📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

38929 - قال محمد بن السائب الكلبي: إذا سَجَد بالغُدُوِّ أو العَشِيِّ سجد معه ظِلُّه(1). (ز)

38930 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله يسجد من في السماوات} يعني: الملائكة، {والأرض طوعا} يعني: المؤمنين(2). (ز)

38931 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولله يسجُدُ من في السَّموات والأرض طوعًا وكرهًا}، قال: مَن دخل طائعًا هذا {طوعًا}، و {كرهًا} مَن لم يدخُلْ إلا بالسيفِ(3). (8/ 415)


‌‌ ‌‌{وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (15)}
38932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وظلالهُم بالغدوِ والآصالِ}، يعني: حين يَفِيءُ ظِلُّ أحدِهم عن يمينه أو شماله(4) [3503]. (8/ 416)

38933 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في الآية، قال: إذا طَلَعَتِ الشمسُ سجَد ظِلُّ[3503] نقل ابنُ عطية (5/ 194) حكاية الزجاج «أنّ بعض الناس قال: إنّ الظلال هنا يراد بها: الأشخاص». ثم قال: «وضعَّفه أبو إسحاق».
_________
(1) تفسيرالثعلبي 5/ 283.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 491.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 492. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

كُلِّ شيءٍ نحوَ المغرب، فإذا زالت الشمسُ سجَد ظلُّ كُلِّ شيءٍ نحو المشرق حتى تغيبَ(1). (8/ 416)

38934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {ولله يسجُدُ من في السمواتِ والأرضِ طوعًا وكرهًا وظلالُهُم بالغدوِّ والأصالِ}، قال: ظِلُّ المؤمنِ يسجُدُ طوعًا وهو طائِعٌ لله، وظِلُّ الكافر يسجُدُ طوعًا وهو كارِهٌ(2). (8/ 415)

38935 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وظلالهُم بالغُدُو والآصالِ}، قال: ظِلُّ الكافرِ يُصَلِّي وهو لا يُصلِّي(3). (8/ 416)

38936 - عن الحسن البصري أنّه سُئِل عن قوله: {وظلالُهُم}. قال: ألا ترى إلى الكافر؟ فإنّ ظلاله، جسده كلّه، أعضاءَه؛ لله مطيعةٌ، غيرَ قلبه(4). (8/ 416)

38937 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وكرهًا وظلالهم} يعني: ظل الكافر كرهًا يسجد لله، وهو {بالغدو} حين تطلع الشمس، {والآصال} يعني: بالعَشِيِّ إذا زالت الشمس يسجد ظِلُّ الكفار لله، وإن كرهوا(5). (ز)

38938 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وظلالُهُم بالغدوِّ والآصالِ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ ظلال الأشياء كلِّها تسجُدُ لله. وقرَأ: {سجَّدا لله وهُم داخرُون} [النحل: 48]. قال: تلك الظِّلال تسجُدُ للهِ(6). (8/ 416)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ}
‌‌قراءات:
38939 - قراءة أُبَيّ بن كعب =

38940 - وعبد الله بن مسعود: (قالُواْ اللهَ)(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 492 قال: عن سفيان في تفسير مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 492. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.
وهي قراءة شاذة.

‌‌‌‌تفسير الآية:
38941 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} يا محمد، لِكُفّار مكة: {من رب السموات والأرض قل الله}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا}
‌‌قراءات:
38942 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (قُلْ أفَتَّخَتُّم مِّن دُونِهِ)(2). (ز)

تفسير الآية:
38943 - قال مقاتل بن سليمان: {قل أفاتخذتم من دونه} الله {أولياء} تعبدونهم، يعني: الأصنام، {لا يملكون لأنفسهم} يعني: الأصنام لا يَقْدِرون لأنفسهم {نفعًا ولا ضرًا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ}
38944 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هل يستوي الأعمى والبصيرُ}، قال: المؤمنُ، والكافرُ(4). (8/ 417)

38945 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قُل هل يستوي الأعْمى والبصيرُ أم هل تستوي الظُّلماتُ والنُّور}، قال: أمّا الأعمى والبصيرُ فالكافرُ والمؤمنُ، وأَمّا الظُّلمات والنور فالهدى والضلالة(5). (8/ 417)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 320.
وتلك صورة قراءة نافع، وابن عامر، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبي بكر عن عاصم، وأبي جعفر، ويعقوب، وخلف العاشر: «قُلْ أفاتَّخَذتُّم» بإدغام الذال في التاء، وقرأ بقية العشرة: {قُلْ أفاتَّخَذْتُمْ} بإظهار الذال. انظر: النشر 2/ 15.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 494.

