📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أُرْسِلَ محمدٌ صلى الله عليه وسلم بلسانِ قومه؛ عربيّ(1). (8/ 488)

39434 - عن عبد الله بن عمر، قال: لا تأكلوا ذبيحةَ المجوسِ، ولا ذبيحةَ نصارى العرب، أترونهم أهل كتابٍ؟! فإنّهم ليسوا بأهل كتاب؛ قال اللهُ تعالى: {وما أرسلنا من رَّسول إلا بلسانِ قومهِ ليُبينَ لهُم}. وإنما أُرسل عيسى بلسانِ قومه، وأرسلَ محمدٌ بلسانِ قومِه عربيٍّ، فلا لسانَ عيسى أخذوا، ولا ما أُنزل على محمدٍ اتَّبعوا، فلا تأكلوا ذبائحهم؛ فإنهم ليسوا بأهل كتابٍ(2).
(8/ 488)

39435 - عن مجاهد بن جبر، قال: نزل القرآنُ بلسان قريشٍ(3). (8/ 488)

39436 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أرْسلنا مِن رسُولٍ إلّا بلسانِ قومهِ}، قال: بلغةِ قومه؛ إن كان عربيًّا فعربيًّا، وإن كان عَجَمِيًّا فعَجَمِيًّا، وإن كان سُرْيانِيًّا فسُرْيانِيًّا(4). (8/ 487)

39437 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} يعني: بلغة قومه؛ ليفهموا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله سبحانه: {ليبين لهم}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39438 - عن أبي ذَرٍّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لم يبعثِ اللهُ نبيًّا إلا بلغةِ قومِه»(6). (8/ 487)

39439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنّ اللهَ فضَّل محمدًا على أهلِ السماءِ وعلى الأنبياءِ. قيل: ما فضلُه على أهل السماء؟ قال: إنّ الله قال لأهل(1) عزاه السيوطي إلى الخطيب في تالي التلخيص.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرج ابن جرير 13/ 593 نحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميدٍ، وابن المنذرِ، وابن أبي حاتمٍ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.
(6) أخرجه أحمد 35/ 323 (21410).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 43 (11095): «رجاله رجال الصحيح، إلا أنّ مجاهدًا لم يسمع مِن أبي ذر». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 300: «ورجاله رجال الصحيح، لكن فيه انقطاع». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1520 (3561): «وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال البخاري، لكن قال أبوحاتم: مجاهد عن أبي ذر مُرسَل».

السماء: {ومن يَقُلْ منهم إنّي إلهٌ من دُونه فذلك نجزيه جهنَّم} [الأنبياء: 29]. وقال لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم: {ليغفر لك اللهُ ماتقدَّم من ذنبك وما تأخَّر} [الفتح: 2]. فكتب له براءةً من النار. قيل له: فما فضلُه على الأنبياء؟ قال: إنّ الله يقولُ: {وما أرسلنا من رَّسولٍ إلّا بلسانِ قومهِ}. وقال لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم: {وما أرسلناك إلّا كافَّةً للناسِ} [سبأ: 28]. فأرسله إلى الإنس والجنِّ(1). (8/ 487)

39440 - عن سفيان الثوري، قال: لم ينزِلْ وحيٌ إلا بالعربية، ثم يُترجمُ كلُّ نبيٍّ لقومه بلسانهم. قال: ولسانُ يوم القيامة سُريانيةُ، ومن دخل الجنَّة تكلَّم بالعربيَّة(2). (8/ 488)


‌‌ ‌‌{لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)}
39441 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال الله عز وجل: {ليبين لهم} الذي أُرْسِل إليهم؛ ليتخذَ بذلك الحُجَّةَ عليهم، قال الله عز وجل: {فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم}(3). (8/ 487)

39442 - قال مقاتل بن سليمان: لِيفهموا قولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله سبحانه: {ليبين لهم فيضل الله من يشاء} على ألسنة الرسل عن دينه الهدى، {ويهدي} إلى دينه الهُدى على ألسنة الرسل {من يشاء}، ثم رد -تعالى ذِكْرُه- المشيئةَ إلى نفسه، فقال: {وهو العزيز} في مُلْكِه، {الحكيم} حَكَمَ الضلالةَ والهُدى لِمَن يشاء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا}
39443 - عن عبيد بن عمير =(1) أخرجه الدارمي 1/ 193 - 194 (47) من طريق عكرمة، وأبو يعلى -كما في مجمع الزوائد 8/ 255 - ، والطبراني (11610)، والحاكم 2/ 350، والبيهقي في الدلائل 5/ 486 - 487. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردُويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 593. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.

39444 - ومجاهد بن جبر =

39445 - وعطاء، في قوله: {ولقدْ أرسلْنا مُوسى بآياتنا}، قال: بالبيِّناتِ التسع؛ الطوفانِ، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدمِ، والعصا، ويده، والسنين، ونَقْص من الثمرات(1) [3541]. (8/ 489)

39446 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} اليد، والعصا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}

39447 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أنْ أخرج قومكَ منَ الظُلماتِ إلى النُّور}، قال: مِن الضلالةِ إلى الهُدى(3). (8/ 489)
39448 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(4). (ز)

