسِّره: أعطاكم أشياء ما سألتموها، ولم تلتمسوها، ولكن أعطيتكم برحمتي وسَعَتي. قال الضحاك: فكم مِن شيء أعطانا اللهُ ما سألْنا، ولا طَلَبْناه(4).
(8/ 553)

39850 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {وءاتاكم من كل ما سألتموه}، قال: مِن كُلِّ الذي سألتموه(5). (8/ 548) (8/ 552)[3570] اختلف القرأة في قراءة قوله تعالى: {وآتاكُمْ مِن كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ} على قراءتين: الأولى: إضافة {كُلِّ} إلى {ما}، بمعنى: وآتاكم مِن سؤلكم شيئًا. الثانية: تنوين (كُلٍّ) وترك إضافتها إلى (مّا)، بمعنى: وآتاكم مِن كل شيء لم تسألوه ولم تطلبوه منه. ووجَّه ابنُ عطية (5/ 252) القراءة الثانية بقوله: «والمعنى: وآتاكم من كل هذه المخلوقات المذكورات قبلُ ما من شأنه أن يُسأَل لمعنى الانتفاع به، فـ {ما} في قوله: {ما سَأَلْتُمُوهُ} مفعول ثانٍ بـ {آتاكُمْ}».
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 685) القراءة الأولى، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع الحُجَّة مِن القرأة عليها، ورفضهم القراءة الأخرى».
ونقل ابنُ عطية (5/ 252) عن بعض الناس في القراءة الثانية: أنّ «(مّا) نافية على هذه القراءة، أي: أعطاكم من كلٍّ شيئًا، ما سألتموه، والمفعول الثاني هو قولنا: شيئًا». ثم وجَّه ذلك بقوله: «فعدَّد -على هذه- النِّعمةَ في تفضله بما لم يسأله البشر من النِّعَم، وكأن ما سألوه لم يعرض له. وهذا تفسير الضحاك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 685.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 683. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 685.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 684.

39851 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- (وآتاكُم مِّن كُلٍّ مّا سَأَلْتُمُوهُ)، قال: لم تسألوه مِن كلِّ الذي آتاكم(1). (ز)

39852 - عن ركانة بن هاشم -من طريق داود بن أبي هند- {من كل ما سألتموه}، قال: ما سألتموه، وما لم تسألوه(2). (ز)
ز

39853 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتاكم} يقول: وأعطاكم {من كل ما سألتموه}، يعني: ما لم تسألوه ولا طلبتموه، ولكن أعطيتكم مِن رحمتي، يعني: ما ذكر مِمّا سخر للناس في هؤلاء الآيات، فهذا كله مِن النِّعَم(3) [3571]. (ز)

39854 - عن عبيد الله، قال: حدثني أبي، قال: سمعت أبا صالح [الهذيل بن حبيب] في قوله عز وجل: (مِن كُلٍّ مّا سَأَلْتُمُوهُ)(4)، قال: أعطاكم ما لم تسألوه، ومِن قراءة: (كُل ما سَأَلْتُمُوهُ)، بدون {من}(5)، يقول: استجاب لكم، فأعطاكم ما سألتموه، والله أعلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا}
‌‌آثار متعلقة بالآية:
39855 - عن أبي الدرداء -من طريق الحسن- قال: مَن لم يعرف نِعمة الله عليه إلا[3571] ذكر ابنُ عطية (5/ 252) أنّ معنى قوله تعالى: {وآتاكُمْ مِن كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ} أنها «للجنس من البشر، أي: إنّ الإنسان بجملته قد أُوتِي مِن كل ما شأنه أن يُسأَل ويُنتَفع به، ولا يَطَّرِد هذا في واحد من الناس، وإنّما تَفَرَّقَتْ هذه النِّعَم في البشر، فيُقال بحسب هذا للجميع: أوتيتم كذا. على جهة التعديد للنعمة». ثم ذكر قولًا ولم ينسبه أنّ المعنى: «وآتاكم مِن كل ما سألتموه إن لو سألتموه». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قريب من الأول».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 343، وابن جرير 13/ 685.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 684.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 407.
(4) ضبطها المحقق كما في القراءة المتواترة، ولا يخفى- بحسب تفسيرها التالي لها- أن المراد القراءة الأخرى.
(5) كذا في المصدر، ولم نقف على مثل هذه القراءة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 408. وهو مدرج فيه؛ لأن أبا صالح الهذيل بن حبيب الدنداني هو راوية تفسير مقاتل.