38946 - قال مقاتل بن سليمان: {قل هو يستوى الأعمى} عن الهُدى، {والبصير} بالهُدى، يعني: الكافر والمؤمن، {أم هل تستوى الظلمات} يعني: الشرك، {والنور} يعني: الإيمان، ولا يستوي مَن كان في ظلمة كمَن كان في النور. ثم قال يعنيهم: {أم جعلوا لله شركاء}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ}
38947 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير- في قوله: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه}، قال: ضُرِبَتْ مَثَلًا(2). (8/ 417)

38948 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أم جعلوا لله شُركاءَ خلقُوا كخلقِهِ فتشابه الخلقُ عليهم}، قال: {خلقوا كخلقه} فحَمَلهم ذلك على أن شكُّوا في الأوثان؟(3). (8/ 417)
38949 - قال مقاتل بن سليمان: {أم جعلوا} يعني: وصَفُوا {لله شركاء} مِن الآلهة، {خلقوا كخلقه} يقول: خلقوا كما خلق الله، {فتشابه الخلق عليهم} يقول: فتَشابَهَ ما خلقتِ الآلهة والأصنام، وما خلق الله عليهم، فإنّهم لا يقدرون أن يخلقوا، فكيف يعبدون ما لا يخلق شيئًا، ولا يملك، ولا يفعل كفعل الله عز وجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16)}
38950 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم، يا محمد: {الله خالق كل شئٍ وهو الواحد} لا شريك له، {القهار} والآلهة مقهورة وذليلة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38951 - عن مَعْقِلِ بن يَسارٍ، قال: انطلقتُ مع أبي بكر الصِّدِّيق إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أبا بكرٍ، لَلشِّرْكُ فيكم أخفى مِن دبيب النَّمْلِ». فقال أبو بكرٍ: وهل الشِّركُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 496.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 495. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373.

إلا مَن جعل مع الله إلهًا آخر؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لَلشِّركُ فيكم أخفى مِن دبيب النمل، ألا أدُلُّك على شيءٍ إذا قُلْتَه ذهب قليلُه وكثيرُه؟». قال: «قُل: اللهمَّ إني أعوذُ بك أن أُشْرِك بك وأنا أعلمُ، وأستغفرُك لما لا أعلمُ»(1). (8/ 418)

38952 - عن ابن جُرَيْج، في قوله تعالى: {أم جعلُوا لله شركاءَ خلقُوا كخلقه}، قال: أخبرني ليثُ بن أبي سُليمٍ، عن أبي محمدٍ، عن حُذيفة بن اليمان، عن أبي بكر -إمّا حضر ذلك حُذيفةُ من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مع أبي بكرٍ، وإمّا حدَّثه إيّاه أبو بكر-، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الشِّرك فيكم أخفى مِن دبيب النملِ». قال أبو بكرٍ: يا رسول الله، وهل الشِّرك إلا ما عُبد مِن دون الله، أو ما دُعِي مَعَ الله؟ قال: «ثَكِلَتْك أمُّك، الشِّرك فيكم أخفى مِن دبيب النمل، ألا أُخْبِرُك بقولٍ يُذْهِبُ صغارَه وكبارَه؟ أو قال: صغيرَه وكبيرَه؟». قال: بلى. قال: «تقول كلَّ يومٍ ثلاث مراتٍ: اللهمَّ، إنِّي أعوذ بك أن أُشرك بك وأنا أعلمُ، وأسْتَغْفِرُك لِما لا أعلم. والشِّرك أن تقولَ: أعطاني اللهُ وفلانٌ. والنِّدُّ أن يقول الإنسانُ: لولا فلانٌ، قتَلني فلانٌ»(2). (8/ 417)

38953 - عن أنس، قال: قالوا: يا رسول الله، إنّا نكون عندك على حالٍ، فإذا فارقناك كُنّا على غيره، فنخافُ أن يكون ذلك النِّفاق. قال: «كيف أنتم وربَّكم؟». قالوا: الله ربُّنا في السِّرِّ والعلانية. قال: «كيف أنتم ونبيَّكم؟». قالوا: أنت نبيُّنا في السِّرِّ والعلانية. قال: «ليس ذاكم بالنفاقِ»(3). (8/ 416)(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 377 (716)، وأبو يعلى 1/ 62 (60، 61).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 224 (17671): «رواه أبو يعلى عن شيخه: عمرو بن الحصين العقيلي، وهو متروك». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 513 (6304) بعد أن ذكر طرق الحديث: «مدار هذه الطرق على ليث - ابن أبي سليم - وقد ضعفه الجمهور». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 3/ 816 (8847): «سنده ضعيف».
(2) أخرجه أحمد بن علي المروزي في مسند أبي بكر ص 61 - 63 (17)، وأبو يعلى 1/ 60 (58).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 224 (17670): «رواه أبو يعلى مِن رواية ليث بن أبي سليم، عن أبي محمد، عن حذيفة، وليث مدلس، وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود، أو الذي روى عن عثمان بن عفان؛ فقد وثَّقه ابن حبان، وإن كان غيرهما فلم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 513 (6304) بعد أن ذكر طرق الحديث: «مدار هذه الطرق على ليث -بن أبي سليم-، وقد ضعَّفه الجمهور».
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 2/ 332، والبيهقي في الشعب 2/ 345 (1029).
قال أبو نعيم: «هذا حديث ثابت». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 34 (86): «رواه أبو يعلى، والبزار … ، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 86 (7538): «رواه مسدد، ورواته ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 45 - 46 (3020).

