📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً}

‌‌قراءات:
39637 - عن شعيب بن الحَبْحاب: أنّ أنس بن مالك قرأ: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ثابِتٍ أصْلُها)(1).
(8/ 513)

39638 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- أنّه كان يقرأ: (كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أصْلُها ثابِتٌ فِي الأَرْضِ)(2).
(8/ 505)

‌‌تفسير الآية:
39639 - عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله قلَّب العباد ظهرًا وبطنًا، فكان خير عبادِه العرب، وقلَّب العرب ظهرًا وبطنًا، فكان خيرُ العرب قريشًا، وهي الشجرةُ المباركةُ التي قال الله في كتابه: {مثلًا كلمةً طيبةً} يعني: القرآن {كشجرةٍ طيبةٍ} يعني بها: قريشًا، {أصلُها ثابتٌ} يقول: أصلُها كبيرٌ، {وفرعُها في السَّماءِ} يقولُ: الشرفُ الذي شرَّفهم الله بالإسلامِ الذي هداهم الله له، وجعلهم مِن أهله»(3). (8/ 518)

39640 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ألم تر كيف ضرب الله مثلًا كلمةً طيبةً}: شهادةُ أن لا إله إلا الله إلا الله(4) [3557]. (8/ 509)[3557] وجَّه ابنُ عطية (3/ 335 ط: دار الكتب العلمية) قول ابن عباس بقوله: «فكأنّ هذه الكلمة أصْلُها ثابِتٌ في قلوب المؤمنين، وفضلها وما يصدر عنها مِن الأفعال الزكية والحسنة وما يتحصل عليها مِن عفو الله ورحمته هو فرعها يصعد إلى السماء من قِبَل العَبْد، ويتنزل منها مِن قِبَل الله».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 342، والترمذي (3119)، وابن جرير 13/ 638 - 639، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 413 - . وسيأتي بتمامه في تفسير الآية.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 72، والمحتسب 1/ 361.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 636. وسيأتي بتمامه في تفسير الآية.
وهي قراءة شاذة.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 86 (201) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 23 - 24 (16445): «وفيه حسين السلولي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 635 مختصرًا، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39641 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق موسى بن عبيدة الرَّبَذِيّ- في قوله عز وجل: {ضرب الله مثلًا كلمة طيبة‌‌ كشجرة طيبة}، قال: هي لا إله إلا الله، لا يزال صاحبُها يجتني منها خيرًا؛ صلاة، صيامًا، صدقة، حجًّا، عمرة(1). (ز)
39642 - عن الرَّبيع بن أنس، قال: إنّ الله جعل طاعته نورًا، ومعصيته ظُلْمَةً، إنّ الإيمان في الدنيا هو النورُ يوم القيامة، ثم إنّه لا خير في قولٍ ولا عملٍ ليس له أصلٌ ولا فرعٌ، وإنّه قد ضرب مَثَل الإيمان والكفر، فقال: {ألم تَرَ كيف ضربَ الله مثلًا كلمةً طيبةً} إلى قوله: {وفرعُها في السماءِ}. وإنّما هي الأمثالُ في الإيمان والكفر، فذكر أنّ العبد المؤمن المخلص هو الشجرةُ، إنّما ثَبَت أصلُه في الأرض وبلغ فرعُه في السماء؛ إنّ الأصلَ الثابت الإخلاصُ للهِ وحده وعبادته لا شريك له، ثم إنّ الفرع هي الحسنةُ، ثم يصعد عملُه أوَّل النهار وآخره، فهي {تُؤتي أكُلها كلَّ حين بإذن ربها}، ثم هي أربعةُ أعمالٍ إذا جمعها العبدُ؛ الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له، وخشيته، وحبُّه، وذِكْره، إذا جَمَع ذلك فلا تضرُّه الفِتَنُ(2). (8/ 512)

39643 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة}، يعني: حسنة، يعني: كلمة الإخلاص، وهي التوحيد(3). (ز)


‌‌ {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ}
39644 - عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « … {كشجرةٍ طيبةٍ}، يعني بها: قريشًا … »(4). (8/ 518)

39645 - عن عبد الله بن عمر، قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ: {ضرب الله مثلًا كلمة طيبة كشجرة طيبة} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون أيّ شجرةٍ هذه؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هي النَّخْلةُ». قال عبد الله بن عمر: فقلتُ: والذي أنزل عليك الكتاب بالحقِّ لقد وقع في نفسي أنها النخلةُ، ولكني كنتُ أصغرَ القومِ، لم أُحِبَّ أن أتكلَّم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «ليس مِنّا مَن لم يُوَقِّر كبيرنا،(1) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1527.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 86 (201) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 23 - 24 (16445): «وفيه حسين السلولي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».

ويرحم الصغير»(1). (8/ 514)

39646 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {كشجرةٍ طيبةٍ}، قال: «هي التي لا تَنفُضُ ورقَها؛ هي النخلة»(2). (8/ 513)

39647 - عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هل تدرون ما الشجرة الطيبةُ؟». قال ابنُ عمر: فأردتُ أن أقول: هي النخلةُ. فمنعني مكان عمر. فقالوا: اللهُ ورسوله أعلمُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي النخلةُ»(3). (8/ 514)

39648 - عن عبد الله بن عمر، قال: كُنّا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أخبِروني بشجرةٍ مثل الرجل المسلم، لا يتحاتُّ ورقُها، ولا .. ، ولا .. ، تُؤْتِي أكلَها كلَّ حين بإذن ربِّها». قال عبد الله: فوقع في نفسي أنّها النخلةُ، فأردتُ أن أقول: هي النخلةُ. فإذا أنا أصغر القوم، وثَمَّ أبو بكرٍ وعمرُ، فلمّا لم يتكلما بشيءٍ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي النخلةُ»(4). (8/ 514)