في مطعمه ومشربه فقد قَلَّ عِلمُه، وحَضَرَ عذابُه(1). (8/ 554)

39856 - عن طَلْق بن حبيب -من طريق سعد بن إبراهيم- قال: إنّ حقَّ اللهِ أثْقَلُ مِن أن يقوم به العبادُ، وإنّ نِعَم اللهِ أكثرُ مِن أن يُحصيها العباد، ولكن أصْبِحوا توّابين، وأمسُوا توّابين(2). (8/ 553)

39857 - عن بكر بن عبدالله المزنيِّ -من طريق أبي عقيل- قال: ما قال عبدٌ قطُّ: الحمدُ لله. إلّا وجَبَتْ عليه نعمةٌ بقول: الحمد لله. قيل: فما جزاء تلك النعمة؟ قال: جزاؤها أن يقول: الحمد لله. فجاءت نعمةٌ أخرى، فلا تنفدُ نِعَمُ الله(3). (8/ 553)

39858 - عن بكر بن عبد الله المزنيِّ -من طريق سالم أبي غياث- قال: يا ابن آدم، إن أردت أن تعلم قَدْرَ ما أنعم اللهُ عليك فغمِّض عينيك(4). (8/ 554)

39859 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن ابنته عبد الله بن صفوان - قال: عبَدَ اللهَ عابِدٌ خمسين عامًا، فأوحى الله إليه: أنِّي قد غفرتُ لك. قال: يا ربِّ، وما تغفر لي ولَمْ أُذنِبْ؟ فأذِن الله لِعِرْقٍ في عُنقه فضرب عليه(5)، فلم يَنَمْ، ولم يُصَلِّ، ثُمَّ سكن فنام، فأتاه ملَكٌ الليلة، فشكا إليه، فقال: ما لَقِيت مِن ضَرَبانِ العِرْق! قال الملَك: إنّ ربَّك يقول: إنّ عبادتك خمسين سنةً تَعدِلُ سُكُونَ ذلك العِرْق(6). (8/ 555)

39860 - عن سفيان بن عيينة -من طريق إسحاق بن إبراهيم- قال: ما أنْعَمَ اللهُ على العبادِ نعمةً أفضلَ مِن أن عرَّفهم لا إله إلا الله، وإنّ لا إله إلا الله لهم في الآخرة كالماء في الدنيا(7). (8/ 554)

39861 - عن أبي أيوب القُرَشيِّ مولى بني هاشمٍ، قال: قال داود عليه السلام: ربِّ، أخبِرْني ما أدنى نعمتك عَلَيَّ؟ فأوحى الله: يا داود، تنفَّسْ. فتَنَفَّسَ، فقال: هذا أدنى نعمتي عليك(8). (8/ 555)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (92)، والبيهقي في شعب الإيمان (4467).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 488، وابن جرير 13/ 686، والبيهقي في الشُّعَب (4522).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (7، 99)، والبيهقي في شعب الإيمان (4408).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (182)، والبيهقي في شعب الإيمان (4465).
(5) يقال: ضرب عليه العرق، أي: تحرّك واختلج بقوة، وهاجَ دمُه. النهاية والوسيط (ضرب).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (148)، والبيهقي في شعب الإيمان (4622).
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (96)، والبيهقي في شعب الإيمان (4500).
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (149)، والبيهقي في شعب الإيمان (4623).

39862 - عن محمد بن صالح، قال: كان بعض العلماء إذا تلا: {وإن تعدُّوا نعمة الله لا تحصوها} قال: سُبحانَ مَن لم يجعل في أحدٍ مِن معرفة نعمه إلا المعرفة بالتقصير عن معرفتها، كما لم يجعل في أحد من إدراكه أكثرَ مِن العلم أنّه لا يُدركه، فجعل معرفة نعمه بالتقصير عن معرفتها شكرًا، كما شكر علم العالمين أنهم لا يُدْركونه فجعله إيمانًا؛ علمًا منه أنّ العباد لا يُجاوِزون ذلك(1). (8/ 554)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34)}
39863 - عن عمر بن الخطاب أنّه قال: اللهُمَّ، اغْفر لي ظُلمي وكفري. قال قائلٌ: يا أمير المؤمنين، هذا الظُلْم، فما بالُ الكفرِ؟ قال: {إنّ الإنسان لظلومٌ كفارٌ}(2). (8/ 555)

39864 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم} لنفسِه في خطيئته، {كفار} يعني: كافر في نعمته التي ذكر، فلم يعبده(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
39865 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- قال في قوله: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار}: نَسَخَتْها التي في النَّحْل [18] في قوله عز وجل: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35)}
39866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذْ قال إبراهيمُ ربِّ اجعل هذا البلد آمنًا واجنبني وبني أن نعبد الأصنامَ}، قال: فاستجاب الله لإبراهيم دعوته في ولده، فلم يعبد أحدٌ من ولده صنمًا بعد دعوته -والصنم: التِّمثال المُصَوَّر، ما لم يكن صنمًا فهو وثَن-، واستجاب اللهُ له، وجَعَل هذا البلدَ آمِنًا،(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (202)، والبيهقي في شعب الإيمان (4624).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 407.
(4) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 226.