39449 - قال مقاتل بن سليمان: {أن أخرج قومك} يعني: أنِ ادعُ قومَك بني إسرائيل {من الظلمات إلى النور} يعني: مِن الشرك إلى الإيمان(5) [3542]. (ز)[3541] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 593 - 594) في معنى: {ولَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا} سوى قول مجاهد.
[3542] وجَّه ابنُ عطية (5/ 222 - 223) القولَ بأنّ المراد بـ {من الظلمات إلى النور}: مِن الكفر إلى الإيمان، بقوله: «وهذا على ظاهر أمرِ بني إسرائيل في أنّهم كانوا قبل بعث موسى فيهم أشياعًا متفرقين في الدين، ففرع مع القبط في عبادة فرعون، وكلهم على غير شيءٍ»، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «وإن صحَّ أنهم كانوا على دين إبراهيم وإسرائيل أو نحو هذا فالظُّلُمات: الذل أو العبودية، والنُّور: العزة بالدين والظهور بأمر الله تبارك وتعالى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج ابن جرير 13/ 593 - 594 قول مجاهد فقط مختصرًا بلفظ: قال: التسع الآيات؛ الطوفان وما معه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 594. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 594.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.

‌‌ ‌‌{وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ}
39450 - عن أُبَيِّ بن كعبٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وذكرهُم بأيامِ اللهِ}، قال: «بنِعَم اللهِ، وآلائِه»(1). (8/ 489)

39451 - عن أُبَيِّ بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّه بينما موسى عليه السلام في قومه يُذَكِّرهم بأيام الله -وأيام الله: نعماؤه وبلاؤه- .... » الحديث(2). (ز)

39452 - عن أُبَيِّ بن كعب، في قوله: {وذَكرهُم بأيّام اللهِ}، قال: بنِعَم الله(3). (ز)

39453 - عن عبد الله بن عباس، {وذَكرهُم بأيّام اللهِ}، قال: نِعَم اللهِ(4). (8/ 489)

39454 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن حسان- {وذكرهم بأيام الله}، قال: بنِعَم الله(5). (ز)
39455 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا نزلتْ: {وذكرهم بأيِّام اللهِ}، قال: وعِظْهم(6). (8/ 490)

39456 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وذكرهُم بأيّام اللهِ}، قال: بالنِّعَم التي أنعمَ بها عليهم؛ أنجاهم مِن آل فرعون، وفَلَق لهم البحر، وظلَّل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المَنَّ والسَّلوى(7). (8/ 490)

39457 - عن قتادة بن دعامة -من طريأق سعيد- في قوله: {وذكرهُم بأيامِ اللهِ}، قال: بنِعَم الله عليهم(8). (ز)

39458 - عن الربيع [بن أنس]، في قوله: {وذَكرهم بأيّام الله}، قال: بوقائع الله في القرون الأولى(9). (8/ 490)(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 66 (21128)، وابن جرير 13/ 597 - 598، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 478 - .
قال ابن كثير: «ورواه عبد الله ابنه أيضًا موقوفًا، وهو أشبه».
(2) أخرجه مسلم 4/ 1850 (2380).
(3) تفسير الثعلبي 5/ 305، وتفسير البغوي 4/ 335.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 597.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 597.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 597. وعلَّقه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 341.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

39459 - عن مقاتل، في قوله: {وذكرهم بأيام الله}، قال: بوقائع الله في الأُمَم السّالِفة(1). (ز)

39460 - قال مقاتل بن سليمان: {وذكرهم بأيام الله}، يقول: عِظْهُم، وخَوِّفهم بمثل عذاب الأمم الخالية؛ فيَحْذَرُوا، فيُؤْمِنوا(2). (ز)

39461 - عن ابن وهب، قال: سمعت مالك بن أنس يقول في قول الله لموسى: {وذكرهم بأيام الله}، قال: ذكِّرهم بلاءَ الله الحسَن عندهم، وأياديه(3). (ز)

39462 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وذكرهم بأيام الله}، قال: أيّامه التي انتقم فيها مِن أهل معاصيه مِن الأمم، خَوِّفْهم بها، وحذِّرْهم إياها، وذكِّرْهم أن يُصيبهم ما أصاب الذين مِن قبلهم(4) [3543]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39463 - عن علي بن أبي طالب، أو الزبير بن العوام -من طريق عبد الله بن سلمةَ- قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطبُنا، فيُذكِّرنا بأيام الله، حتى نعرف ذلك في وجهه، كأنّما يُذكر قومًا يُصبِّحُهم الأمرُ غُدوةً أو عَشِيَّةً، وكان إذا كان حديثَ عهدٍ بجبريلَ لم يبتسمْ ضاحِكًا حتى يرتفع عنه(5). (8/ 490)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ}

39464 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري، عن عبيد الله، أو غيره- {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}، يقول: إنّ في الأيام التي سلفت بنعمي[3543] علَّق ابنُ عطية (5/ 224) على قول مَن قال: أيّام الله: نِعَمه. ومَن قال: إنها نقمه. بقوله: «ولفظة» الأيام «تَعُمُّ المعنيين؛ لأنّ التذكير يقع بالوجهين جميعًا».
ووافقه ابنُ القيم (2/ 90).
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 305، وتفسير البغوي 4/ 336.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(3) الجامع لعبد الله بن وهب - تفسير القرآن 2/ 130 (255).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 597.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

عليهم، يعني: على قوم موسى {لآيات} يعني: لَعِبَرًا ومَواعِظ(1). (ز)

39465 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك} يقول: إنّ في هلاك الأمم الخالية {لآيات} يعني: لَعِبْرَة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (5)}