39649 - عن أنس بن مالك، قال: أُتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقِناعٍ(5) من بُسْر، فقال: {ومَثَلُ كلمةٍ طيبةٍ كشجرةٍ طيبةٍ} حتى بلغ: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}. قال: «هي النخلةُ». {ومثلُ كلمةٍ خبيثة كشجرة خبيثة} حتى بلغ: {ما لها من قرارٍ}. قال: «هي الحَنظَلَةُ»(6). (8/ 512)

39650 - عن شعيب بن الحَبْحاب، قال: كُنّا عند أنس بن مالك، فأُتِينا بطَبَق عليه(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أحمد 9/ 464 (5647).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 44 (11098): «ورجاله ثقات». وقال السيوطي: «بسند جيد».
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 642، من طريق يوسف بن سرج، عن رجل، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن ابن عمر.
وأخرجه ابن ثرثال [الأجزاء الحديثية 1/ 76]، من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر به.
وإسناده ضعيف أيضًا؛ عبد الله بن أبي نجيح يُدَلِّس عن مجاهد، وهو مكثر عنه، كما في طبقات المدلسين لابن حجر ص 39.
(4) أخرجه البخاري 1/ 22 (61، 62)، 1/ 25 (72)، 1/ 38 (131)، 3/ 78 (2209)، 6/ 79 (4698)، 7/ 80 (5444، 5448)، 8/ 29 (6122)، 8/ 34 (6144)، وابن جرير 13/ 641 - 643.
(5) القِناع: الطبق الذي يؤُكل عليه. النهاية (قنع).
(6) أخرجه الترمذي 5/ 350 - 351 (3382، 3383)، وابن حبان 2/ 222 - 224 (475)، والحاكم 2/ 383 (3341)، وابن جرير 13/ 638.
قال الترمذي بعد ذكر الحديث الثاني: «عن أنس بن مالك نحوه بمعناه، ولم يرفعه، ولم يذكر قول أبي العالية، وهذا أصحُّ مِن حديث حمّاد بن سلمة، وروى غير واحد مثل هذا موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير حماد بن سلمة، ورواه معمر، وحماد بن زيد، وغير واحد ولم يرفعوه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».

رُطَبٌ، فقال أنسٌ لأبي العالية: كُلْ، يا أبا العالية، فإنّ هذا مِن الشجرةِ التي ذكر الله في كتابه: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ثابِتٍ أصْلُها). قال: هكذا قرأها يومئذ أنسٌ. قال الترمذيُّ: هذا الموقوفُ أصحُّ(1). (8/ 513)

39651 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة- في قوله: {كشجرةٍ طيبةٍ}، قال: هي النخلةُ(2). (8/ 514)

39652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {كشجرة طيبةٍ}: وهو المؤمنُ(3). (8/ 509)

39653 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ألم تر كيف ضرب الله مثلًا} الآية، قال: يعني بالشجرة الطيبة: المؤمن(4) [3558]. (8/ 510)

39654 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {كشجرةٍ طيبةٍ}، قال: هي النَّخلةُ(5). (8/ 515)

39655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- في قوله: {كشجرةٍ طيبةٍ}، قال: هي شجرة في الجنَّة(6). (8/ 518)[3558] وجَّه ابنُ عطية (5/ 243) قول ابن عباس من طريق علي ابن أبي طلحة والعوفي، وقول عطية العوفي: أنّ الله مثَّل بالشجرة الطيبة المؤمن نفسه. بقوله: «فكأنّ الكلام: كلمة طيبة قائلها، وكأنّ المؤمن ثابت في الأرض، وأفعاله وأقواله صاعدة، فهو كشجرة فرعها في السماء، وما يكون أبدًا مِن المؤمن مِن الطاعة أو على الكلمة مِن الفضل والأجر والغفران هو بمثابة الأُكل الذي تأتي به كلَّ حين».
وعلَّق ابنُ القيم (2/ 92) على هذا القول بقوله: «فإنها -أي: كلمة التوحيد- تُثْمِر جميع الأعمال الصالحة، الظاهرة والباطنة، فكل عمل صالح مُرْضٍ لله فهو ثمرة هذه الكلمة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 342، والترمذي (3119)، وابن جرير 13/ 638 - 639، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 413 - ، والرامهُرمزيُّ في الأمثال ص 72. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 640. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 135 مختصرًا، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 636. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 640، 644. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 641، 654. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

39656 - عن مسروق بن الأَجْدَع -من طريق مُرَّة بن شراحيل الهمداني- {كشجرة طيبة}، قال: النَّخلة(1). (ز)

39657 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كشجرةٍ طيبةٍ}، قال: هي النخلةُ، مَثَلٌ لِلمؤمن(2).
(8/ 515)

39658 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {كشجرةٍ طيبةٍ}: وهذا مَثَلُ المؤمن، يعمل كل حينٍ، وكلَّ ساعة من النهار، وكل ساعةٍ من الليل، وفي الشتاء والصيف، بطاعة الله(3). (8/ 518)

39659 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- في قوله: {كشجرة طيبة}، قال: هي النَّخلة، لا يزال فيها شيءٌ يُنتفع به؛ إمّا ثمرةٌ، وإمّا حطبٌ. قال: وكذلك الكلمة الطيبة تنفع صاحبها في الدنيا والآخرة(4). (8/ 515)

39660 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- في قوله: {ضربَ الله مثلًا كلمةً طيبةً كشجرةٍ طيبةٍ}، قال: ذلك مَثَلُ المؤمن؛ لا يزالُ يخرجُ منه كلامٌ طيبٌ، وعملٌ صالحٌ يصعدُ إليه(5). (8/ 511)

39661 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة}: كُنّا نُحَدَّث أنّها النخلة(6). (ز)

39662 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {كشجرة طيبة}، قال: يذكرون أنّها النَّخلة(7). (ز)

39663 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: (كَلَمِة طَيِّبَة كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أصْلُها ثابِتٌ فِي الأَرْضِ). وكذلك كان يقرؤُها. قال: ذلك المؤمنُ ضُرِب مثلُه. قال: الإخلاصُ لله وحده، وعبادتُه لا شريك له(8). (8/ 510)

39664 - عن الرَّبيع بن أنس، قال: … فذكر أنّ العبد المؤمن المُخْلِص هو(1) أخرجه ابن جرير 13/ 639.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 639 دون قوله: مثل المؤمن، والرامهُرمزيُّ في الأمثال ص 72 واللفظ له.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 645.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 640 مختصرًا، والرامهُرمزيُّ ص 71 - 72. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 636.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 640.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 342.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 636.