ورزق أهله مِن الثمرات، وجعله إمامًا، وجعل مِن ذريته مَن يُقيمُ الصلاة، وتقبَّل دعاءه، وأراه مناسكه، وتاب عليه(1). (8/ 556)

39867 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} يعني: مكة، فكان أمنًا لهم فى الجاهلية، {واجنبني وبني} يعني: وولدي {أن نعبد الأصنام}، وقد علِم أنّ ذريته مختلفون في التوحيد(2). (ز)

39868 - قال سفيان بن عيينة: لم يعبد أحدٌ مِن ولد إسماعيل الأصنامَ؛ لقوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}. قيل: فكيف لم يدخُل ولد إسحاق وسائر ولد إبراهيم؟ قال: لأنّه دعا لأهل هذا البلد ألّا يعبدوا إذا أسكنهم، فقال: {اجعل هذا البلد آمنا}. ولم يدعُ لجميع البلدان بذلك، وقال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} فيه. وقد خصَّ أهلَه، وقال: {ربنا إني أسكنتُ من ذريتي بوادٍ غيرِ ذي زرعٍ عند بيتك المحرم ربَّنا ليقيموا الصلاة}(3). (8/ 557)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39869 - عن إبراهيم التَّيْمِيِّ -من طريق مُغيرة- قال: مَن يأمنُ البلاء بعد قول إبراهيم: {واجنُبني وبنيَّ أن نَّعبدَ الأصنام}؟!(4). (8/ 557)


‌‌ ‌‌{رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ}

39870 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمرو، عن سعيد- في قوله: {ربِّ إنهنَّ أضللن كثيرا من الناسِ}، قال: الأصنامُ(5). (8/ 556)
39871 - عن قتادة بن دعامة -من طريق يزيد، عن سعيد- قوله: {إنهن أضللن كثيرا من الناس}، يعني: الأوثان(6). (ز)

39872 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {رب إنهن أضللن} يعني: الأصنام {كثيرا من الناس} يعني: أضْلَلْنَ بعبادتهنَّ كثيرًا مِن الناس(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 687.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 408.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 687 - 688 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 688. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 688.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 408.

‌‌ ‌‌{فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36)}
39873 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قولَ إبراهيم: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس، فمن تبعني فإنه مني، ومن عصاني فإنك غفور رحيم}. وقال عيسى عليه السلام: {إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]. فرفع يديه، ثم قال: «اللَّهُمَّ، أُمَّتي، اللَّهُمَّ، أُمَّتي». وبكى، فقال الله تعالى: يا جبريل، اذهب إلى محمد -وربُّك أعلم-، فاسألْه: ما يُبْكِيه؟ فأتاه جبريل، فسأله، فأخبره رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما قال. قال: فقال الله: يا جبريل، اذهب إلى محمد، وقل له: إنّا سنُرضِيك في أُمَّتك، ولا نَسُوءُك(1). (ز)

39874 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فمن تبعني فإنّه منيِّ ومن عصاني فإنّك غفورٌ رحيمٌ}، قال: اسمعوا إلى قول خليل الله إبراهيم، لا، واللهِ، ما كانوا لعّانين، ولا طعّانين. قال: وكان يُقال: إنّ مِن شِرارِ عبادِ الله كلَّ طعّانٍ لعّان. قال: وقال نبيُّ الله ابنُ مريم عليه السلام: {إن تُعذبهمْ فإنهُم عبادك وإن تغفر لهم فإنّك أنت العزيز الحكيمُ} [المائدة: 118](2). (8/ 556)

39875 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ومن عصاني فإنك غفور رحيم}: معناه: ومَن عصاني ثُمَّ تاب(3). (ز)

39876 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {فمن تبعني} على ديني {فإنه مني} على مِلَّتي، {ومن عصاني} فكفر {فإنك غفور رحيم} أن تتُوبَ عليه، فتهديه إلى التوحيد. نظيرها في الأحزاب [24]: {ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما}(4). (ز)

39877 - قال مقاتل بن حيّان، في قوله: {ومن عصاني فإنك غفور رحيم}: ومَن عصاني فيما دون الشِّرْك(5). (ز)(1) أخرجه مسلم 1/ 191 (202)، وابن جرير 13/ 689.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 688 - 689. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 321، وتفسير البغوي 4/ 355.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 408.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 321، وتفسير البغوي 4/ 355.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39878 - عن أبي موسى الأشعريِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي دعوتُ للعرب، فقلت: اللَّهُمَّ، مَن لَقِيَك منهم مؤمنًا، موقِنًا بك، مُصَدِّقًا بلقائك؛ فاغفر له أيّام حياته. وهي دعوة أبينا إبراهيم، ولواءُ الحمد بيدي يوم القيامة، ومِن أقرب الناس إلى لوائي يومئذٍ العربُ»(1). (8/ 556)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ} الآيات
‌‌قصة الآية
39879 - عن عامر بن سعد [بن أبي وقاص]، عن أبيه، قال: كانت سارةُ تحت إبراهيم عليه السلام، فمَكَثَتْ معه دهرًا لا تُرزقُ منه ولدًا، فلمّا رأت ذلك وهَبَتْ له هاجر؛ أمَةً قِبْطِيَّةً، فوَلَدَتْ له إسماعيل، فغارَتْ مِن ذلك سارةُ، ووجدت في نفسها، وعتبت على هاجر، فحلفت أن تقطع منها ثلاثة أشرافٍ(2)، فقال لها إبراهيمُ: هل لك أن تَبَرِّي يمينِك؟ فقالت: كيف أصنعُ؟ قال: اثْقُبِي أُذُنَيْها، واخفضيها -والخفض: هو الخِتانُ-. ففَعَلَتْ ذلك بها، فوضعت هاجر في أذنيها قرطين، فازدادت بهما حسنًا. قالت سارةُ: أُراني إنّما زدتَها جمالًا. فلم تُقارَّه(3) على كونه معها، ووجد بها إبراهيم وجدًا شديدًا، فنقلها إلى مكة، فكان يزورها في كلِّ يومٍ مِن الشام على البُراق مِن شَغَفِه بها، وقِلَّة صبرِه عنها(4). (8/ 557)

