📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

40124 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مُرَّة الهمداني- =

40125 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح-: في قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}، قالوا: ودَّ المشركون يوم بدر حين ضُرِبت أعناقُهم فعُرِضُوا على النار أنّهم كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم(1). (8/ 584)

40126 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزَّعْراء- في قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}، قال: هذا في الجَهَنَّمِيين، إذا رَأَوهم يخرجون مِن النار(2). (8/ 585)

40127 - عن عبد الله بن مسعود، قال: يقوم نبيُّكم رابعَ أربعة فيشفع، فلا يبقى في النار إلا مَن شاء الله مِن المشركين، فذلك قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}(3). (8/ 589)

40128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ربُما يود الذين كفروا} قال: ذلك يوم القيامة، يتمنّى الذين كفروا {لو كانوا مسلمين} قال: مُوَحِّدين(4). (8/ 585)

40129 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: ما يزال الله يُشَفِّعُ ويُدْخِل الجنة، ويَشَفِّعُ ويرحم، حتى يقول: مَن كان مسلمًا فليدخل الجنة. فذلك قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}(5). (8/ 585)

40130 - عن عبد الله بن عباس =

40131 - وأنس بن مالك -من طريق عبيد الله بن أبي جَرْوة- أنّهما تَذاكَرا هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}، فقالا: هذا حيث يجمع الله بين أهل الخطايا مِن المسلمين والمشركين في النار، فيقول المشركون: ما أغنى عنكم ما(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 9.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 9، والبيهقي في البعث (80). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه هنّاد في الزهد (190)، وابن جرير 14/ 9 - 10، والحاكم 2/ 353، والبيهقي في البعث والنشور (81). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

كنتم تعبدون؟! فيغضب اللهُ لهم، فيُخْرِجُهم بفضل رحمته(1). (8/ 585)

40132 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}، قال: نزلت في الذين يخرجون مِن النار(2). (ز)

40133 - عن حماد، قال: سألتُ إبراهيم [النخعي] عن هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}. قال: حُدِّثتُ: أنّ أهل الشرك قالوا لِمَن دخل النار مِن أهل الإسلام: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون؟! فيغضبُ الله لهم، فيقول للملائكة والنبيين: اشفعوا لهم. فيشفعون لهم، فيُخْرَجون، حتى إنّ إبليس لَيَتَطاوَلُ رجاءَ أن يخرج معهم، فعند ذلك {يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}(3). (8/ 590)

40134 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيْج- قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}، قال: يوم القيامة(4). (ز)

40135 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}، قال: إذا خرج مِن النار مَن قال: لا إله إلا الله(5). (8/ 586)

40136 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عطاء بن السائب- قال: إذا فرغ اللهُ مِن القضاء بين خلقه قال: مَن كان مُسْلِمًا فليدخل الجنة. فعند ذلك يودُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين(6). (ز)

40137 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}، قال: فيها وجهان اثنان؛ يقولون: إذا حضر الكافرَ الموتُ ودَّ لو كان مسلمًا. ويقول آخرون: بل يُعَذِّب الله ناسًا مِن أهل التوحيد في النار بذنوبهم، فيعرفهم المشركون، فيقولون: ما أغْنَتْ عنكم عبادةُ ربكم وقد ألقاكم في(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (1602)، وابن جرير 14/ 8 - 9، والبيهقي في البعث (82). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 13.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 10. وعزاه السيوطي إلى الحاكم في الكنى.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 12.
(5) أخرجه هناد (209)، وابن جرير 14/ 12 بلفظ: هذا في الجهنميين، إذا رأوهم يخرجون من النار. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وأخرجه البيهقي في البعث والنشور من طريق عبد الكريم (83) بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 12، وابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 114 (129) -.

النار؟ فيغضب لهم، فيخرجهم، فيقول: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}(1). (ز)

40138 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}: وذلك -واللهِ- يوم القيامة، ودُّوا لو كانوا في الدنيا مسلمين(2) [3586]. (ز)

40139 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {ربما يود الذين كفروا} مِن أهل مكة {لو كانوا مسلمين} يعني: مُخلصين في الدنيا بالتوحيد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا}
40140 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ، في قوله: {ذرهم}، قال: خَلِّ عنهم(4). (8/ 591)

40141 - قال مقاتل بن سليمان: {ذرهم يأكلوا} يقول: خلِّ -يا محمد صلى الله عليه وسلم- عن كُفّار مكَّة إذا كذبوك يأكلوا، {ويتمتعوا} في دنياهم(5). (ز)

40142 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا}[3586] اختُلِف في الوقت الذي يودُّ فيه الذين كفروا لو كانوا مسلمين على أقوال: الأول: عند معاينة الموت في الدنيا. الثاني: عند معاينة أهوال يوم القيامة. الثالث: عند دخولهم النار ومعرفتهم بدخول المؤمنين الجنة.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 272) على القول الثاني بقوله: «وهذا بيِّن؛ لأنّ حُسْن حال المسلمين ظاهر فَيُوَدُّ». وعلى القول الثالث بقوله: «واحتج لهذا القول بحديث رُوي في هذا من طريق أبي موسى الأشعري، وهو أنّ الله تعالى إذا أدخل عصاة المسلمين النارَ نظر إليهم الكفار، فقالوا: أليس هؤلاء مِن المسلمين؟ فماذا أغنت عنهم: لا إله إلا الله؟ قال: فيغضب الله تعالى لقولهم، فيقول: أخرِجوا مِن النار كل مسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فحينئذٍ يودُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين»». وانتقد القولَ الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وفيه نظر؛ إذ لا يقين للكافر حينئذٍ بحُسْن حال المسلمين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 12 - 13.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 13.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424.