الشجرةُ، إنّما ثبت أصلُه في الأرض، وبَلَغ فرعُه في السماء(1) [3559]. (8/ 512)

39665 - قال مقاتل بن سليمان: {كشجرة طيبة}، يعني بالطيبة: الحسنة، كما أنّه ليس في الكلام شيءٌ أحسن ولا أطيب مِن الإخلاص؛ قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فكذلك ليس في الثمار شيء أحلى ولا أطيب مِن الرطبة، وهي النَّخلة(2). (ز)

39666 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تؤتي أكلها كل حين}، قال: هي النَّخلة(3) [3560]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24)}
39667 - عن عدِيِّ بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « … {كشجرةٍ طيبةٍ} يعني بها: قريشًا، {أصلُها ثابتٌ} يقول: أصلُها كبيرٌ، {وفرعُها في السَّماءِ} يقولُ:[3559] نقل ابنُ القيم (2/ 93) عن الربيع بن أنس قوله: «كلمة طيبة: هذا مثل الإيمان، فالإيمان: الشجرة الطيبة، وأصلها الثابت الذي لا يزول: الإخلاص فيه، وفرعها في السماء: خشية الله». ثم رجَّحه مستندًا إلى أنّه الأظهر قائلًا: «والتشبيه على هذا القول أصحُّ وأظهر وأحسن». ثم وجّهه قائلًا: «فإنّه سبحانه شبَّه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الأصل، الباسقة الفرع في السماء علوًّا، التي لا تزال تؤتي ثمرتها كل حين. وإذا تأملت هذا التشبيه رأيته مطابقًا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب، والتي فروعها من الأعمال الصالحة صاعدة إلى السماء».
[3560] اختُلِف في الشجرة التي جعلها الله مثلًا للكلمة الطيبة على قولين: الأول: هي النخلة. الثاني: هي شجرة في الجنة.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 641) مستندًا إلى السنة القول الأول، وهو قول ابن مسعود وما في معناه، ثم أورد (13/ 641 - 643) عدة روايات عن ابن عمر تؤيد هذا المعنى، وذكر ابنُ عطية (5/ 243 - 244) القولين، ثم علَّق عليهما بقوله: «ويحتمل أن تكون شجرة غير معيَّنة، إلا أنها كل ما اتصف بهذه الصفات، فيدخل فيه النخلة وغيرها، وقد شبَّه الرسول عليه الصلاة والسلام المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأُتْرُجَّة، فلا يتعذَّر أن يُشَبَّه أيضًا بشجرتها».
ووجَّه ابنُ القيم (2/ 94) القول الثاني بقوله: «ومَن قال من السلف: إنها شجرة في الجنة، فالنخلة من أشرف أشجار الجنة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 640.

الشرفُ الذي شرَّفهم الله بالإسلامِ الذي هداهم الله له، وجعلهم من أهله»(1). (8/ 518)

39668 - عن قتادة بن دعامة: أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، ذهب أهل الدُّثور بالأجور. فقال: «أرأيت لو عمد إلى متاع الدنيا، فركَّب بعضها إلى بعض، أكان يبلغ السماء؟! أفلا أخبرك بعمل أصله في الأرض، وفرعه في السماء؟ تقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله. عشر مراتٍ في دُبُرٍ كل صلاةٍ، فذلك أصله في الأرض وفرعه في السماء»(2). (8/ 512)

39669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أصلُها ثابتٌ} يقولُ: لا إله إلا الله ثابِتٌ في قلب المؤمن، {وفرعُها في السماءِ} يقولُ: يُرفَعُ بها عملُ المؤمنِ إلى السماءِ(3). (8/ 509)

39670 - قال عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: ويعني بالأصل الثابت في الأرض، وبالفرع في السماءِ: يكونُ المؤمنُ يعملُ في الأرض ويتكلَّم، فيبلغُ عملُه وقولُه السماءَ وهو في الأرض(4). (8/ 510)

39671 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أصلُها ثابتٌ} قال: أصلُ عملِه ثابتٌ في الأرض، {وفرعُها في السَّماء} قال: ذِكْرُهُ في السماء، {تُؤتِي أكُلها كلَّ حين}(5). (8/ 510)

39672 - عن الرَّبيع بن أنس، قال: … إنّ الأصلَ الثابت: الإخلاصُ للهِ وحده، وعبادته لا شريك له، ثُمَّ إن الفرع: هي الحسنةُ، ثم يصعد عملُه أوَّل النهار وآخره، فهي {تُؤتي أكُلها كلَّ حين بإذن ربها}(6). (8/ 512)

39673 - قال مقاتل بن سليمان: {أصلها ثابت} في الأرض، {وفرعها} يعني: رأسها {في السماء}، يقول: هكذا الإخلاص ينبت في قلب المؤمن، كما تنبت النخلة في الأرض، إذا تكلَّم بها المؤمن فإنها تصعد إلى السماء، كما أنّ النخلة(1) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 86 (201) مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 23 - 24 (16445): «وفيه حسين السلولي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 492 - 493 - .
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 135 مختصرًا، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 636. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 636 - 637.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

رأسها في السماء، كما أنّ النخلة لها فضل على الشجرة في الطول، والطيب، والحلاوة، فكذلك كلمة الإخلاص لها فضل على سائر الكلام(1). (ز)