39880 - عن سعيد بن جبير أنّه كان مع أُناسٍ ليلًا، فقال: سَلُوني قبل ألّا تسألوني. فسأله القوم، فأكثروا، وكان فيما سُئِل عنه أن قيل له: أحقٌّ ما سمعنا في المقام؟ فقال سعيد: ماذا سمعتم؟ قالوا: سمعنا أنّ إبراهيم رسول الله حين جاء مِن(1) أخرجه البزار 8/ 49، والبيهقي في الشعب 3/ 231، من طريق مروان بن معاوية، عن ثابت بن عمارة، عن غنيم بن قيس، عن أبي موسى، وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 356.
قال ابن حجر في مختصر زوائد البزار 2/ 384: «هذا إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 52: «رواه الطبراني، وروى البزار منه: «اللهم، مَن لقيك منهم مصدقًا بك، وموقنًا؛ فاغفر له». فقط، ورجالهما ثقات». وضعَّفه الألباني في الضعيفة 12/ 799 (5880) فقال: «منكر … وفي متن الحديث عندي نكارة».
(2) أشراف الإنسان: أذناه وأنفه وفَرْجه، وتُطلق أيضًا على أعلاه وأسفله. اللسان (شرف).
(3) قارَّه: قَرَّ معه وسكن. اللسان (قرر).
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 69/ 187 من طريق الواقدي. وعزاه السيوطي إلى الواقدي.

الشام كان حلف لامرأته أن لا ينزل مكَّةَ حتى يرجع، فقُرِّب له المقام، فنزل عليه، فقال سعيد: ليس كذاك حدَّثنا ابن عباس، ولكنه حدَّثنا حين كان بين أمِّ إسماعيل وسارة ما كان أقبل بإسماعيل، ثم ذكر [القصة] … ، ثُمَّ حدَّث وقال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «طلبوا النزول معها وقد أحبت أم إسماعيل الأُنْس، فنزلوا وبعثوا إلى أهلهم فقدموا، وطعامهم الصيد، يخرجون من الحرم، ويخرج إسماعيل معهم يتصيد، فلما بلغ أنكحوه، وقد توفيت أمه قبل ذلك». قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا دعا لهما أن يُبارك لهم في اللحم والماء، قال لها: هل مِن حَبٍّ أو غيره مِن الطعام؟ قالت: لا. ولو وُجِد يومئذ لها حبًّا لدعا لها بالبركة فيه». قال ابن عباس: ثم لبِث ما شاء الله أن يلبَث، ثُمَّ جاء فوجد إسماعيل قاعدًا تحت دوحة إلى ناحية البئر يَبْرِي نبلًا له، فسلَّم عليه، ونزل إليه، فقعد معه، وقال: يا إسماعيل، إنّ الله قد أمرني بأَمْر. قال إسماعيل: فأطِع ربَّك فيما أمَرَك. قال إبراهيم: أمَرَني أن أبني له بيتًا. قال إسماعيل: أين؟ قال ابنُ عباس: فأشار له إبراهيم إلى أكَمَةٍ بين يديه مرتفعة على ما حولها يأتيها السَّيْل مِن نواحيها، ولا يركبها. قال: فقاما يحفران عن القواعد يرفعانها، ويقولان: {ربنا تقبل منا، إنك أنت السميع العليم} [البقرة: 127]، ربَّنا، تَقَبَّل منا، إنّك سميع الدعاء. وإسماعيل يحمل الحجارة على رقبته، والشيخ إبراهيم يبني، فلمّا ارتفع البنيان، وشَقَّ على الشيخ تناولُه؛ قَرُب إليه إسماعيل هذا الحجر، فجعل يقوم عليه، ويبني، ويحوله في نواحي البيت حتى انتهى. يقول ابن عباس: فذلك مقام إبراهيم، وقيامه عليه(1). (ز)

39881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إنّ أوَّلَ مَن سعى بين الصفا والمروة لَأُمُّ إسماعيل، وإنّ أول ما أحدث نساءُ العرب جَرَّ الذيول لَمِن أُمِّ إسماعيل. قال: لَمّا فَرَّت مِن سارة أرْخَتْ مِن ذيلها لِتُعْفِي أثرَها، فجاء بها إبراهيم ومعها إسماعيل حتى انتهى بهما إلى موضع البيت، فوضعهما، ثم رجع، فاتبعته، فقالت: إلى أيِّ شيء تَكِلُنا؟ إلى طعام تَكِلُنا؟ إلى شراب تَكِلُنا؟ فجعل لا يَرُدُّ عليها شيئًا، فقالت: اللهُ أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذن لا يُضَيِّعَنا. قال: فرَجَعَتْ،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 694 - 696، من طريق القاسم، قال: ثنا الحسين، عن حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني كثير بن كثير، قال: كنت أنا وعثمان بن أبي سليمان في أناس مع سعيد بن جبير. فذكره.
إسناده صحيح.