الآية، قال: هؤلاء الكَفَرَة(1). (8/ 591)


‌‌ ‌‌{وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3)}
40143 - قال مقاتل بن سليمان: {ويلههم الأمل} يعني: طُول الأمل عن الآخرة {فسوف يعلمون} هذا وعيد(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40144 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، لا أعلَمُه إلا رفَعه، قال: «صلاحُ أولِ هذه الأُمَّة بالزهد واليقين، ويَهلِكُ آخِرُها بالبُخل والأمل»(3). (8/ 591)

40145 - عن أبي سعيد: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غَرَس عودًا بين يديه، وآخر إلى جنبه، وآخر فأَبْعَدَه، قال: «أتدرون ما هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنّ هذا الإنسان، وهذا أجلُه، وهذا أملُه، فيتعاطى الأملَ فيَخْتَلِجُه الأجلُ دون ذلك»(4). (8/ 591)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424.
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 12 (52) واللفظ له، والطبراني في الأوسط 7/ 332 (7650).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن زافر بن سليمان إلا عصمة بن المتوكل». وقال الخطيب في تاريخه 8/ 77: «قال الهجيمي: قال لي علي بن محمد بن بشار الحنابي -وهو أجمع مَن جمع-: إنه ما سمع في الزهد أحسن مِن هذا الحديث». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1516 (3353): «رواه محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ولا أعلمه إلا قد رفعه، الطائفي هذا ضعيف». وقال المنذري في الترغيب 4/ 76 (4862): «رواه الطبراني، وإسناده محتمل للتحسين، ومتنه غريب». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 255 (17862): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عصمة بن المتوكل، وقد ضعَّفه غير واحد، ووَثَّقه ابن حبان». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1264 (3427): «وهذا إسناد حسن لغيره على الأقل».
(4) أخرجه أحمد 17/ 212 (11132).
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 311: «غريب مِن حديث أبي المتوكل لم يروه -فيما أعلم- إلا ابن علي الرفاعي، ورواه عن علي الكبار، منهم: وكيع بن الجراح وطبقته». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1831: «إسناده حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 255 (17861): «رجاله رجال الصحيح، غير علي بن علي الرفاعي، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 445 (7294): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، ورواته ثقات، وأحمد بن حنبل، وله شاهد في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن مسعود وأنس بن مالك». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1266 (3428): «وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير علي بن علي الرفاعي، وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن».

‌‌ ‌‌{وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (4)}

40146 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم}، قال: أجلٌ معلوم(1). (8/ 592)
40147 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّف كُفّار مكَّة بمثل عذابِ الأُمَم الخالية، فقال سبحانه: {وما أهلكنا من قرية} يقول: وما عذَّبنا مِن قرية {إلا ولها} بهلاكها {كتاب معلوم} يعني: مَوْقُوت في اللوح المحفوظ إلى أجل، وكذلك كُفّار مكة عذابهم إلى أجل معلوم، يعني: القتل ببدر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (5)}
40148 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ما تسبق من أمة أجَلها وما يستأخرون}، قال: لا يَسْتَأْخِر بعده(3). (8/ 592)

40149 - عن محمد ابن شهاب الزهري-من طريق مَعْمَر- في قوله: {ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون}، قال: نرى أنّه إذا حضر أجلُه فإنّه لا يُؤَخَّر ساعة ولا يُقَدَّمُ، وأَمّا ما لم يحضر أجلُه فإنّ الله يُؤَخِّر ما شاء، ويُقَدِّم ما شاء(4). (8/ 592)
40150 - قال مقاتل بن سليمان: {ما تسبق من أمة} عُذِّبَت {أجلها وما يستأخرون}، يقول: ما يتقدمون مِن أجلهم، ولا يتأخرون عنه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}
‌‌نزول الآية:
40151 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في عبد الله بن أمية بن المغيرة المخزومي،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 14 - 15.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424.

والنَّضْر بن الحارث هو ابن علقمة مِن بني عبد الدار بن قُصَيّ، ونوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العُزّى، كلهم مِن قريش، والوليد بن المغيرة، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّك لمجنون(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
40152 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وقالوا يا أيها الذي نُزل عليه الذكر}، قال: القرآن(2).
(8/ 593)

40153 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر} يعني: القرآن، {إنك لمجنون} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْمَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7)}
40154 - قال مقاتل بن سليمان: وقالوا له: {لو ما تأتينا} يعني: أفلا تَجِيئُنا {بالملائكة} فتخبرنا بأنّك نبيٌّ مُرْسَل؛ {إن كنت من الصادقين} بأنّك نبيٌّ مُرْسَل، ولو نزلت الملائكة لنَزَلَتْ إليهم بالعذاب(4). (ز)

40155 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {لو ما تأتينا بالملائكة}، قال: ما بين ذلك إلى قوله: {ولو فتحنا عليهم بابًا من السماء}، قال: وهذا مِن التقديم والتأخير(5). (8/ 593)


‌‌ ‌‌{مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (8)}
40156 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424 - 425.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 16.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424 - 425.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424 - 425.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير 14/ 23 - 24 بلفظ: {ولو فتحنا عليهم بابًا من السماء فظلوا فيه يعرجون} قال: رجع إلى قوله: {لو ما تأتينا بالملائكة} ما بين ذلك. وسيأتي عند الآية الأخرى.