39466 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري، عن عبيد الله، أو غيره- {لكل صبار شكور}، يقول: لكل ذي صَبْرٍ على طاعة الله، وشكر له على ما أنعم عليه مِن نِعَمِه(3). (ز)
39467 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنّ في ذلكَ لآياتٍ لكل صبّار شكورٍ}، قال: نِعْمَ العبدُ عبدٌ إذا ابتُلي صَبَر، وإذا أُعطي شَكَر(4). (8/ 490)

39468 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {لِكُلِ صَبّارٍ شكُورٍ}، قال: وجَدنا أصبرَهم أشكرَهم، وأشكرَهم أصبرَهم(5). (8/ 491)

39469 - قال مقاتل بن سليمان: {لكل صبار شكور}، يعني: المؤمن صبور على أمر الله عز وجل عند البلاء الشديد، شكور لله تعالى في نِعَمِه(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39470 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي ظبيانَ، عن علقمةَ- قال: الصبرُ نصفُ الإيمان، واليقينُ الإيمانُ كلُّه. قال: فذكرتُ هذا الحديثَ للعلاء بن بدرٍ، فقال: أوَلَيْسَ هذا في القرآن: {إنّ في ذلكَ لآياتٍ لكلِّ صبّارٍ شكُورٍ} [لقمان: 31، سبأ: 19، الشورى: 33]، {وفي الأرض ءاياتٌ للموقنينَ}؟! [الذاريات: 20](7). (8/ 491)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 598.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 598.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 598. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (48، 9717) وعلَّقه البخاري (عَقِبَ رقم 7) مختصرًا بلفظ: «اليقين الإيمان كله». وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ}
39471 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قال موسى لقومه} بني إسرائيل {اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم} يعني: أنقَذَكم {من آل فرعون} يعني: أهل مصر(1). (ز)

39472 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير- في قوله: {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم}: أيادي الله عندكم، وأيّامه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6)}
39473 - قال مقاتل بن سليمان: {يسومونكم} يعني: يُعَذِّبونكم {سوء} يعني: شِدَّة {العذاب}، ثُمَّ بيَّن العذاب، فقال: {ويذبحون أبناءكم} في حُجُور أمهاتهم، {ويستحيون نساءكم} يعني: قَتَل البنين، وتَرَك البنات، قتل فرعونُ منهم ثمانية عشر طفلًا، {وفي ذلكم} يعني: فيما أخبركم مِن قتل الأبناء وترك البنات {بلاء} يعني: نِقْمَة {من ربكم عظيم}، كقوله سبحانه: {إن هذا لهو البلاء المبين} [الصافات: 106] يعني: النِّعمة البَيِّنة، وكقوله: {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} [الدخان: 33] يعني: نعمة(3) بيِّنة(4) [3544]. (ز)[3544] ذكر ابنُ عطية (5/ 225) في معنى «البلاء» احتمالين، فقال: «والبَلاء في هذه الآية يحتمل أن يريد به: المحنة، ويحتمل أن يريد به: الاختبار». ثم علَّق عليهما بقوله: «والمعنى مُتقارب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 599. وعلَّقه البخاري 4/ 1733.
(3) ذكر محققه أن في بعض النسخ: نقمة بينة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ}

‌‌قراءات:
39474 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش- أنّه كان يقرأ: {وإذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ}: (وإذْ قالَ رَبُّكُمْ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
39475 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ تأذن ربكم}، نظيرها في الأعراف [167]: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة}: وإذ قال ربُّكم(2). (ز)
39476 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذ تأذن ربكم}: وإذ قال ربكم، ذلك التَّأذُّنُ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}
39477 - عن عبد الله بن مسعود: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولَ: «من أُعطيَ الشكرَ لم يُحْرَمِ الزيادة؛ لأنّ الله تعالى يقولُ: {لئن شكرتُم لأزيدنكُم}. ومَن أُعْطِي التوبةَ لم يُحْرَم القبولَ؛ لأن الله يقولُ: {وهُو الَّذي يقبلُ التوبَةَ عن عبادِهِ} [الشورى: 25]»(4). (8/ 494)

39478 - عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أربعٌ مَن أُعطِيَهُنَّ لم يمُنع مِن الله أربعًا: مَن أُعطِيَ الدعاءَ لم يمُنَعِ الاجابة؛ قال الله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]. ومن أُعطِي الاستغفار لم يُمنع المغفرة؛ قال الله تعالى: {استغفروا ربكم إنّه كان غفارًا} [نوح: 10]. ومَن أُعطِي الشكرَ لم يمُنَعِ الزيادة؛ قال الله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم}. ومَن أُعطِي التوبةَ لم يُمْنَعِ القبولَ؛ قال الله تعالى: {وهُو الَّذي يقبلُ التوبَةَ عَنْ عبادِهِ ويعفُوا عنِ السيئاتِ} [الشورى: 25]»(5). (8/ 494)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 601.
وقراءة ابن مسعود شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 396.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 601.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 211.