ومضى حتى إذا استوى على ثنية كَداء أقبل على الوادي، فدعا، فقال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم، ربنا ليقيموا الصلاة، فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون}. قال: ومع الإنسانة شَنَّةٌ(1) فيها ماء، فنَفِد الماء، فعَطِشَتْ، وانقطع لبنها، فعَطِش الصبيُّ، فنظرت أيّ الجبال أدنى مِن الأرض، فصعِدت بالصَّفا، فتَسَمَّعَتْ هل تسمع صوتًا أو ترى أنِيسًا، فلم تسمع، فانحدرت، فلمّا أتت على الوادي سَعَتْ وما تريد السعي، كالإنسان المجهود الذي يسعى وما يريد السعي، فنَظَرَتْ أيَّ الجبال أدنى مِن الأرض، فصعدت المروةُ، فتَسَمَّعَتْ هل تسمع صوتًا، أو ترى أنيسًا، فسمعت صوتًا، فقالت كالإنسان الذي يُكَذِّب سمعَه: صَه. حتى استيقنت، فقالت: قد أسمعتني صوتَك، فأغِثْنِي، فقد هلكتُ وهلك مَن معي. فجاء الملَك، فجاء بها حتى انتهى بها إلى موضع زمزم، فضرب بقدمه، ففارَتْ عينًا، فعَجِلَت الإنسانةُ، فجعلت في شَنّتها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِم اللهُ أمَّ إسماعيل، لولا أنّها عجِلت لكانت زمزمُ عينًا مَعِينًا». وقال لها الملَك: لا تخافي الظَّمَأَ على أهل هذا البلد، فإنّما هي عين لِشُرب ضيفان الله. وقال: إنّ أبا هذا الغلام سيجيء، فيبنيان لله بيتًا هذا موضعه. قال: ومرَّتْ رِفقةٌ مِن جُرْهُم تريد الشام، فرأوا الطيرَ على الجبل، فقالوا: إنّ هذا الطيرَ لَعائِفٌ على ماء، فهل علمتم بهذا الوادي مِن ماء؟ فقالوا: لا. فأَشْرَفُوا، فإذا هم بالإنسانة، فأَتَوْها، فطلبوا إليها أن ينزلوا معها، فأَذِنَت لهم. قال: وأتى عليها ما يأتي على هؤلاء الناس مِن الموت، فماتت، وتزوَّج إسماعيلُ امرأةَ منهم، فجاء إبراهيمُ، فسأل عن منزل إسماعيل حتى دَلَّ عليه، فلم يجِدْه، ووجد امرأةً له فظَّةً غليظة، فقال لها: إذا جاء زوجُكِ فقولي له: جاء ههنا شيخٌ مِن صفته كذا وكذا، وإنّه يقول لك: إنِّي لا أرضى لك عَتَبَةَ بابك، فحوِّلها. وانطَلَق، فلمّا جاء إسماعيل أخبرته، فقال: ذاك أبي، وأنتِ عَتَبَة بابي. فطلَّقها، وتزَوَّج امرأة أخرى منهم، وجاء إبراهيم حتى انتهى إلى منزل إسماعيل، فلم يجده، ووجد امرأةً له سهلة طَلِيقَةً، فقال لها: أين انطلَق زوجُك؟ فقالت: انطَلَق إلى الصيد. قال: فما طعامكم؟ قالت: اللحم، والماء. قال: اللَّهُمَّ، بارِك لهم في لحمهم ومائهم، اللَّهُمَّ، بارك لهم في لحمهم ومائهم. ثلاثًا، وقال لها: إذا جاء زوجُكِ فأخبريه، قولي: جاء ههنا شيخ(1) الشَّنَّة: القديم من كل آنية صُنعت من جِلد. اللسان (شنن).

مِن صفته كذا وكذا، وإنّه يقول لك: قد رضيتُ لكَ عَتَبَةَ بابك، فأَثْبِتْها، فلمّا جاء إسماعيلُ أخبرته، قال: ثم جاء الثالثة، فرفعا القواعد مِن البيت(1). (ز)