{ما نُنَزِّلُ الملائكة إلا بالحق}، قال: بالرِّسالة، والعذاب(1) [3587]. (8/ 593)

40157 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما كانوا إذا منظَرين}، قال: وما كانوا لو نُزِّلَت الملائكة بمُنظَرِين مِن أن يُعَذَّبوا(2). (8/ 593)

40158 - قال مقاتل بن سليمان: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين}، يقول: لو نزلت الملائكةُ بالعذاب إذًا لم يناظروا حتى يُعَذَّبوا، يعني: كُفّار مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)}
40159 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنا له لحافظون}، قال: عندنا(4). (8/ 594)

40160 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، وقال في آية أخرى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: 42]. والباطل: إبليس. قال: فأنزله الله، ثم حفِظه، فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلًا، ولا يَنقُص منه حقًا، حفِظه الله مِن ذلك(5) [3588]. (8/ 594)[3587] ذكر ابنُ عطية (5/ 274) أنّ الظاهر أنّ قوله تعالى: {إلا بِالحَقِّ} «معناه: كما يجب ويحق مِن الوحي والمنافع التي أراها الله لعباده، لا على اقتراح كافر، ولا باختيار معترض».
[3588] اختُلِف في قوله تعالى: {لَهُ لَحافِظُونَ} على مَن يعود الضمير؟ على قولين: الأول: أنّه عائد على القرآن. الثاني: أنّه عائد على محمد صلى الله عليه وسلم.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 275) القول الأول بقوله: «والمعنى: لحافظون مِن أن يُبَدَّل أو يُغَيَّر كما جرى في سائر الكتب المنزلة». ووجَّه القول الثاني بقوله: «أي: نحفظه مِن أذاكم، ونحوطه من مكركم وغيره … وفي ضمن هذه العِدَة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أظهر الله به الشرع وحان أجله».
ورجَّح ابنُ كثير (8/ 246) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، فقال: «والمعنى الأول أولى، وهو ظاهر السياق».وزاد ابنُ عطية قولًا أن المعنى: «لحافظون باختزانه في صدور الرجال». ثم علَّق عليه بأنّ معناه متقارب مع القول الأول.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 415 من طريق ابن أبي نجيح، وأخرجه ابن جرير 14/ 17 - 18. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد - وما ذكر في خلق أفعال العباد وكسبهم 6/ 2734. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 18. وعلَّقه البخاري 6/ 2734. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 345 بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 14/ 18 - 19. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40161 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا نحن نزلنا الذكر} يعني: القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، {وإنا له لحافظون} لأنّ الشياطين لا يَصِلُون إليه، لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّك لمجنون يعلمك الري(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10)}

40162 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين}، قال: أُمَم الأولين(2). (8/ 594)
40163 - قال الحسن البصري: فِرَق الأولين(3). (ز)

40164 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين}، قال: في الأُمَم(4). (ز)

40165 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أرسلنا من قبلك} يا محمد صلى الله عليه وسلم الرُّسُلَ {في شيع} يعني: في فِرَق {الأولين} يعني: الأُمَم الخالية(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (11)}
40166 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يأتيهم من رسول} يُنذِرُهم بالعذاب في الدنيا {إلا كانوا به يستهزؤن} بأنّ العذاب ليس بنازِل بهم(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 20. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 332.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 20.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12)}
40167 - عن أنس بن مالك -من طريق حميد الطويل- في قوله: {كذلك نسلُكُه في قلوب المجرمين}، قال: الشِّرْك نَسْلُكه في قلوب المشركين(1). (8/ 594)

40168 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين} [الشعراء: 200]، قال: القَسْوَة(2). (ز)

40169 - عن الحسن البصري -من طريق الثوري، عن حميد- في قوله: {كذلك نسلكه}، قال: الشِّرك نسلكه في قلوبهم(3). (8/ 594)

40170 - عن حميد، قال: قرأتُ القرآنَ كله على الحسن البصري في بيت أبي خليفة، ففَسَّره أجمعَ على الإثبات، فسألتُه عن قوله: {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين}. قال: أعمال سيعملونها لم يعملوها(4) [3589]. (ز)
40171 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين* لا يؤمنون به}، قال: إذا كذبوا سلَك الله في قلوبهم ألّا يؤمنوا به(5). (8/ 594)

40172 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك نسلكه} يعني: هكذا نجعله، يعني: الكفر بالعذاب {في قلوب المجرمين} يعني: كُفّار مكة، {لا يؤمنون به} يعني: بالعذاب(6). (ز)[3589] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 20 - 21) في معنى: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ المُجْرِمِينَ} سوى قول الحسن، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2821 - 2822.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2821.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 345 - 346، وابن جرير 14/ 21. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2821 - 2822. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 21.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 346، وابن جرير 14/ 21، وابن أبي حاتم 9/ 2822. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.