39674 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: وقال آخرون: الكلمة الطيبة أصلها ثابت؛ هي ذات أصلٍ في القلب، {وفرعها في السماء} تعرج فلا تُحْجَب حتى تنتهي إلى الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تُؤْتِي أُكُلَهَا}
39675 - عن عبد الله بن عباس، {تؤتي أكُلَها‌‌ كلَّ حين}، قال: يكونُ أخضر، ثم يكونُ أصفرَ(3). (8/ 515)

39676 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تؤتي أكلها كلَّ حين}، قال: جُذاذُ النخل(4). (8/ 516)

‌‌ {كُلَّ حِينٍ}
39677 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن جدِّه- قال: الحينُ: سِتَّة أشهر(5). (8/ 516)

39678 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {تُؤتِي أكلها كلَّ حين بإذن ربِّها}، يقولُ: يُذكر اللهُ كلَّ ساعةٍ مِن الليل والنهار(6). (8/ 510)

39679 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- في قوله: {تُؤتي أُكلها كل حين}، قال: بُكْرَةً وعَشِيَّةً(7). (8/ 515)
39680 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تُؤتي أكُلها كُلَّ حين}، قال: كلَّ ساعةٍ؛ بالليل والنهار، والشتاء والصيف، وذلك مثلُ المؤمن؛ يُطيعُ ربَّه بالليل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(2) علَّقه ابن جرير 13/ 636.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البيهقي في سُنَنِه 10/ 61.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 644. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 644. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

والنهار، والشتاء والصيف(1). (8/ 515)

39681 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {تُوتي أُكلها كُلَّ حين}، قال: تُطعِمُ في كلِّ ستة أشهرِ(2).
(8/ 516)

39682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- قال: الحينُ: قد يكونُ غُدوةً، وعَشِيَّة(3). (8/ 516)

39683 - عن سعيد بن جبير، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله بن عباس، فقال: إنِّي حلفتُ ألّا أُكَلِّم أخي حينًا. فقال ابنُ عباس: أوَقَّتَّ شيئًا؟ قال: لا. قال: فإنّ الله تعالى يقولُ: {تُؤتي أكلها كلَّ حين بإذن ربها}، فالحينُ: سَنَةٌ(4). (8/ 516)

39684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه سُئِل: عن رجل حلَف لا يكلِّمُ أخاه حينًا. قال: الحينُ: ستةُ أشهرٍ. ثم ذكر النخلة؛ ما بين حملِها إلى صِرامِها ستةُ أشهرٍ(5). (8/ 517)

39685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الحين حينان؛ حينٌ يُعرف، وحين لا يُعرَف؛ فأمّا الحين الذي لا يعرف فقوله: {ولتعلمنَّ نبأه بعد حين} [ص: 88]، وأما الحينُ الذي يُعرفُ فقوله: {تُؤتي أكُلها كلَّ حين}(6). (8/ 517)

39686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- في قوله: {تؤتي أكلها كلَّ حين}، قال: هو شجرُ جوز الهند، لا يتعطَّل من ثمره، يحملُ في كلِّ شهر(7). (8/ 518)

39687 - عن عبد الرحمن بن حرملة، قال: سمعتُ سعيد بن المسيب -وسأله رجلٌ، فقال: إنِّي حلفتُ على امرأتي أن لا تدخل على أهلها حينًا؟ -، فقال: الحين: ما بين أن تَطْلُع النخل إلى أن تُثْمِر، وما بين أن تُثْمِر إلى أن تَطْلُع. فقال له(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 646. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البيهقي في سننه 10/ 61.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 47، وابن جرير 13/ 649 من طريق عطاء بن السائب، عن رجل منهم، وفي رواية أخرى لابن جرير 13/ 650 عن عطاء، قال: أتى رجل ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 647.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 648. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 378، وعمدة القاري 19/ 5 - .

سعيد: {ضرب الله مثلا كلمة} إلى قوله: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}(1). (ز)

39688 - عن سعيد بن المسيب -من طريق إبراهيم بن ميسرة- قال: الحينُ: يكونُ شهرين، والنخلةُ إنما يكونُ حملُها شهرين(2). (8/ 517)

39689 - عن سعيد بن جبير -من طريق طارق بن عبد الرحمن- في قوله: {تؤتي أُكلها كل حين}، قال: الحين: السَّنَة(3). (ز)

39690 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}، قال: يعني: كل ستة أشهر(4). (ز)

39691 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كلَّ حين}، قال: كلَّ سنةٍ(5). (8/ 517)

39692 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {تؤتي أكُلها كلَّ حين}، قال: تُخْرِج ثمرتَها كلَّ حين(6). (8/ 511)

39693 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: كل ساعة ليلًا ونهارًا، شتاءً وصيفًا، تُؤكل في جميع الأوقات. كذلك المؤمن لا يخلو مِن الخير في الأوقات كلها(7). (ز)

39694 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- أنّه سُئِل: عن رجل حلَف ألّا يصنع كذا وكذا إلى حين. فقال: إنّ مِن الحين حينًا يُدرَكُ، ومِن الحين حينًا لا يُدرَكُ؛ فالحينُ الذي لا يُدرَك قولُه: {ولتعلمنَّ نبأهُ بعدَ حين} [ص: 88]، والحينُ الذي يُدرَكُ: {تُؤتي أكلها كلَّ حين بإذن ربها}، وذلك مِن حين تُصرَمُ(8) النخلةُ إلى حين تَطْلُع، وذلك ستةُ أشهرٍ(9). (8/ 516)