39479 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أُلْهِمَ خمسةً لم يُحْرَمْ خمسة: مَن أُلْهِمَ الدعاءَ لم يُحْرَم الإجابة؛ لأنّ الله تعالى يقولُ: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]. ومَن أُلْهِمَ التوبةَ لم يُحْرَم القبولَ؛ لأنّ الله تعالى يقولُ: {وهو الَّذي يقبلُ التوبة عن عباده} [الشورى: 25]. ومَن أُلْهِمَ الشكرَ لم يُحرَمِ الزيادةَ؛ لأنّ الله تعالى يقولُ: {لئن شكرتم لأزيدنكم}. ومَن أُلْهِمَ الاستغفارَ لم يُحْرَم المغفرة؛ لأنّ الله تعالى يقولُ: {استغفروا ربَّكم إنّه كان غفارًا} [نوح: 10]. ومَن أُلْهِمَ النفقةَ لم يُحْرَم الخَلَف؛ لأنّ الله تعالى يقولُ: {وما أنفقتم من شيء فهو يُخِلفُهُ} [سبأ: 29](1). (8/ 494)

39480 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {لئن شكرتم لأزيدنكم}، قال: مِن طاعتي(2). (ز)

39481 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان الثوري، عن بعض أصحابنا- في قوله: {لئن شكرتم لأزيدنكم}، قال: مِن طاعتي(3). (ز)

39482 - عن الحسن البصري -من طريق أبان بن أبي عياش- في قوله: {لئن شكرتُم لأزيدنكُم}، قال: مِن طاعتي(4).
(8/ 491)

39483 - عن علي بن صالح -من طريق ابن المبارك-، مثله(5). (8/ 492)

39484 - عن الحسن البصري -من طريق محرز بن عمرو- أنّه ذكر أنّ الله أعطى هذه الأمة خمسًا، وذكر منها: إن شكروا أن يزيدهم، وذلك لقوله -جلَّ ثناؤه-: {لئن شكرتم لأزيدنكم}(6). (ز)

39485 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وإذ تأذَّن ربُّكم لئن شكرتُم لأزيدنَّكم}، قال: حقٌّ على الله أن يعطي مَن سأله، ويزيد مَن شكره، والله منعمٌ يُحِبُّ الشاكرين، فاشكروا لله نعمه(7). (8/ 491)(1) أخرجه أبو يعلى الفراء في كتاب جزء فيه ستة مجالس من أماليه ص 62 (24)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 5/ 192 (1814).
(2) أخرجه الخرائطي في فضل الشكر لله ص 39 (20).
(3) تفسير الثوري ص 156.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 602.
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد (320)، وابن جرير 13/ 601، والبيهقي (4530) في شعب الإيمان. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 32 (56) -.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39486 - عن الربيع [بن أنس] في قوله: {وإذ تأذَّن ربُّكم لئن شكرتُم لأزيدنَّكم}. قال: أخبرهم موسى عليه السلام عن ربِّه عز وجل؛ أنّهم إن شكَروا النعمةَ زادَهم مِن فضله، وأوسع لهم في الرزق، وأظهرهم على العالمين(1). (8/ 491)

39487 - قال مقاتل بن سليمان: {لئن شكرتم لأزيدنكم}، يعني: لئن وحَّدتُم الله عز وجل -كقوله سبحانه: {وسَيَجْزِي اللَّهُ الشّاكِرِينَ} [آل عمران: 144] يعني الموحدين- لأزيدنكم خيرًا في الدنيا(2). (ز)

39488 - عن سفيان الثوريِّ -من طريق أبي أحمد- في قوله: {لئن شكرتُم لأزيدنكُم}، قال: لا تذهب أنفسُكم إلى الدنيا، فإنّها أهْوَنُ على الله مِن ذلك، ولكن يقولُ: لَئِن شكرتُم هذه النعمةَ أنّها مِنِّي لأزيدنكُم مِن طاعتي(3) [3545]. (8/ 492)[3545] انتقد ابنُ جرير (13/ 602) مستندًا إلى السياق قول الحسن من طريق أبان بن أبي عياش، وقول علي بن صالح، وسفيان، أنّ معنى: {لأزيدنكم} أي: مِن طاعتي، فقال: «ولا وجْه لهذا القول يُفْهَم؛ لأنه لم يَجْرِ للطاعة في هذا الموضع ذكرٌ، فيقال: إن شكرتموني عليها زدتكم منها، وإنما جرى ذِكْرُ الخبر عن إنعام الله على قوم موسى بقوله: {وإذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} [إبراهيم: 6]، ثم أخبرهم أن الله أعلمهم إن شكروه على هذه النعمة زادهم، فالواجب في المفهوم أن يكون معنى الكلام: زادهم من نِعَمِه، لا مِمّا لم يَجْرِ له ذِكْرٌ من الطاعة». غير أنّه ذكر له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «إلّا أن يكون أُريد به: لئن شكرتم فأطعتموني بالشكر لأزيدنكم مِن أسباب الشكر ما يعينكم عليه، فيكون ذلك وجْهًا».
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 226) قول سفيان والحسن، وانتقد تضعيفَ ابن جرير له، فقال: «وحكى الطبريُّ عن سفيان، وعن الحسن أنهما قالا: معنى الآية: لئن شكرتم لأزيدنكم من طاعتي. وضعَّفه الطبري، وليس كما قال: بل هو قويٌّ حسنٌ، فتأمَّله».
ونقل ابنُ عطية (5/ 225) عن بعض العلماء قولهم: «الزيادة على الشكر ليست في الدنيا، وإنما هي من نعم الآخرة، والدنيا أهون من ذلك». ثم علَّق عليه بقوله: «وصحيحٌ جائزٌ أن يكون ذلك، وأن يزيد الله تعالى المؤمن على شكره من نِعَم الدنيا، وأن يزيده أيضًا منهما جميعًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 601 - 602 مختصرًا بلفظ: مِن طاعتي، ولم يذكر ما قبله. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

39489 - عن سعيد، قال: سمعت فضيلًا يقول: {لئن شكرتم لأزيدنكم} مِن طاعتي(1). (ز)