40173 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين}، قال: التَّكذيب(1). (ز)

40174 - قال ابن المبارك: سمعت سفيان [الثوري] يقول في قوله: {نسلكه}، قال: نجعله(2). (ز)

40175 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كذلك نسلكه}، قال: هم كما قال الله، هو أضَلَّهم ومنَعهم الإيمان(3) [3590]. (8/ 595)[3590] ذكر ابنُ عطية (5/ 276 بتصرف) في قوله تعالى: {نَسْلُكُهُ} ثلاثه احتمالات لمرجع الضمير: الأول: «أن يعود على الاستهزاء أو الشرك ونحوه. وهو قول الحسن، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد، ويكون الضمير في {بِهِ} يعود على ذلك بعينه، وتكون باءُ السبب، أي: لا يؤمنون بسبب شركهم واستهزائهم، ويكون قوله: {لا يُؤْمِنُونَ بِهِ} في موضع الحال». الثاني: «أن يعود على الذِّكْر المحفوظ المتقدم الذِّكر، وهو القرآن، أي: مكذَّبًا به مردودًا مُسْتَهْزَءًا به ندخله في قلوب المجرمين، ويكون الضمير في {بِهِ} عائدًا عليه أيضًا، أي: لا يصدقون به». الثالث: «أن يعود على الاستهزاء والشرك، والضمير في {بِهِ} يعود على القرآن، فيختلف على هذا عَوْد الضميرين». ثم علَّق على هذه الاحتمالات بقوله: «والمعنى في ذلك كله ينظر بعضه إلى بعض».
ونقل ابنُ القيم (2/ 100 - 101) قول أنس بن مالك، وقول الحسن، وابن جريج، وابن زيد، وزاد قولًا للربيع أنّ معنى: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ} أي: الاستهزاء، ثم علَّق عليها بقوله: «وهذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد: التكذيب والاستهزاء والشرك، كل ذلك فعلهم حقيقة، وقد أخبر أنّه سبحانه هو الذي سلكه في قلوبهم». ثم استدرك عليها مستندًا إلى السياق قائلًا: «وعندي في هذه الأقوال شيء، فإنّ الظاهر أنّ الضمير في قوله: {لا يُؤْمِنُونَ بِهِ} هو الضمير في قوله: {سَلَكْناهُ} فلا يصِحُّ أن يكون المعنى: لا يؤمنون بالشِّرك والتكذيب والاستهزاء، فلا تصِحُّ تلك الأقوال إلا باختلاف مفسر الضميرين، والظاهر اتحادُّه، فالذين لا يؤمنون به هو الذي سلكه في قلوبهم وهو القرآن. فإن قيل: فما معنى سلكه إيّاه في قلوبهم وهم ينكرونه؟ قيل: سلكه في قلوبهم بهذه الحال، أي: سلكناه غير مؤمنين به، فدخل في قلوبهم مكذبًا به، كما دخل في قلوب المؤمنين مصدقًا به. وهذا مراد مَن قال: إنّ الذي سلكه في قلوبهم هو التكذيب والضلال، ولكن فسَّر الآية بالمعنى، فإنه إذا دخل في قلوبهم مكذبين به فقد دخل التكذيب والضلال في قلوبهم. فإن قيل: فما معنى: إدخاله في قلوبهم وهم لا يؤمنون به؟ قيل: لتقوم عليهم بذلك حجة الله، فدخل في قلوبهم، وعلموا أنّه حق وكذبوا به، فلم يدخل في قلوبهم دخول مصدق به، مؤمن به، مَرْضِيٌّ به، وتكذيبهم به بعد دخوله في قلوبهم أعظم كفرًا مِن تكذيبهم به قبل أن يدخل في قلوبهم، فإنّ المكذب بالحق بعد معرفته له شر مِن المكذب به ولم يعرفه. فتأمَّله فإنّه من فقه التفسير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 20.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 21.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 21 - 22، وابن أبي حاتم 9/ 2822 من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13)}
40176 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {وقد خلت سنة الأولين}، قال: وقائِع الله في مَن خلا قبلكم مِن الأمم(1). (8/ 594)

40177 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يؤمنون به} يعني: بالعذاب، ثم قال سبحانه: {وقد خلت سنة الأولين} بالتكذيب لرسلهم بالعذاب، يعني: الأمم الخالية الذين أُهْلِكوا بالعذاب في الدنيا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14)}
40178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- {فظلوا فيه يعرجون}: فظلَّت الملائكةُ يعرجون فيه، يراهم بنو آدم عيانًا، {لقالوا إنما سكرت أبصارنا، بل نحن قوم مسحورون}(3). (ز)

40179 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولو فتحنا عليهم بابًا من السماء فظلُّوا فيه يعرُجُون}، يقول: ولو فتحنا عليهم بابًا مِن السماء فظلَّت الملائكةُ تعرج فيه، يختلفون فيه ذاهبين وجائين؛ لقال أهل الشرك: إنما أخَذ أبصارَنا، وشَبَّهَ علينا، وإنما سحرنا. فذلك قولهم: {لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين} [الحجر: 7](4). (8/ 595)

40180 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولو فتحنا عليهم بابا(1) أخرجه ابن جرير 14/ 22. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 23.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 23. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرج عبد الرزاق 1/ 346 نحوه، وابن جرير 14/ 24 من طريق معمر عن قتادة.