39695 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن غَسيل- قال: أرسَل إلَيَّ عمرُ بن عبد العزيز، فقال: يامولى ابن عباس، إنِّي حلَفتُ ألّا أفعل كذا وكذا حينًا،(1) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 7/ 596 (12610)، وابن حزم في المحلى 8/ 58.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 47، وابن جرير 13/ 650 بنحوه، والبيهقي 10/ 62 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 156.
(4) تفسير مجاهد ص 411.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 649.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 645.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 315.
(8) الصِّرام: قطْع الثمرة واجتناؤها من النخلة. النهاية (صرم).
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 646. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

فما الحينُ الذي يُعرَفُ به؟ فقلتُ: إنّ مِن الحين حينًا لا يُدرَكُ، ومِن الحين حينٌ يُدْرَكُ؛ فأمّا الحين الذي لا يُدرَك فقول الله: {هل أتى على الانسان حينٌ من الدَّهر لم يكن شيئا مذكورًا} [الإنسان: 1]، واللهِ، ما يَدرِي كم أتى له إلى أنْ خُلِق. وأمّا الحينُ الذي يُدرك فقوله: {تؤتي أكلها كل حين} فهو مابين العام إلى العام المقبل. فقال: أصبتَ، يا مولى ابن عباس، ما أحسن ما قلتَ(1). (8/ 517)

39696 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مكين-: أنّه نذر [رجل] أن يقطع يد غلامِه أو يحبسه حينًا. قال: فسألني عمرُ بن عبد العزيز. فقلت: لا تقطع يده، ويحبسه سنة، والحين سنة. ثم قرأ: {ليسجننه حتى حين} [يوسف: 35]، وقرأ: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}(2). (ز)

39697 - عن طاووس بن كيسان -من طريق أبي جعفر- قال: الزَّمان شهران(3). (ز)

39698 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها}، قال: ما بين الستة الأشهر والسبعة. يعني: الحين(4). (ز)

39699 - عن محمد بن علي بن الحسين [أبي جعفر الباقِر]-من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري- أنه سُئِل: في رجل حلَف على امرأته أن لا تفعل فعلًا ما إلى حين. فقال: أي الأحيان أردت؛ فإنّ الأحيان ثلاثة: قال الله عز وجل {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}: كل ستة أشهر، وقوله تعالى: {ليسجننه حتى حين} [يوسف: 35]، فذلك ثلاثة عشر عامًا، وقوله تعالى: {ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88]، فذلك إلى يوم القيامة(5). (ز)

39700 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {تؤتي أكلها كلَّ حين}، قال:(1) أخرجه ابن جرير 13/ 649 - 650، والبيهقي في سننه 10/ 62.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 648، وابن أبي حاتم 7/ 2141 دون ذكر آية سورة إبراهيم، وما بين المعقوفين إضافة مهمة منه.
(3) أخرجه ابن حزم في المحلى 8/ 58 في تفسير قول الله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25].
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 342، وابن جرير 13/ 647. وأخرجه ابن حزم في المحلى 8/ 58 بلفظ: ما بين ستة أشهر إلى تسعة أشهر.
(5) أخرجه ابن حزم في المحلى 8/ 58.

تؤكلُ ثمرتها في الشتاءِ والصيفِ(1). (8/ 518)

39701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تؤتي أكُلها كل حين}، قال: في كلِّ سبعة أشهر(2). (8/ 518)

39702 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها}، والحين: ما بين السبعة والستة، وهي تُؤكَل شتاءً وصيفًا(3). (ز)

39703 - قال شعبة: سألت حماد [بن أبي سليمان] =

39704 - والحكم [بن عتيبة]: عن رجل حلفَ ألا يُكَلِّم رجلًا إلى حين. قالا: الحين: سَنَة(4). (ز)

39705 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {تُؤتِي أكُلها كلَّ حين}، قال: يصعد عملُه أوَّل النهارِ وآخره(5). (8/ 510)

39706 - قال الربيع بن أنس، في قوله: {كل حين}، أي: كل غدوة وعشِيَّة؛ لأنّ ثمر النخل يؤكل أبدًا؛ ليلًا ونهارًا، صيفًا وشتاءً، إمّا تمرًا أو بسرًا، كذلك عمل المؤمن يصعد أول النهار وآخره، وبركة إيمانه لا تنقطع أبدًا، بل تصل إليه في كل وقت(6). (ز)

39707 - عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنّه قال: الحين: سَنَة(7). (ز)

39708 - قال مقاتل بن سليمان: {تؤتي أكلها كل حين}، يقول: إنّ النخلة تؤتي ثمرها كل ستة أشهر(8). (ز)

39709 - عن ابن وهب، عن مالك: أنّه شكَّ في الدهر أن يكون سنة، فأمّا الحين والزمان فقال: سنة، … قال الله تبارك وتعالى: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس} فهو سَنَة(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 342، وابن جرير 13/ 647 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه البيهقي في سننه 10/ 62.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 647.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 648.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 645.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 315، وتفسير البغوي 4/ 347.
(7) المدونة للإمام مالك 1/ 591. وعلَّقه البيهقي في السنن الكبرى 10/ 62.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(9) المدونة للإمام مالك 1/ 591.