39490 - عن فضيل بن عياض -من طريق إبراهيم بن الأشعث- قال: كان يُقال: مَن عَرَف نعمة الله عز وجل بقلبه، وحَمده بلسانه؛ لم يَسْتَتِمَّ ذلك حتى يرى الزيادة. يقول الله عز وجل: {لئن شكرتم لأزيدنكم}. قال: وكان يقال: مِن شُكْرِ النعمة أن يُحَدِّث بها(2). (ز)

39491 - قال سفيان بن عيينة: الشُّكر بِقاء النعمة، وثمن الزيادة، ومرضات المؤمن(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39492 - عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال لَمّا قال له سفيان الثوري: لا أقوم حتى تُحَدِّثني. قال جعفرٌ: أما إنِّي أُحَدِّثُك، وما كثرة الحديث لك بخيرٍ، يا سفيان، إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحبَبت بقاءها ودوامها فأكثِرْ مِن الحمد والشكر عليها؛ فإنّ الله تعالى قال في كتابه: {لئن شكرتم لأزيدنكم}. وإذا استبطأت الرزقَ فأكثِر مِن الاستغفار؛ فإنّ الله قال في كتابه: {استغفروا ربَّكم إنّه كانَ غفّارا * يُرسل السماءَ عليكم مدرارًا * ويُمددكم بأموالٍ وبنينَ}، يعني: في الدنيا، والآخرة {ويجعل لكُم جناتٍ ويجعل لكم أنهارًا} [نوح: 10 - 12] يا سفيان، إذا حزَبك أمرٌ مِن سلطان أو غيره، فأكثِر مِن: لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله؛ فإنها مفتاحُ الفرج، وكنزٌ مِن كنوز الجنة(4). (8/ 493)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7)}
39493 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن كفرتم} بتوحيد الله {إن عذابي لشديد} لِمَن كفر بالله عز وجل في الآخرة(5) [3546]. (ز)[3546] ذكر ابنُ عطية (5/ 226) أن الكفر يحتمل أن يكون كفر النِّعَم، لا كفر الجَحْد.
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 7 (1178).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 8/ 437 (4215).
(3) تفسير الثعلبي 5/ 306.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 193 من طريق مالك بن أنس.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)}
39494 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني} عن عبادة خلقه، {حميد} عَن خلقه في سلطانه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ}
‌‌قراءات في الآية، وتفسيرها:
39495 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون- أنّه كان يقرؤها: (وعادًا وثَمُودَ والَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إلّا اللهُ)، قال: كذَب النَسّابون(2). (8/ 495)

39496 - عن عمرِو بن ميمونٍ -من طريق أبي إسحاق-، مثله(3).

39497 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوَّف كُفّار مكة بمثل عذابِ الأُمَمِ الخالية؛ لِئَلّا يُكَذِّبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {ألَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُاْ} يعني: حديث {الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} مِن الأُمَم حديث {قَوْمِ نُوحٍ وعادٍ وثَمُودَ والَّذِينَ مِن بَعْدِهِم} مِن الأُمَمِّ التي عُذِّبَت؛ عاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وغيرهم {لا يَعْلَمُهُمْ} يعني: لا يعلم عِدَّتهم أحدٌ {إلّا اللهُ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39498 - عن أبي مِجلَز، قال: قال رجلٌ لعليِّ بن أبي طالب: أنا أنسَبُ الناس. قال: إنك لا تنسِبُ الناسَ. قال: بلى. فقال له علي: أرأيت قوله تعالى: {وعادًا وثمودا وأصحاب الرس وقرونًا بين ذلك كثيرًا}؟ [الفرقان: 38]. قال: أنا أنسِبُ ذلك الكثير. قال: أرأيت قوله: {ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قومِ نُوح وعادٍ وثمودَ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 398.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 604. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 604. عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399.

والذينَ من بعدهم لا يعلمهم إلا اللهُ}؟ فسكَتَ(1). (8/ 495)

39499 - عن عبد الله بن عباس، قال: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبًا لا يُعرَفون(2). (8/ 496)

39500 - عن عبد الله بن عباس، قال: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون قرنًا لا يعلمهم إلا الله تعالى(3) [3547]. (8/ 495)

39501 - عن عروة بن الزبير، قال: ما وجدنا أحدًا يعرِفُ ما وراء مَعَدِّ بن عدنانَ(4). (8/ 495)


‌‌ ‌‌{جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ}

39502 - قال مقاتل بن سليمان: {جاءتهم رسلهم بالبينات}، يعني: أخبرت الرسلَ قومَهم بنزول العذاب بهم، نظيرُها في الروم [9]: {وجاءتهم رسلهم بالبينات}، يعني: بنزول العذاب بهم في الدنيا(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ}
39503 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- {فَرَدُّوآ أيديهم في أفواههم}، قال: عضُّوا عليها. وفي لفظٍ: عضُّوا على أناملِهم غيظًا على رُسُلِهم(6). (8/ 496)[3547] استدرك ابنُ عطية (5/ 226) على قول ابن عباس مستندًا إلى ظاهر اللفظ بقوله: «وهذا الوقوف على عِدَّتهم بعيد، ونَفْيُ العلمِ بها جملةً أصحُّ، وهو لفظ القرآن».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 4/ 337.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 341، وابن جرير 13/ 605، والطبراني (9118، 9119) بلفظ: عضوا أصابعهم غيظًا، والحاكم 2/ 350 - 351. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: لَمّا سمِعوا كتاب الله عجِبوا، ورجَعوا بأيديهم إلى أفواهِهم(1). (8/ 496)