من السماء فظلوا فيه يعرجون}، قال: يعني: الملائكة. يقول: لو فتحت على المشركين بابًا مِن السماء، فنظروا إلى الملائكة تعرج بين السماء والأرض، لقال المشركون: {نحن قوم مسحورون} سحرنا، وليس هذا بالحق، ألا ترى أنّهم قالوا قبل هذه الآية: {لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين}؟ [الحجر: 7](1). (ز)

40181 - عن قتادة، في قوله: {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون}. قال: كان الحسن البصري يقول: لو فُعِل هذا ببني آدم {فظلوا فيه يعرجون} أي: يختلفون، ‌‌{لقالوا: إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون}(2) [3591]. (ز)
40182 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو فتحنا عليهم} يعني: على كُفّار مكة {بابا من السماء} فينظرون إلى الملائكة عيانًا كيف يصعدون إلى السماء، {فظلوا فيه يعرجون} يقول: فمالوا في الباب يصعدون، ولو عاينوا ذلك(3). (ز)

40183 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ولو فتحنا عليهم بابًا من السماء فظلوا فيه يعرجون}، قال: رجع إلى قوله: {لو ما تأتينا بالملائكة} [الحجر: 7] ما بين ذلك(4). (8/ 595)


‌‌ {لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ}

‌‌قراءات:
40184 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل- أنّه قرأ: «سُكِرَتْ أبْصارُنا»[3591] ذكر ابنُ عطية (5/ 277 - 278 بتصرف) في قوله تعالى: {فَظَلُّوا} احتمالين لمرجع الضمير: الأول: «أن يعود على قريش، وكَفرة العصر المختوم عليهم، وهو أبلغ في إصرارهم. وهذا تأويل الحسن». الثاني: «أن يعود على الملائكة لقولهم: {لَوْ ما تَأْتِينا بِالمَلائِكَةِ} [الحجر: 7]، فكأنّ الله تعالى قال: ولو رأوا الملائكة يصعدون ويتصرفون في باب مفتوح في السماء لَما آمنوا. وهذا تأويل ابن عباس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 24.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 25. وفي تفسير البغوي 4/ 371 عن الحسن: معناه: فظلَّ هؤلاء الكفار يعرجون فيها، أي: يصعدون.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 23 - 24. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

خفيفة(1) [3592]. (8/ 595)

‌‌تفسير الآية:
40185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {لقالوا إنما سكرت أبصارنا}: لقال أهلُ الشِّرك: إنما أخَذ أبصارَنا، وشَبَّهَ علينا، وإنّما سحرنا(2). (8/ 595)

40186 - عن ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- في قوله: {ولو فتحنا عليهم بابًا من السماء فظلوا فيه يعرجون}، قال: رجع إلى قوله: {لو ما تأتينا بالملائكة} [الحجر: 7] ما بين ذلك. قال ابن جريج: قال [عبد الله] بن عباس: فظلَّت الملائكة تعرج، فنظروا إليهم، {لقالوا إنما سكرت} سُدَّت {أبصارنا} قال: قريش تقوله(3). (8/ 595)

40187 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {سُكِّرَتْ أبصارنا}، قال: سُدَّت(4). (8/ 595)

40188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنما سُكِّرَتْ أبصارنا}: أُغْشِيَت أبصارُنا(5). (ز)[3592] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {لَقالُوا إنَّما سُكِّرَتْ أبْصارُنا} على قراءتين: الأولى: {سُكِّرَتْ} بتشديد الكاف. الثانية: «سُكِرَتْ» بتخفيف الكاف.
ووجَّه ابنُ جرير (14/ 26) القراءة الثانية، وهي قراءة مجاهد بقوله: «وذهب مجاهدٌ في قراءة ذلك كذلك إلى: حُبِست أبصارنا عن الرؤية والنظر، مِن سُكُور الريح، وذلك سكونها وركودها، يقال منه: سَكَرت الريح، إذا سَكَنت ورَكَدت». ثم رجَّح القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجة مِن القرأة عليها، فقال: «غير أنّ القراءة التي لا أستجيز غيرها في القرآن: {سُكِّرَت} بالتشديد؛ لإجماع الحجة مِن القرأة عليها، وغيرُ جائزٍ خلافُها فيما جاءت به مُجْمِعَةً عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 26.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وقرأ بقية العشرة: {سُكِّرَتْ} بالتشديد. انظر: النشر 2/ 301، والإتحاف ص 346.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 23، 27. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرج نحوه عبد الرزاق 1/ 346، وابن جرير 14/ 24، 27 من طريق معمر عن قتادة.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 23 - 24 دون قوله: سُدَّت. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 26. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد بن جبر ص 415.