39710 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تؤتي أكلها كل حين}، قال: كُلُّ سَنَة(1) [3561]. (ز)[3561] اختُلِف في معنى «الحين» في قوله تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ} على أقوال: الأول: تؤتي أكلها كل غداة وعشية، وكل ساعة. الثاني: كل ستة أشهر، من طلوعها إلى جذاذها. الثالث: كل سنة. الرابع: كل شهرين.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 650 - 651) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي ومن طريق أبي ظبيان وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -تعالى ذِكْره- ضرب ما تؤتي هذه الشجرة كل حين مِن الأُكُل لعمل المؤمن وكلامه مثلًا، ولا شكَّ أنّ المؤمن يرتفع له إلى الله في كلِّ يومٍ صالح مِن العمل والقول، لا في كلِّ سنة، أو في كلِّ ستة أشهر، أو في كلِّ شهرين، فإذ كان ذلك كذلك، فلا شك أنّ المَثَل لا يكون خلافًا للمُمَثَّل به في المعنى … فإن قال قائل: فأيُّ نخلةٍ تؤتي في كلِّ وقت أُكُلًا صيفًا وشتاءً؟ قيل: أمّا في الشتاء فإنّ الطَّلْعَ مِن أُكُلِها، وأمّا في الصيف فالبلح والبُسْرُ والرُّطَب والتمر، وذلك كلُّه من أُكُلِها». واستند إلى الآثار عن قتادة، والربيع بن أنس في أنّ النخلة يؤكل ثمرها في الشتاء والصيف.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 245) على القول الأول بقوله: «وهكذا يشبهها المؤمن الذي هو في جميع أيامه في عمل، والكلمة التي أخرجها والصادر عنها من الأعمال مُسْتَمِر، فيشبه أنّ الله تعالى إنما شبَّه المؤمن أو الكلمة بالشجرة في حال إثمارها، إذ تلك أفضل أحوالها، وتأويل الطبري في ذلك أن أُكُل الطَّلْع في الشتاء، وأن أُكُل الثمر في كل وقت من أوقات العام هو إتيان أُكُل وإن فارق النخل، وإن فرضنا التشبيه بها على الإطلاق وهي إنما تؤتي في وقت دون وقت، فالمعنى: كشجرة لا تخل بما جعلت له من الإتيان بالأُكل في الأوقات المعلومة، فكذلك هو المؤمن لا يُخلّ بما يُسِّر له من الأعمال الصالحة، أو الكلمة التي لا تغيب بركتها والأعمال الصادرة عنها، بل هي في حفظ النظام كالشجرة الطيبة في حفظ وقتها المعلوم».
ووجَّه ابنُ عطية القول الثاني والثالث والرابع بأن مَن «قال: الحين سنة. راعى أنّ ثمر النخلة وجناها إنما يأتي كل سنة، ومن قال: ستة أشهر. راعى مِن وقت جداد النخل إلى حملها مِن الوقت المقبل. وقيل: إنّ التشبيه وقع بالنخل الذي يثمر مرتين في العام. ومن قال: شهرين. قال: هي مدة الجني في النخل. وكلهم أفتى بقوله في الإتيان على الحين».
ورجَّح ابنُ كثير (8/ 197) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، فقال: «والظاهر من السياق: أن المؤمن مثله كمثل شجرة لا يزال يوجد منها ثمر في كل وقت، من صيف أو شتاء، أو ليل أو نهار، كذلك المؤمن لا يزال يرفع له عمل صالح آناء الليل وأطراف النهار، في كل وقت وحين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 649.

‌‌ ‌‌{بِإِذْنِ رَبِّهَا}

39711 - قال مقاتل بن سليمان: {بإذن ربها}، يعني: بأمر ربِّها، فهكذا المؤمن يتكلم بالتوحيد، ويعمل الخير ليلًا ونهارًا، غُدْوَةً وعشِيًّا، بمنزلة النخلة، وهذا مَثَل المؤمن(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25)}
39712 - عن قتادة بن دعامة، قال: اعقِلوا عن الله الأمثال(2). (8/ 519)

39713 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ويضرب الله الأمثال} للناس، يعني: ويَصِفُ اللهَ الأشياء للناس؛ {لعلهم يتذكرون} أي: يتفكرون في أمثال الله تعالى، فيُوَحِّدونه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ}
39714 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ}: وهي الشِّرْكُ(4). (8/ 509)

39715 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب مثلًا آخر للكافرين، فقال سبحانه: {ومثل كلمة خبيثة}، يعني: دعوة الشِّرْك(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 656، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.

‌‌ ‌‌{كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ}

39716 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {ومثلُ كلمةٍ خبيثة كشجرة خبيثة} حتى بلغ: {ما لها من قرارٍ}. قال: «هي الحَنظَلَةُ»(1). (8/ 512)
39717 - عن شعبة، عن معاوية بن قُرَّة، قال: سمعت أنس بن مالك قال في هذا الحرف: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة}، قال: الشّرْيان. فقلت: ما الشّرْيان؟ قال رجل عنده: الحنظل. فأقرَّ به معاوية(2). (ز)

39718 - عن معاوية بن قرة، عن أنس -أحسبه رفعه- قال: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة}، قال: هي الشّرْيان(3). (ز)

39719 - عن أنس بن مالك -من طريق حيّان بن شعبة- في قوله: {كشجرةٍ خبيثةٍ}، قال: الشّرْيانُ. قلتُ لأنسٍ: وما الشّرْيانُ؟ قال: الحنظلُ(4). (8/ 519)

39720 - عن أنسٍ بن مالك -من طريق شعيب- قال: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} الآية، قال: تِلْكُم الحَنظَل، ألم تَرَوْا إلى الرِّياح كيف تَصْفُقها يمينًا وشمالًا؟(5). (ز)

39721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {كشجرةٍ خبيثةٍ}: وهي الكافِر(6). (8/ 509)(1) أخرجه الترمذي 5/ 350 - 351 (3382، 3383)، وابن حبان 2/ 222 - 224 (475)، والحاكم 2/ 383 (3341)، وابن جرير 13/ 638.
قال الترمذي بعد ذكر الحديث الثاني: «عن أنس بن مالك نحوه بمعناه، ولم يرفعه، ولم يذكر قول أبي العالية، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة، وروى غير واحد مثل هذا موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير حماد بن سلمة، ورواه معمر، وحماد بن زيد، وغير واحد ولم يرفعوه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 652.
(3) أخرجه البزار 13/ 509 (7346)، وعلي بن الجعد في مسنده ص 170 (1107)، من طريق شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أنس به.
إسناده صحيح.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 653.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 656، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- وفي قوله: {ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ}، قال: ضرب الله مَثَل الشجرة الخبيثة كمَثَل الكافر(1). (8/ 510)