39505 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- قال: كانوا إذا جاءهم الرسولُ قالوا له: اسكُتْ. وأشاروا بأصابعهم إلى أفواه أنفسهم، كما تُسَكِّت أنت(2). (ز)

39506 - عن أبي الأحوص =

39507 - وهبيرة -من طريق أبي إسحاق- في هذه الآية: {فردوا أيديهم في أفواههم}، قالوا: كذا. وأشار بأصابعه فأدخلها في أسنانه(3). (8/ 496)

39508 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فردُّوآ أيديهُم في أفواههم}، قال: ردُّوا عليهم قولَهم، وكذَّبوهم(4). (8/ 497)

39509 - عن محمدِ بن كعبٍ القرظيِّ، في قوله: {فردُّوا أيديهُم في أفواههمْ}، قال: هو التَّكذيبُ(5). (8/ 497)

39510 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {جاءتهم رسلُهُم بالبيناتِ فَرَدُّوآ أيديَهُم في أفواههمْ}، قال: كذَّبوا رسلَهم بما جاءوهم مِن البينات، فردُّوه عليهم بأفواههم(6). (8/ 496)

39511 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {فردوا أيديهم في أفواههم}، قال: عضُّوا أطراف أصابعهم وأيديهم(7). (ز)

39512 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: أنّ الأُمَم ردُّوا أيديهم في أفواه أنفسهم(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 607. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 69.
(3) الجامع لعبد الله بن وهب - تفسير القرآن 1/ 74 - 75 (167).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 607. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 607 بلفظ مقارب. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيدٍ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 96 (تفسير عطاء الخراساني).
(8) تفسير الثعلبي 5/ 308، وتفسير البغوي 4/ 338.

39513 - قال مقاتل: فردُّوا أيديهم على أفواه الرسل، يُسَكِّتونهم بذلك(1). (ز)

39514 - قال مقاتل بن سليمان: {فردوا أيديهم في أفواههم} يقول: وضَع الكفارُ أيديهم في أفواههم، ثم قالوا للرسل: اسكتوا؛ فإنّكم كَذَبة. يعنون: الرسل، وأنّ العذاب ليس بنازل بنا في الدنيا، وقالوا للرسل: {إنا كفرنا بما أرسلتم به} يعني: بالتوحيد(2). (ز)

39515 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فردُّوا أيديهم في أفْواهِهمْ}، فقرأ: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} [آل عمران: 119]. قال: هذا: {فردوا أيديهم في أفواههم}، قال: أدخلوا أصابعهم في أفواههم، وقال: إذا اغتاظ الإنسان عضَّ يده(3) [3548]. (8/ 497)[3548] اختُلِف في معنى: {فَرَدُّوا أيْدِيَهُمْ فِي أفْواهِهِمْ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنهم عضُّوا أصابعهم غيظًا. الثاني: أنهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا منه، ووضعوا أيديهم على أفواههم. الثالث: أنهم كذبوهم بأفواههم، وردُّوا عليهم قولهم. الرابع: أنهم وضعوا أيديهم على أفواه الرسل؛ ردًّا لقولهم.
ووجَّه ابنُ جرير (13/ 608) القول الثالث، وهو قول مجاهد، وقتادة بقوله: «وكأنّ مجاهدًا وجَّه قوله: {فَرَدُّوا أيْدِيَهُمْ فِي أفْواهِهِمْ} إلى معنى: ردُّوا أياديَ الله التي لو قبلوها كانت أياديَ ونعمًا له عندهم، فلم يقبلوها، ووجَّه قوله: {فِي أفْواهِهِمْ} إلى معنى: بأفواههم، يعني: بألسنتهم التي في أفواههم».
وعلَّق عليه ابنُ كثير (8/ 182) بقوله: «ويؤيد قول مجاهد تفسير ذلك بتمام الكلام {وقالُوا إنّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وإنّا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونَنا إلَيْهِ مُرِيبٍ} فكأنّ هذا -والله أعلم- تفسير لمعنى {فَرَدُّوا أيْدِيَهُمْ فِي أفْواهِهِمْ}».
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 609) القول الأول مستندًا إلى النظائر، ولغة العرب، وهو قول ابن مسعود، وابن زيد، فقال: «وأشبه هذه الأقوال عندي بالصواب في تأويل هذه الآية، القول الذي ذكرناه عن عبد الله بن مسعود، أنهم ردُّوا أيديهم في أفواههم، فعضُّوا عليها غيظًا على الرسل، كما وصف الله عز وجل به إخوانهم من المنافقين، فقال: {وإذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنامِلَ مِنَ الغَيْظِ} [آل عمران: 119]، فهذا هو الكلام المعروف، والمعنى المفهوم من ردِّ اليد إلى الفم».
وحكى ابنُ عطية (5/ 228) عن المهدوي قولًا وصفه بالضعف، «وهو أنّ المعنى: أخذوا أيدي الرسل فجعلوها في أفواه الرسل». وانتقده قائلًا: «وهذا عندي لا وجْه له».
وذكر أنّ «الأيدي» في هذه الآية قد تتأول بمعنى: الجوارح، وقد تتأول بمعنى: أيدي النعم، ثم قال: «ومما ذكر على أن الأيدي: أيدي النعم، ما ذكره الزجاج، وذلك أنّهم ردُّوا آلاء الرسل في الإنذار والتبليغ بأفواههم، أي: بأقوالهم، -فوصل الفعل بـ» فِي «عوض وصوله بـ» الباء «- وروي نحوه عن مجاهد وقتادة». ثم بيَّن أن المشهور في جمع «يد» النعمة: أياد، وأنها لا يجمع على «أيد»، ثم قال: «إلا أنّ جمعه على أيدٍ لا يكسر بابًا ولا ينقض أصلًا، وبحسبنا أن الزجاج قدَّره وتأول عليه». وذكر أن اللفظ يحتمل -على هذا- معنًى ثانيًا، وهو أن يكون المقصد: رَدُّوا إنعام الرسل في أفواه الرسل، أي: لم يقبلوه، كما تقول لمن لا يعجبك قوله: أمسك يا فلان كلامك في فمك. ثم علَّق بقوله: «ومن حيث كانت أيدي الرسل أقوالًا ساغ هذا فيها، كما تقول: كسرتُ كلام فلان في فمه، أي: رددتُه عليه، وقطعته بقِلَّة القبول والردِّ». ونقل أنّ المهدوي حكى عن مجاهد أنّه قال: معناه: ردوا نِعم الرسل في أفواه أنفسهم بالتكذيب والنَّجْه.
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 308، وتفسير البغوي 4/ 338.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 607. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم بنحوه دون ذكر آية سورة آل عمران.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (9)}
39516 - عن عبد الله بن عباس، في الآية: {وقالوا إنّا كفرنا بما أُرسلتُم به وإنّا لفي شكٍ مما تدعوننا إليه مريب}، يقولون: لا نُصدِّقُكم فيما جئتم به؛ فإنّ عندنا فيه شكًّا قويًّا(1). (8/ 496)