39882 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: جاء نبيُّ الله إبراهيمُ بإسماعيل وهاجر، فوضعهما بمكة في موضع زمزم، فلمّا مضى نادَتْه هاجر: يا إبراهيم، إنّما أسألك -ثلاث مرات-: مَن أمرك أن تضعني بأرض ليس فيها ضرع، ولا زرع، ولا أنيس، ولا زاد، ولا ماء؟ قال: ربي أمرني. قالت: فإنّه لن يُضَيِّعنا. قال: فلمّا قفا إبراهيمُ قال: {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن} يعني: مِن الحُزْن، {وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء} فلمّا ظَمِئ إسماعيلُ جَعَل يَدْحَضُ الأرضَ بعَقِبِه، فذَهَبَتْ هاجر حتى عَلَتِ الصَّفا، والوادي يومئذ لاخ -يعني: عميق-، فصعدت الصفا، فأشرفت لِتنظر هل ترى شيئًا، فلم تَرَ شيئًا، فانحَدَرَتْ، فبَلَغَتِ الوادي، فسَعَتْ فيه حتى خرجت منه، فأتَتِ المروة، فصَعدت، فاستشرفت هل تَرَ شيئًا، فلم تَرَ شيئًا، ففعلت ذلك سبع مرات، ثم جاءت مِن المروة إلى إسماعيل، وهو يدحض الأرض بعَقِبه، وقد نبعت العين وهي زمزم، فجعلت تفحص الأرض بيدها عن الماء، فكُلَّما اجتمع ماءٌ أخذته بقدحها، وأفرغته في سِقائِها. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يرحمها الله، لو تَرَكَتْها لكانت عينًا سائِحةً تجري إلى يوم القيامة». قال: وكانت جُرْهُم يومئذ بوادٍ قريبٍ من مكة، قال: ولَزِمَتِ الطيرُ الواديَ حين رأت الماء، فلمّا رأت جرهم الطير لزمت الوادي، قالوا: ما لزمته إلا وفيه ماء. فجاءوا إلى هاجر، فقالوا: إن شئتِ كُنّا معكِ، وآنسناكِ، والماءُ ماؤُكِ. قالت: نعم. فكانوا معها حتى شَبَّ إسماعيل، وماتت هاجر، فتَزَوَّج إسماعيلُ امرأةً منهم، قال: فاستأذن إبراهيمُ سارةَ أن يأتي هاجر، فأذِنَت له، وشرطت عليه أن لا ينزل، فقدم إبراهيمُ وقد ماتت هاجر، فذهب إلى بيت إسماعيل، فقال لامرأته: أين(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 249 (35762) مختصرًا، وابن جرير في تاريخه 1/ 255 - 257، وفي تفسيره 13/ 690 - 691، من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، قال: نُبِّئت عن سعيد بن جبير أنّه حدث عن ابن عباس به.
إسناده صحيح.
قال الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال 2/ 366: «قال إسماعيل عن أيوب: نُبِّئت عن سعيد، ومعمر يرويه عن أيوب عن سعيد لم يقل: نبئت، وأبو عوانة يرويه عن أبي بشر عن سعيد بن جبير .. فأظن أنّ أيوب حمله عن أبي بشر عن سعيد؛ لأن ابن علية قال: عن أيوب نُبِّئت عن سعيد».
وأبوبشر هو جعفر بن إياس، المعروف بابن أبي وحشية.

صاحبُكِ؟ قالت: ليس ههنا، ذهب يَتَصَيَّد. وكان إسماعيل يخرج من الحرم، فيَتَصَيَّد، ثم يرجع، فقال إبراهيم: هل عندك ضيافة، هل عندك طعام أو شراب؟ قالت: ليس عندي، وما عندي أحد. فقال إبراهيم: إذا جاء زوجُكِ فأقرئيه السلام، وقولي له: فلْيُغَيِّر عَتَبَةَ بابِه. وذهب إبراهيم، وجاء إسماعيل، فوجد رِيحَ أبيه، فقال لامرأته: هل جاءك أحدٌ؟ فقالت: جاءني شيخ كذا وكذا. كالمُسْتَخِفَّة بشأنه، قال: فما قال لكِ؟ قالت: قال لي: أقْرِئي زوجَكِ السلامَ، وقولي له: فلْيُغَيِّر عَتَبَةَ بابه. فطلَّقها، وتزوَّج أخرى، فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم استأذن سارة أن يزور إسماعيل، فأذِنت له، وشرطت عليه أن لا ينزل، فجاء إبراهيمُ حتى انتهى إلى باب إسماعيل، فقال لامرأته: أين صاحِبُك؟ قالت: ذهب يصيد، وهو يجيء الآن -إن شاء الله-، فانزِل يرحمك الله. قال لها: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم. قال: هل عندك خبز أو بُرٌّ أو تمر أو شعير؟ قالت: لا. فجاءت باللَّبَن واللحم، فدعا لهما بالبركة، فلو جاءت يومئذ بخبز أو بُرٍّ أو شعير أو تمر لكانت أكثر أرض الله برًّا وشعيرًا وتمرًا، فقالت له: انزِل حتى أغسل رأسَك. فلم ينزل، فجاءته بالمقام، فوضعته عن شِقِّه الأيمن، فوضع قدمه عليه، فبَقِي أثرُ قدمه عليه، فغسلت شِقَّ رأسه الأيمن، ثم حوَّلَتِ المقام إلى شِقِّه الأيسر، فغسلت شِقَّه الأيسر، فقال لها: إذا جاء زوجُكِ فأقرئيه السلام، وقولي له: قد استقامت عَتَبَةُ بابِك. فلمّا جاء إسماعيل وجد ريح أبيه، فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ فقالت: نعم، شيخ أحسنُ الناس وجهًا، وأطيبه ريحًا، فقال لي كذا وكذا، وقلتُ له كذا وكذا، وغسلت رأسه، وهذا موضع قدمه على المقام. قال: وما قال لك؟ قالت: قال لي: إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام، وقولي له: قد استقامت عتبة بابك. قال: ذاك إبراهيم. فلَبِث ما شاء الله أن يلبث، وأمره الله ببناء البيت، فبناه هو وإسماعيل، فلمّا بَنَياه قيل: أذِّن في الناس بالحجِّ. فجعل لا يَمُرُّ بقوم إلا قال: أيها الناس، إنّه قد بُنِي لكم بيتٌ، فحُجُّوه. فجعل لا يسمعه أحد؛ صخرة ولا شجرة ولا شيء، إلا قال: لبيك اللهم لبيك. قال: وكان بين قوله: {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم} وبين قوله: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق} كذا وكذا عامًا. لم يحفظ عطاء(1). (ز)(1) أخرجه ابن جرير في تفسيره 13/ 692 - 694، وفي تاريخه 1/ 257 - 259، من طريق الحسن بن محمد، قال: ثنا يحيى بن عباد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ رجاله مُوَثَّقون، لكن عطاء بن السائب قد اختلط، وسماع حماد بن سلمة منه لم يَتَمَيَّز؛ إذ قد سمع منه قبل الاختلاط وبعده، فلا يُدرى هذا الحديث من أي السماعَين، كما في تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 185، والكواكب النيرات لابن الكيّال ص 61.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ}