39723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- وفي قوله: {كشجرةٍ خبيثةٍ}، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله، لم يخلُقِ اللهُ هذه الشجرةَ على وجه الأرض(2) [3562]. (8/ 518)

39724 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- وقوله: {كشجرةٍ خبيثةٍ}، قال: هي الحَنظَلةُ، مَثَل للكافرِ(3).
(8/ 515)

39725 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: وضرب اللهُ مَثَل الكافر: {كشجرةٍ خبيثةٍ اجْتثتْ من فوق الأرض ما لها من قرارٍ}. يقولُ: ليس لها أصلٌ ولا فرعٌ، وليست لها ثمرةٌ، وليست لها منفعةٌ، كذلك الكافرُ؛ ليس يعملُ خيرًا ولا يقولُه، ولم يجعل اللهُ فيه بركة ولا منفعة له(4). (8/ 511)

39726 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيل بن مرزوق- في قوله: {ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ كشجرة خبيثةٍ}، قال: مَثَل الكافرِ، لا يصعدُ له قول طيب، ولا عملٌ صالحٌ(5). (8/ 511)

39727 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق موسى بن عبيدة الرَّبَذي-: وضرب الله مثلًا {كلمة خبيثة} الشِّرك بالله، لا [تقبلها] السماءُ والأرض، ليس فيها قرار في السماء ولا في الأرض(6). (ز)[3562] علَّق ابنُ عطية (5/ 246) على قول ابن عباس بقوله: «والظاهر عندي: أنّ التشبيه وقع بشجرة غير معينة إذا وجدت فيها هذه الأوصاف، فالخبث هو أن تكون كالعضاة، أو كشجر السموم ونحوها إذا اجتثت، أي: اقتلعت جثتها بنَزع الأصول، وبقيت في غاية الوهن والضعف، فتقلبها أقل ريح، فالكافر يرى أن بيده شيئًا، وهو لا يستقر ولا يغني عنه، كهذه الشجرة التي يُظَن بها على بُعْد أو للجهل بها أنها شيءٌ نافع، وهي خبيثة الجني، غير باقية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 655. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 654. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 653 - 654، والرامهُرمزيُّ في الأمثال ص 72 واللفظ له.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 657.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 656.
(6) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1527.

39728 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ}، قال: هذا الكافرُ ليس له عملٌ في الأرض، ولا ذِكْرٌ في السماء(1). (8/ 510)

39729 - قال مقاتل بن سليمان: {كشجرة خبيثة} في المَرارَة، يعني: الحَنظَل(2). (ز)

39730 - عن أبي صخر حميد بن زياد الخرّاطِ، في الآية، قال: الشجرةُ الخبيثةُ التي تُجعَلُ في المُسْكِر(3) [3563]. (8/ 519)


‌‌ ‌‌{اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ}

39731 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اجتثتْ من فوقٍ الأرض}، قال: اقْتُلِعَتْ(4). (ز)
39732 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {اجتثتْ من فوقٍ الأرض}، قال: اسْتُؤْصِلَتْ(5). (ز)[3563] اختُلِف في الشجرة التي ضربها الله مثلًا للكلمة الخبيثة على قولين: الأول: هي الحنظل. الثاني: أنّ هذه الشجرة لم تخلق على الأرض.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 246) القول الأول بقوله: «وهذا عندي على جهة المثال».
وجعل ابنُ جرير (13/ 654) رجحان القول الأول مُتَوقِّفًا على صحة حديث أنس المتقدم، فقال: «وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -بتصحيح قول مَن قال: هي الحنظلة- خبرٌ، فإن صحَّ فلا قولَ يجوز أن يُقال غيره، وإلا فإنها شجرة بالصفة التي وصفها الله بها». ثم أورد حديث أنس.
ونقل ابنُ عطية (3/ 337 ط: دار الكتب العلمية) عن فرقة أنّ الشجرة: هي الثوم. وعن الزجاج: أنها الكشوثا. ثم انتقدهما مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية، فقال: «وعلى هذه الأقوال مِن الاعتراض أنّ هذه كلها من النَّجْم، وليست من الشجر، والله تعالى إنّما مثَّل بالشجرة، فلا تسمى هذه بشجرة إلا بتَجَوُّز، فقد قال عليه الصلاة والسلام في الثوم والبصل: «مَن أكل من هذه الشجرة». وأيضًا فإن هذه كلها ضعيفة وإن لم تجتث، اللهم إلا أن نقول: اجتثت بالخلقة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 656.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 316.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 316.

39733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {اجتثتْ من فوقٍ الأرض}، قال: اسْتُؤْصِلَت مِن فوق الأرض(1). (8/ 519)

39734 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {اجتثتْ من فوقٍ الأرض}، قال: انتزعت(2). (ز)

39735 - قال مقاتل بن سليمان: {اجتثت} يعني: انتُزِعَتْ {من فوق الأرض}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26)}

39736 - عن أبي هريرة، قال: خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتنازعون في هذه الشجرة التي {اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار} فقالوا: نحسبها الكَمأَة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الكَمأَة مِن المَنِّ، وماؤُها شِفاءٌ للعَيْنِ، والعَجْوَةُ مِن الجنَّة، وهي شِفاء مِن السُّمِّ»(4). (8/ 519)
39737 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق قتادة-: أنّ رجلًا خالجت الريحُ رداءَه، فلعنها، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لا تلْعَنْها، فإنّها مأمورةٌ، وإنّه مَن لعنَ شيئًا ليس له بأهل رجعت اللعنةُ على صاحبها»(5). (8/ 520)