40189 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {سُكِّرَتْ أبصارنا}، قال: يعني: سُدَّت(1). (ز)

40190 - قال الحسن البصري: سُحِّرَت(2). (ز)

40191 - عن قتادة بن دعامة-من طريق معمر- {لقالوا إنما سُكِّرَتْ أبصارنا}، يقول: سُحِّرَت أبصارنا، يقول: أُخِذَت أبصارنا(3). (ز)

40192 - عن قتادة بن دعامة-من طريق شيبان- قال: مَن قرأ: {سُكِّرَتْ} مُشَدَّدة يعني: سُدَّت، ومَن قرأ «سُكِرت» مُخَفَّفة فإنّه يعني: سُحِرَت(4). (8/ 596)

40193 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- قال: سُدَّت(5). (ز)

40194 - عن أبي عمرو بن العلاء أنّه كان يقول في قراءة {سُكِّرَتْ} بمعنى: غُشِّيَت وغُطِّيَت. وفي قراءة «سُكِرَتْ»: هو مأخوذ مِن سُكْر الشراب، وأنّ معناه: قد غشي أبصارَنا السُكْرُ(6). (ز)

40195 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عبد الوهاب بن عطاء- {سُكِّرَتْ}، قال: عُمِّيَت(7). (ز)

40196 - قال مقاتل بن سليمان: {لقالوا} مِن كفرهم: «إنَّما سُكِرَتْ أبْصارُنا» مخففة، يعني: سُدَّت، ولقالوا: {بل نحن قوم مسحورون} يقول: إذًا لقالوا: قد سُحِرنا(8). (ز)

40197 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنما سُكِّرَتْ أبصارنا}، قال: سُكِّرت. السَّكْران: الذي لا يعقل(9) [3593]. (ز)[3593] اختُلِف في معنى: {سُكِّرَتْ} في هذه الآية على أقوال: الأول: سُدَّت. الثاني: أُخِذَت. الثالث: غُشِّيَت وغُطِّيَت. الرابع: عُمِّيَت.
ووجَّه ابنُ جرير (14/ 27) القول الأول -وهو قول مجاهد، وقول الضحاك، وقتادة من طريق شيبان، وابن كثير المكي- بقوله: «فكأنّ مجاهدًا ذهب في قوله وتأويله ذلك بمعنى: سُدَّت، إلى أنّه بمعنى: مُنِعَت النَّظر، كما يُسْكَر الماء فيُمْنَعُ من الجَرْيِ، بِحَبْسِه في مكانٍ بالسِّكْرِ الذي يُسْكَر به». ووجَّه (14/ 28) القول الثاني بقوله: «وكأن هؤلاء وجَّهوا معنى قوله: {سُكِّرَتْ} إلى أنّ أبصارهم سُحِرَت، فشُبِّه عليهم ما يُبصِرون، فلا يميزون بين الصحيح مما يرون وغيره، من قول العرب: سُكِّر على فلانٍ رأيُه، إذا اختلط عليه رأيُه فيما يريد، فلم يَدْرِ الصواب فيه من غيره، فإذا عزم على الرأي قالوا: ذهب عنه التَّسْكِير». ثم رجَّحه (14/ 29) مستندًا إلى لغة العرب قائلًا: «وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قول مَن قال: معنى ذلك: أُخِذت أبصارنا وسُحِرت، فلا تُبْصِر الشيء على ما هو به، وذهب حدُّ إبصارها، وانطفأ نوره، كما يقال للشيء الحارِّ إذا ذَهَبت فَوْرَتُه وسكن حدُّ حرِّه: قد سَكَر يَسْكُرُ». واستشهد ببيتين من الشعر.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 278) على القولين الثالث والرابع بقوله: «وهذا ونحوه تفسير بالمعنى، لا يرتبط باللفظ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 27.
(2) تفسير البغوي 4/ 371.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 27 - 28.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 28.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 27.
(6) علَّقه ابن جرير 14/ 25 - 26.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 29.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 425.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 28.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (16)}
40198 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه سُئِل: عن {السماء ذات البروج} [البروج: 1]. فقال: «الكواكب». وسُئِل: عن {الذي جعل في السماء بروجا} [الفرقان: 61] قال: «الكواكب». مثل البروج مشيدة، قال: «القصور»(1). (ز)

40199 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولقد جعلنا في السماء بروجا}، قال: كواكب(2) [3594]. (8/ 596)

40200 - عن عطية العوفي، {ولقد جعلنا في السماء بروجًا}، قال: قصورًا في السماء، فيها الحَرَس(3). (8/ 596)

40201 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {ولقد جعلنا في السماء بروجًا}، قال:[3594] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 31) في معنى: {ولَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجًا} سوى قول مجاهد، وقتادة.
وعلَّق ابنُ كثير (8/ 248) على قولهما بقوله: «وهذا كقوله تبارك وتعالى: {تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجًا وجَعَلَ فِيها سِراجًا وقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: 61]».
_________
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 2/ 426.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 30 - 31. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

الكواكِب العِظام(1). (8/ 596)

40202 - عن قتادة بن دعامة-من طريق مَعْمَر- {ولقد جعلنا في السماء بروجًا}، قال: الكواكِب(2). (8/ 596)

40203 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد جعلنا في السماء بروجا} قال: الكواكب، {وزيناها} يعني: السماء بالكواكب {للناظرين} إليها، يعني: أهل الأرض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (17)}
40204 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وحفِظناها من كل شيطان رجيم}، قال: الرَّجيم: الملعون(4). (8/ 596)

40205 - قال مقاتل بن سليمان: {وحفظناها} يعني: السماءَ بالكواكب {من كل شيطان رجيم} يعني: ملعون؛ لِئَلّا يستمعوا إلى كلام الملائكة(5). (ز)

40206 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {من كل شيطان رجيم}، قال: الرجيم: الملعون(6). (ز)