39883 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ربَّنا إني أسكنتُ من ذُريَّتي بواد غير ذي زرعٍ}، قال: أسْكَن إسماعيلَ وأُمَّه مكة(1). (8/ 558)
39884 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع}، قال: حين وضَع إسماعيل(2). (ز)

39885 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {بوادٍ غير ذي زرع}، قال: مكة، لم يكن بها زرعٌ يومئذٍ(3). (8/ 559)

39886 - قال مقاتل بن سليمان: {ربنا إني أسكنت من ذريتي} يعني: إسماعيل ابني خاصَّة، {بواد غير ذي زرع} يعني: لا حَرْثَ فيها، ولا ماء، يعني: مكة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ}

39887 - عن قتادة -من طريق سعيد- في قوله: {ربَّنا إني أسكنتُ من ذريَّتي بوادٍ غير ذي زرعٍ عند بيتك المحرم}: وإنّه بيتٌ طهَّره الله مِن السوء، وجعله قبلةً، وجعله حَرمَه، اختاره نبيُّ الله إبراهيم لولده. وقد ذُكر لنا: أنّ عمر بن الخطاب قال في خطبته: إنّ هذا البيتَ أوَّل مَن ولِيه ناسٌ مِن طَسْمٍ(5)، فعَصَوْا فيه، واسْتَخَفُّوا بحقِّه، واستحلُّوا حرمته، فأهلكهم الله، ثم ولِيَه ناسٌ مِن جُرهُم، فعصَوا فيه، واستخفُّوا بحقِّه، واستحلُّوا حرمته، فأهلكهم الله، ثم وليتموه معاشر قريشٍ، فلا تعصُوا، ولا تستخفُّوا بحقِّه، ولا تستحلوا حرمتَه، وصلاةٌ فيه أحبُّ إليَّ من مائة صلاةٍ بغيره،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 696.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 696.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 694. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 408.
(5) طَسْم: قبيلة من قوم عادٍ، وقد انقرضوا. اللسان (طسم).

والمعاصي فيه على قدر ذلك(1) [3572]. (8/ 560)

39888 - قال مقاتل بن سليمان: {عند بيتك المحرم}، حَرَّمه لِئَلّا يُسْتَحَلَّ فيه ما لا يَحِلّ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ}
39889 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فاجعل أفئدةً مِّن النّاسِ تهوي إليهم}، قال: إنّ إبراهيم سأل اللهَ أن يجعل أُناسًا مِن الناس يَهْوُون سُكْنى مكةَ(3). (8/ 560)

39890 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ إبراهيم عليه السلام حين قال: {فاجعلْ أفئدةً من النّاس تهوي إليهمْ} لو قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم. لغلَبتكم عليه التُّرْكُ والرُّومُ(4). (8/ 558)

39891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لو كان إبراهيمُ عليه السلام قال: فاجعل أفئدة الناس تَهوِي إليهم. لَحَجَّه اليهودُ والنصارى والناسُ كلُّهم، ولكنه قال: {أفئدةً من النّاس}، فخصَّ به المؤمنين(5). (8/ 561)