39517 - عن قتادة بن دعامة: وقالوا: {وإنّا لفي شكٍ مما تدعوننا إليه مُريب}. وكذبوا، ما في الله عز وجل شكٌ، أفي مَن فطر السماوات والأرض وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم، وأظهر لكم من النعم والآلاء المتظاهرة ما لا يُشَكُّ في الله عز وجل؟!(2). (8/ 496)

39518 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب}، يعني بالرِّيبة: أنّهم لا يعرفون شكَّهم(3). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن جريرٍ، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399.

‌‌ ‌‌{قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ}
39519 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت} لهم {رسلهم أفي الله شك} يقول: أفي التوحيد لله شكٌّ، {فاطر} يعني: خالق {السماوات والأرض يدعوكم} إلى معرفته؛ {ليغفر لكم من ذنوبكم} والـ «مِن» هاهنا صِلَةً، كقوله سبحانه: {شرع لكم من الدين} [الشورى: 13](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}

39520 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ويُؤخِّركُمْ إلى أجلٍ مُّسَمّى}، قال: ما قد خُطَّ مِن الأجل، فإذا جاء الأجلُ مِن الله لم يُؤَخَّرْ(2). (8/ 497)
39521 - قال مقاتل بن سليمان: {ويؤخركم} في عافية {إلى أجل مسمى} يقول: إلى مُنتَهى آجالِكم، فلا يُعاقِبكم بالسِّنين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا}
39522 - قال مقاتل بن سليمان: فردُّوا على الرسل، {قالوا} لهم: {إن أنتم} يعني: ما أنتم {إلا بشر مثلنا} لا تَفْضُلونا في شيء، {تريدون أن تصدونا} يعني: تمنعونا {عما كان يعبد آباؤنا} يعنى: دين آبائهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10)}

39523 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {فأتونا بسلطان مبين}، قال: السُّلْطان المبين: البرهان والبَيِّنة. وقوله: {ما لم ينزل به سلطانا} [آل عمران: 151]، قال: بيِّنة وبرهانًا(5). (ز)
39524 - قال مقاتل بن سليمان: {فأتونا بسلطان مبين} يعني: بحُجَّة بيِّنة. قالوا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399 - 400.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399 - 400.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399 - 400.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 611.

للرسل: ائتونا مِن عند الله بكتاب فيه حُجَّةٌ بأنّكم رسله، فإن أتيتمونا كان لكم حُجَّة بأنّكم رسله(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11) وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (12)}
39525 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت لهم رسلهم إن نحن} يعني: ما نحن {إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن} يعني: يُنعِم {على من يشاء من عباده} فيخُصّه بالنبوة والرسالة، {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان} يعني: بكتاب مِن الله بالرسالة {إلا بإذن الله} يعني: إلا بأمر الله، {وعلى الله فليتوكل} يقول: وبالله فلْيَثِق {المؤمنون} لقولهم للرسل: {لنخرجنكم من أرضنا}، ثم قال سبحانه: {وما لنا ألا نتوكل على الله} يعني: وما لنا ألّا نثِق بالله {وقد هدانا سبلنا} يعني: لديننا، {ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون} يعني: وبالله فلْيَثِق الواثقون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39526 - عن أبي الدَّرداء مرفوعًا: «إذا آذاك البراغيثُ فخُذْ قَدَحًا مِن ماءٍ، واقرأ عليه سبع مراتٍ: {وما لنا ألّا نَتَوَكَّلَ على الله} الآية، ثم تَرُشّ حول فراشك»(3). (8/ 497)

39527 - عن أبي ذرٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا آذاك البُرْغُوثُ فخُذ قَدَحًا مِن ماءٍ، واقرأ عليه سبع مرّات: {وما لنا ألّا نتوكل على الله} الآية، فإن كُنتم مؤمنين فكفُّوا شرَّكم وأذاكم عنّا. ثمَّ ترشُّه حولَ فراشك، فإنّك تبيتُ آمِنًا مِن شرِّها»(4). (8/ 497)

39528 - عن عبد الله بن كُرَيْز، قال: كتب عامل إفريقية إلى عمر بن عبد العزيز يشكو إليه الهوامُّ والعقارب، فكتب إليه: وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 399 - 400.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 400.
(3) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 362 (8442).
قال الألباني في الضعيفة 13/ 912 (6408): «منكر».
(4) عزاه السيوطي إلى المستغفري في الدعوات.
قال الألباني في الضعيفة 13/ 914: «وما أظن إسناده إلا كإسناد الأول» أي: منكر.