40207 - عن الكسائي -من طريق القاسم- أنّه قال: الرجم في جميع القرآن: الشَّتْم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18)}
40208 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إلّا من استرق السمع}: فأراد أن يَخطِفَ السمع، كقوله: {إلّا من خَطِفَ الخَطفَة} [الصافات: 10](8). (8/ 597)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 31. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. كما أخرجه ابن جرير من طريق سعيد بلفظ: بروجها: نجومها.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 426.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 426.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 33.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 33.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 32. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

40209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: تصعد الشياطين أفواجًا تَسْتَرِقُ السمع. قال: فينفرد المارد منها، فيعلو، فيُرْمى بالشهاب، فيصيب جبهته أو جنبه، أو حيث شاء الله منه، فيلتهب، فيأتي أصحابُه وهو يلتهب، فيقول: إنّه كان مِن الأمر كذا وكذا. قال: فيذهب أولئك إلى إخوانهم مِن الكَهَنَة، فيزيدون عليه أضعافَه مِن الكذب، فيخبرونهم به، فإذا رأوا شيئًا مِمّا قالوا قد كان صدَّقوهم بما جاءوهم به مِن الكذب(1). (ز)

40210 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {إلّا من استرق السمع}، قال: هو كقوله: {إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10]. قال: كان [عبد الله] بن عباس يقول: إنّ الشُّهُبَ لا تقتل، ولكن تُحرِقُ وتخبِّلُ وتَجرَحُ، مِن غير أن تقتل(2) [3595]. (8/ 597)

40211 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد-: قوله: {إلا من استرق السمع} وهو نحو قوله: {إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب}(3). (ز)

40212 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قوله: {إلا من استرق السمع}، قال: خطِف الخَطْفَة(4). (ز)

40213 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى مِن الشياطين، فقال سبحانه: {إلا من استرق السمع} يعني: مَنِ اختطف السمع مِن كلام الملائكة {فأتبعه شهاب مبين} يعني: الكوكب المضيء، وهو الثاقب، ونظيرها في الصافات [10]: {فأتبعه شهاب ثاقب} يعني: مُضِيء(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40214 - عن ابن مسعود، قال: قال جرير بن عبد الله: حَدِّثني -يا رسول الله- عن السماء الدنيا، والأرض السُّفلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا السماء الدنيا فإنّ الله[3595] نقل ابنُ عطية (5/ 279) عن الحسن: أن الشُّهُب تقتل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 32.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 33. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 33.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 33.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 426.

خلقها مِن دخان، فأتمَّ رَتْقَها، وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا، وزيَّنها بمصابيح النجوم، وجعلها رُجُومًا للشياطين، وحفِظها من كل شيطان رجيم»(1). (8/ 597)

40215 - قال عبد الله بن عباس: كانت الشياطين لا يُحْجَبُون عن السموات، وكانوا يدخلونها، ويأتون بأخبارها، فيلقون على الكهنة، فلما وُلِد عيسى عليه السلام مُنِعوا من ثلاث سموات، فلمّا وُلِد محمد صلى الله عليه وسلم مُنِعُوا مِن السموات أجمع، فما منهم مِن أحد يريد استراق السمع إلا رُمِي بشهاب، فلمّا مُنِعوا مِن تلك المقاعد ذكروا ذلك لإبليس، فقال: لقد حَدَث في الأرض حَدَثٌ. قال: فبعثهم، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآنَ، فقالوا: هذا -واللهِ- ما حَدَثَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ}
40216 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {والأرض مددناها}، قال: قال عز وجل في آية أخرى: {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30]. قال: ذُكر لنا: أنّ أمَّ القُرى مكة، ومنها دُحِيت الأرض. =

40217 - قال قتادة: وكان الحسن [البصري] يقول: أخَذ طِينةً، فقال لها: انبَسِطي. وفي قوله: {وألقينا فيها رواسي}، قال: رواسيها: جِبالُها(3). (8/ 597)

40218 - قال مقاتل بن سليمان: {والأرض مددناها} يعني: بسطناها، يعني: مسيرة خمسمائة عام طولها، وعرضها وغلظها مثله، فبسطها مِن تحت الكعبة، ثم قال عز وجل: {وألقينا فيها رواسي} يعني: الجبال الراسيات في الأرض الطِّوال {أنْ تَمِيدَ بِكُمْ} [النحل: 15، ولقمان: 10] يقول: لِئَلّا تزول بكم الأرض وتمور بِمَن عليها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (19)}
40219 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، والعوفي- في قوله: {وأنبتنا فيها(1) أورده ابن عساكر في تاريخه 72/ 78. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 333، وتفسير البغوي 4/ 372.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 33 - 34 دون قول الحسن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 426.