39892 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فاجعل أفئدةً من النّاس تهوِي إليهم}، يقول: خُذ[3572] ذكر ابنُ عطية (5/ 255) في معنى: {عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّم} احتمالين، فقال: «وقوله: {عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ} إما أن يكون البيت قد كان قديمًا على ما رُوي قبل الطوفان، وكان علمه عند إبراهيم، وإما أن يكون قالها لما كان قد أعلمه الله تعالى أنه سيبني هنالك بيتًا لله تعالى فيكون مُحَرَّمًا، والمعنى: مُحَرَّمًا على الجبابرة أن تُنتَهَك حرمته ويستخف بحقه. قاله قتادة وغيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 694، 696، 697. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 408.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 700. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد 1/ 412 - دون قوله: والناس كلّهم، وابن جرير 13/ 699 - 700 دون قوله: فخصَّ به المؤمنين، والبيهقي في الشعب (3996) بسند حسن. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

بقلوبِ الناس إليهم، فإنّه حيثُ يَهْوى القلبُ يذهبُ الجسدُ، فلذلك ليس مِن مؤمنٍ إلا وقلبه مُعَلَّق بحُبِّ الكعبة. =

39893 - قال ابن عباس: لو أنّ إبراهيم حين دعا قال: اجعل أفئدةَ الناسِ تهْوِي إليهم. لازدحمت عليه اليهودُ والنصارى، ولكنه خصَّ حينَ قال: {أفئدةً من النّاس}. فجعل ذلك أفئدة المؤمنين(1). (8/ 560)

39894 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {أفئدة من الناس تهوي إليهم}: ولو قال: أفئدة الناس تهوي إليهم. لَحَجَّتِ اليهود والنصارى والمجوس، ولكنه قال: {أفئدة من الناس تهوي إليهم} فهم المسلمون(2). (ز)

39895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}، قال: لو قال: أفئدة الناس تهوِي إليهم. لازْدَحَمَتْ عليه فارسُ والرومُ(3). (8/ 558)

39896 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

39897 - وطاووس بن كيسان =

39898 - وعطاء بن أبي رباح -من طريق الحكم- عن هذه الآية: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}، فقالوا: البيتُ تهوي إليه قلوبهم يأتونه. وفي لفظ: قالوا: هواهم إلى مكة أن يَحُجُّوا(4). (8/ 559)

39899 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاجعل أفئدةً من الناس تهوي إليهم}، قال: تنزِعُ إليهم(5).
(8/ 559)

39900 - قال مقاتل بن سليمان: {عند بيتك المحرم} حرَّمه لِئَلّا يستحل فيه ما لا يحل، فيها تقديم، {ربنا ليقيموا الصلاة} يعني: اجنبنى وبني أن نعبد الأصنام، لكي يُصَلُّوا لك عند بيتك المحرم، ويعبدونك، {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 698.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 112، وابن جرير 13/ 698. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والطبرانيّ. وزاد الثعلبي 5/ 323، والبغوي 4/ 357: والترك والهند.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 111 - 112، وابن جرير 13/ 699. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 343 من طريق معمر، وابن جرير 13/ 700. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يقول: اجعل قومًا مِن الناس تهوي إليهم، يعني: إلى إسماعيل وذريته، ‌‌{وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} ولو قال: اجعل أفئدة الناس تهوي إليهم. لازْدَحَمَ عليهم الحرز(1) والدَّيْلَم، ولكنه قال: {فاجعل أفئدة من الناس}(2). (ز)

‌‌ {وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37)}
39901 - عن هشام، قال: قرأتُ على محمد بن مسلم الطائفي: أنّ إبراهيم لَمّا دعا للحرم: {وارزق أهله من الثمرات} نقل اللهُ الطائفَ مِن فلسطين(3). (8/ 559)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39902 - عن عقيل بن أبي طالبٍ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمّا أتاه الستة النَّفَر مِن الأنصار جلس إليهم عند جمرة العقبة، فدعاهم إلى الله، وإلى عبادته، والمؤازرة على دينه، فسألوه أن يعرض عليهم ما أُوحِي إليه، فقرأ من سورة إبراهيم: {وإذ قال إبراهيم ربِّ اجعل هذا البلد آمنًا واجنُبني وبني أن نعبُد الأصنام} إلى آخر السورة. فرَقَّ القومُ وأخبتوا حين سَمِعوا منه ما سمعوا، وأجابوه(4). (8/ 556)

39903 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة: «اللَّهُمَّ، بارِكْ لهم في صاعِهم ومُدِّهم، واجعل أفئدة الناس تهوي إليهم»(5). (8/ 561)

39904 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِي، قال: إنّ الله تعالى نَقَل قريةً مِن قُرى الشام، فوضعها بالطائف؛ لدعوة إبراهيم عليه السلام(6). (8/ 559)(1) كذا في المطبوع، ولعله تصحَّف عن: الخزر. والخزَر: جيل من كفرة الترك، وقيل: من العجم، وقيل: من التتار، وقيل من الأكراد. تاج العروس (خزر).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 408.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 701. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 93 (9225)، والخطيب في تاريخه 15/ 398 (4520) كلهم بدون الجملة الأخيرة. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن نافع بن أبي نعيم إلا عبد الله بن جعفر، تفرَّد به محمد بن بسام المروزي».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.