39738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {اجْتُثَّتْ من فوقِ الأرضِ ما لها من قرارٍ}، يقولُ: الشِّرك ليس له أصلٌ يأخُذُ به الكافرُ، ولا برهانٌ، ولا يقبلُ اللهُ مع الشرك عملًا(6). (8/ 509)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 342، وابن جرير 13/ 655. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 316.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(4) أخرجه أحمد 13/ 417 (8051)، 15/ 277 (9465)، من طريق أبي كامل، ثنا حماد، ثنا جعفر بن أبي وحشية، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ فيه شهر بن حوشب، قال عنه ابن حجر في التقريب (2830): «صدوق كثير الإرسال والأوهام».
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 656 تحت تفسير هذه الآية، وأخرجه البزار 11/ 460 (5330) عن أبي العالية، عن ابن عباس.
قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه سعيد بن أبي عروبة وهشام بن أبي عبد الله جميعًا عن قتادة، عن أبي العالية، ولم يقولا: عن ابن عباس».
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 657، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- يقول: إنّ الشجرة الخبيثة اجتثَّتْ مِن فوق الأرض، {ما لها من قرارٍ} يعني: أنّ الكافر لا يقبل عملُه، ولا يصعدُ إلى الله، فليس له أصلٌ ثابتٌ في الأرض، ولا فرعٌ في السماء. يقولُ: ليس له عملٌ صالحٌ في الدنيا، ولا في الآخرة(1). (8/ 510)

39740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أنّ رجلًا لَقِي رجلًا مِن أهل العلم، فقال: ما تقول في الكلمة الخبيثة؟ فقال: ما أعلمُ لها في الأرض مُسْتَقَرًّا، ولا في السماء مصعدًا، إلا أن تلزم عُنقَ صاحبِها حتى يوافىَ بها القيامة(2). (8/ 519)

39741 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ} قال: هذا الكافرُ ليس له عملٌ في الأرض، ولا ذكرٌ في السماء، {اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرارٍ} قال: لا يصعد عملُه إلى السماء، ولا يقوم على الأرض. فقيل: فأين تكون أعمالهم؟ قال: يَحْمِلون أوزارهم على ظُهورهم(3). (8/ 510)

39742 - قال مقاتل بن سليمان: {ما لها من قرار} يقول: ما لها مِن أصل، فهكذا كلمة الكافر ليس لها أصل، كما أنّ الحنظلَ أخبثُ الطعام، فكذلك كلمة الكفر أخبثُ الدعوة، وكما أنّ الحنظل ليس فيه ثَمَر، وليس لها بَرَكَةٌ ولا منفعة، فكذلك الكافر لا خيرَ فيه، ولا فرع له في السماء يصعد فيه عملُه، ولا أصل له في الأرض، بمنزلة الحنظلة يذهب بها الريح، وكذلك الكافر، فذلك قوله سبحانه: {كرماد اشتدت به الريح}، هاجت يمينًا وشمالًا، مَرَّة هاهنا، ومَرَّة هاهنا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
39743 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بي يُفتَنُ أهلُ القبور». وفيه نزلت: {يُثبتُ الله الَّذين ءامنوا بالقولِ الثّابت}(5). (8/ 524)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 655 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 656.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 656.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 404.
(5) أخرجه البيهقي في كتاب إثبات عذاب القبر ص 32 (11)، من طريق محمد بن عمر الأسلمي، قال عبد السلام بن حفص: ثنا عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن عمر الأسلمي، وهو الواقدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك».

39744 - عن عائشة، قالت: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم في قول الله: {يثبتُ الله الذين ءامنوا بالقول الثابتِ في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة}، قال: «هذا في القبرِ»(1). (8/ 524)

39745 - عن عائشة، قالت: قلتُ: يارسول الله، تُبْتَلى هذه الأمةُ في قبورها، فكيف بي وأنا امرأةٌ ضعيفةٌ؟ قال: {يُثبتُ الله الَّذين ءامنوا بالقولِ الثّابت في الحياةِ الدنيا وفي الآخرة}(2). (8/ 525)

39746 - عن أبي هريرة، قال: تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة}، قال: «ذاك إذا قيل في القبر: من ربُّك؟ وما دينك؟ ومن نبيُّك؟ فيقولُ: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيِّي محمدٌ صلى الله عليه وسلم، جاء بالبينات مِن عند الله، فآمنتُ به، وصدَّقتُ. فيُقال له: صدَقت، على هذا عِشتَ، وعليه مِتَّ، وعليه تُبعثُ إن شاء اللهُ»(3). (8/ 530)

39747 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، إنّ الميت إذا وُضِع في قبره إنّه لَيَسمَعُ خَفْقَ نعالِهم حين يُوَلُّون عنه، فإذا كان مؤمنًا كانت الصلاةُ عندَ رأسه، والزكاةُ عن يمينه، والصومُ عن شماله، وفعلُ الخيراتِ والمعروفُ والإحسانُ إلى الناس من قِبَلِ رجليه، فيُؤْتى مِن قِبَلِ رأسه، فتقول الصلاة: ليس قِبَلي مَدخَلٌ. فيُؤْتى عن يمينه، فتقولُ الزكاةُ: ليس قِبَلي مَدخَلٌ. ويؤتى من قِبَل شماله، فيقولُ الصومُ: ليس قِبَلي َمَدْخَلٌ. ثم يُؤْتى مِن قِبَلِ رجليه فيقول فعلُ الخيرات والمعروفُ والإحسان إلى الناس: ليس قِبَلي مَدخَلٌ. فيُقال له: اجلسْ. فيَجلس، وقد مُثِّلَتْ له الشمسُ قد قربت للغروب، فيُقال له: أخبِرْنا عمّا نسألك. فيقولُ: دعني حتى أُصَلِّي. فيُقال: إنّك ستفعلُ، فأخبِرنا عمّا نسألك. فيقولُ: عمَّ تسألوني؟ فيُقال له:(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 1/ 410 (868) -.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 193 (5392): «ورواته ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 53 (4272): «رجاله ثقات».
(3) أخرجه البيهقي في كتاب إثبات عذاب القبر ص 29 (5)، وابن جرير 13/ 661 - 662، من طريق آدم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.
إسناده صحيح.