من كل شيء موزون}، قال: مَعْلوم(1). (8/ 597)

40220 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {من كل شيء موزون}، قال: مُقَدَّرٍ(2). (8/ 598)

40221 - عن سعيد بن جبير -من طريق حصين- {من كل شيء موزون}، قال: معلوم(3). (ز)

40222 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من كل شيء موزون}، قال: مُقَدَّرٍ بقَدَر(4). (8/ 598)

40223 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {من كل شيء موزون}، قال: معلوم(5). (ز)

40224 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- {من كل شيء موزون}، قال: بِقَدَر(6). (ز)

40225 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {من كل شيء موزون}، قال: ما أنبتت الجبال مثل الكُحْلِ وشبهِه(7). (8/ 598)

40226 - عن أبي صالح باذام، أو عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {من كل شيء موزون}، قال: بقَدَر(8). (ز)

40227 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق عبد الله بن يونس- أنّه سُئِل عن قوله: {من كل شيء موزون}. قال: مِن كل شيء مقدور(9). (ز)

40228 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {وأنبتنا فيها من كل شيء موزون}، يقول: معلوم مَقْسُوم(10). (8/ 597)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 34. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 35.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 35 - 36. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 36.
(6) أخرجه الثوري في تفسيره ص 159، وابن جرير 14/ 34.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 34. كما أخرجه 14/ 36 من طريق يحيى بن زكريا، عن إسماعيل، عن أبي صالح دون شك.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 34.
(10) أخرجه ابن جرير 14/ 36. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40229 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنبتنا فيها من كل شيء موزون}، يقول: وأخرجنا مِن الأرض كُلَّ شيء موزون، يعني: مِن كل ألوان النبات معلوم(1). (ز)

40230 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من كل شيء موزون}، قال: الأشياء التي تُوزَن(2) [3596]. (8/ 598)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (20)}
40231 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومن لستم له برازقين}، قال: الدوابّ والأنعام(3). (8/ 599)

40232 - عن منصور [بن المعتمر]-من طريق شعبة- في قوله: {ومن لستم له برازقين}، قال: الوَحْش(4). (8/ 599)

40233 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا لكم فيها} يعني: في الأرض {معايش} مِمّا عليها مِن النبات. ثُمَّ قال سبحانه: {ومن لستم له برازقين} يقول: لستم أنتم ترزقونهم، ولكن أنا أرزقهم -يعني: الدواب، والطير- معايشهم مِمّا في الأرض مِن رِزْقِي(5) [3597]. (ز)[3596] اختُلِف في معنى: {وأَنْبَتْنا فِيها مِن كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ} في هذه الآية على قولين: الأول: مِن كل شيء بِقَدَر مقدَّر، وبحدٍّ معلوم. الثاني: عنى به الشيء الذي يوزن كالذهب، والفضة.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 37) مستندًا إلى الإجماع القول الأول، وهو قول ابن عباس وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع الحُجَّة مِن أهل التأويل عليه».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 280) القول الأول بقوله: «فالوزن على هذا مستعار». ثم رجَّحه قائلًا: «والأول أعَمُّ وأحسن». ولم يذكر مستندًا.
[3597] اختُلِف في معنى: {ومَن لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ} في هذه الآية على قولين: الأول: أنّه الدوابُّ والأنعام. الثاني: أنه الوحْش.
ووجَّه ابنُ جرير (14/ 38) القول الثاني بقوله: «فتأويل {ومَن} في: {ومَن لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ} على هذا التأويل بمعنى: ما، وذلك قليلٌ في كلام العرب». ورجَّح مستندًا إلى الأكثر لغة «أن يقال: عنى بقوله: {ومَن لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ} من العبيد والإماء والدواب والأنعام، فمعنى ذلك: وجعلنا لكم فيها معايش والعبيد والإماء والدواب والأنعام». ثم ذكر (14/ 38 - 39) احتمالين لموضع {ومَن}: الأول: أنّها في موضع نصبٍ عطفًا به على {مَعايِشَ} بمعنى: جعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم فيها مَن لستم له برازقين، وعليه بنى المعنى الذي رجَّحه.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 281) هذا الاحتمال بقوله: «كأنّ الله تعالى عدَّد النِّعم في المعايش، وهي ما يُؤكَل ويُلبَس، ثم عدَّد النعم في الحيوان والعبيد والضِّياع وغير ذلك مما ينتفع به الناس وليس عليهم رزقهم». ثم زاد وجهَيْن آخرَيْن لموضع النصب: أحدهما: «أن تكون» مَن «معطوفة على موضع الضمير في {لَكُمْ}، وذلك أن التقدير: وأَعَشْناكم وأَعَشْنا أُمَمًا غيركم من الحيوان». ثم وجَّهه بقوله: «وكأنّ الآية -على هذا- فيها اعتبار وعرض آية». والآخر: «أن تكون» مَن «منصوبة بإضمار فعل يقتضيه الظاهر، وتقديره: وأَعَشْنا مَن لَسْتُم له برازقين».الثاني: أنها في موضع خفض عطفًا به على الكاف والميم في قوله: {وجَعَلْنا لَكُمْ}، بمعنى: وجعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين.
وبنى ابنُ جرير (14/ 39) عليه توجيهه للقول الثاني بقوله: «وأحسب أنّ منصورًا في قوله: هو الوحش. قصد هذا المعنى، وإيّاه أراد». ثم انتقده مستندًا إلى الأغلب في لغة العرب قائلًا: «وذلك وإن كان له وجْهٌ في كلام العرب، فبعيدٌ قليلٌ؛ لأنها لا تكاد تظاهر على معنًى في حال الخفض، وربما جاء في شعر بعضهم في حال الضرورة».
وكذا ابنُ عطية، فقال: «وهذا قلق في النحو؛ لأنّه عطف على الضمير المجرور، وفيه قُبْح، فكأنه قال: ومَن لَسْتُم له برازقين وأنتم تنتفعون به».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 426.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 36 - 37. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 37. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 38. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 426 - 427.