يقول: {وما لنا ألا نتوكل على الله}. قال زرعة: وهي تنفع مِن البراغيث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (13)}
39529 - قال مقاتل بن سليمان: وكان أذاهم للرُّسُل أن قالوا: {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} يعني: دينهم الكفر، فهذا الأذى الذي صبروا عليه، {فأوحى إليهم ربهم} يعني: إلى الرسل: {لنهلكن الظالمين} يعني: المشركين في الدنيا، ولَنَنصُرَنَّكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ}
39530 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَنُسكِنَنَّكُمُ الأرضَ من بعدهم}، قال: وعَدَهم النصرَ في الدنيا، والجنة في الآخرة. فبيَّن الله تعالى مَن يسكنُها مِن عباده، فقال: {ولمنْ خافَ مقامَ ربه جنَّتان} [الرحمن: 46]. وإنّ لله مقامًا هو قائمه، وإنّ أهل الإيمان خافوا ذلك المقامَ فنصبُوا، ودأبوا الليل والنهار(3). (ز)

39531 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: {ولنسكننكم الأرض من بعدهم}، يعني: هلاكهم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14)}
39532 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُوآ أنفُسكم وأهليكم نارًا} [التحريم: 6]. تلاها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ذاتَ ليلة، فخرَّ(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل على الله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 150 (28) -.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 400 - 401.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 613، 22/ 237. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 400 - 401.

فتًى مغشيًّا عليه، فوضع النبيُّ صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده، فإذا هو يتحرَّكُ، فقال: «يا فتى، قل: لا إله إلا الله». فقالها، فبَشَّره بالجنة، فقال أصحابُه: يا رسول الله، أمِن بيننا؟ قال: «أما سمعتم قولَه تعالى: {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد}؟»(1). (8/ 498)

39533 - عن عبد العزيز بن أبي روّاد، قال: بلغني: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {يا أيها الذين ءامنوا قُوا أنفسكم وأهليكم نارًا وقودها الناسُ والحجارةُ} [التحريم: 6]. ولفظُ الحكيم: لَمّا أنزل اللهُ على نبيه صلى الله عليه وسلم هذه الآية تلاها على أصحابه وفيهم شيخٌ -ولفظ الحكيم: فتى-، فقال: يارسول الله، حجارةُ جهنَّم كحجارة الدنيا؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لَصَخْرَةٌ مِن صخر جهنَّم أعظمُ مِن جبال الدنيا». فوقع مَغْشِيًّا عليه، فوضع النَّبي صلى الله عليه وسلم يدَه على فؤاده، فإذا هو حيٌّ، فناداه، فقال: «قل: لا إله إلا الله». فقالها، فبشَّره بالجنة، فقال أصحابُه: يا رسول الله، أمِن بيننا؟ فقال: «نعم، يقول الله عز وجل: {ولمن خاف مقام ربه جنَّتان} [الرحمن: 46]، {ذلك لمنْ خافَ مقامِي وخاف وعيد}»(2). (8/ 499)

39534 - عن مكحولٍ، عن عياض بن سليمان، وكانت له صُحْبَةٌ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «خِيارُ أُمَّتي -فيما أنبأني الملأُ الأعلى- قومٌ يضحكُون جهرًا في سَعَةِ رحمة ربِّهم، ويبكون سِرًّا مِن خوف عذاب ربِّهم، يذكرون ربَّهم بالغداة والعشيِّ في البيوت الطيبة والمساجد، ويدعُونه بألسنتهم رغبًا ورهبًا، ويسألونه بأيدهم خفضًا ورفعًا، ويُقبِلُون بقلوبهم عَوْدًا وبَدْءًا، فمؤنتُهم على الناس خفيفةٌ، وعلى أنفسهم ثقيلةٌ، يدِبُّون في الأرض حُفاةً على أقدامهم كدبيب النمل، بلا مَرَح ولا بذخٍ، يقرءون القرآن، ويُقَرِّبون القربانَ، ويلبسون الخُلْقان، عليهم مِن الله تعالى شهودٌ حاضرةٌ، وعينٌ حافظةٌ، يَتَوَسَّمون العباد، ويتفكَّرون في البلاد، أرواحهم في الدنيا، وقلوبهم في الآخرة، ليس لهم همٌّ إلا أمامهم، أعدَّوا الجهازَ لقبورهم، والجواز لسُبُلهم، والاستعداد لمُقامهم». ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {ذلك لمن خاف(1) أخرجه الحاكم 2/ 382 (3338).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم، كما في تفسير ابن كثير 8/ 167 - 168. وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 184.
قال ابن كثير: «هذا حديث مرسل غريب». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 30: «وقد روي هذا عن ابن أبي رواد، عن عكرمة، عن ابن عباس، وخرجه من هذا الوجه الحاكم وصححه. ولعل المرسل أشبه».