‌‌ ‌‌{أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17)}
38954 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

38955 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {فسالتْ أودية بقدرها} الآية، قال: فمَرَّ السَّيلُ على رأسه مِن التراب والغُثاءِ حتى استقَرَّ في القَرارِ وعليه الزَّبَدُ، فضَرَبَتْه الريحُ، فذهب الزَّبَدُ جفاءً إلى جوانبه، فيَبِس، فلم ينفع أحدًا، وبَقِي الماءُ الذي ينتفع به الناسُ، فشربوا منه، وسَقَوْا أنعامهم، فكما ذهب الزَّبَدُ فلم ينفع، فكذلك الباطلُ يَضْمَحِلُّ يوم القيامة فلا ينفع أهله، وكما نفع الماءُ فكذلك ينفعُ الحقُّ أهله، هذا مَثَلٌ ضربه الله(1). (8/ 420)

38956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أنزَلَ من السَّماء ماءً} الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه اللهُ، احْتَمَلَتْ مِنه القلوبُ على قدْرِ يقينها وشكِّها؛ فأمّا الشَّكُّ فما ينفع معه العَمَلُ، وأَمّا اليقين فينفعُ الله به أهلَه، وهو قولُه: {فأمّا الزبدُ فَيَذهبُ جُفاءً} وهو الشكُّ، {وأمّا ما ينفعُ النّاس فيمكُثُ في الأرضِ} وهو اليقينُ، وكما يُجْعَلُ الحُلِيُّ في النار، فيؤخذُ خالصُه به، ويُتْرَكُ خَبَثُه في النار؛ كذلك يقبلُ اللهُ اليقينَ، ويترُكُ الشَّكَّ(2) [3504]. (8/ 418)[3504] نقل ابنُ عطية (5/ 197) عن ابن عباس أن «قوله تعالى: {مِنَ السَّماءِ} يريد به: الشَّرْعَ والدِّين، وقوله تعالى: {فَسالَتْ أوْدِيَةٌ} يريد به: القلوب، أي: أخذ النبيل بحظِّه، والبليد بحظِّه». ثم انتقده مستندًا إلى ضعف إسناد الأثر، وإلى مخالفة لغة العرب قائلًا: «وهذا قول لا يصح -والله أعلم- عن ابن عباس؛ لأنه ينحو إلى أقوال أصحاب الرموز، وقد تمسَّك به الغزاليُّ وأهل ذلك الطريق، ولا وجه لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير عِلَّةٍ تدعو إلى ذلك». إلا أنه وجَّهه على فرض صحته بقوله: «وإن صَحَّ هذا القول عن ابن عباس فإنما قصد أنّ قوله تعالى: {كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الحَقَّ والباطِلَ} معناه: الحق الذي يتقرر في القلوب، والباطل الذي يعتريها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 498. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

38957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فسألتْ أودية بقدرها}، قال: الصغيرُ قَدْرَ صِغَرِه، والكبيرُ قَدْرَ كِبرَه(1) [3505]. (8/ 419)

38958 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه اللهُ بين الحقِّ والباطل، يقول: احتمل السيلُ ما في الوادي مِن عودٍ ودِمْنَةٍ(2)، «ومِمّا تُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ»(3)، فهو الذهبُ والفِضَّةُ والحِلْيَةُ، والمتاعُ: النُّحاسُ والحديدُ، وللنُّحاس والحديد خَبَثٌ، فجعل الله مَثَل خَبَثِه كمَثَل زَبَد الماء، فأمّا ما ينفع الناسُ فالذَّهبُ والفِضَّةُ، وأَمّا ما ينفع الأرضَ فما شَرِبَتْ مِن الماء فأَنبَتَتْ، فجعل ذلك مَثَلَ العمل الصالح الذي يَبْقى لأهله، والعمل السَّيِّئ يَضْمَحِلُّ عن أهله كما يذهبُ هذا الزَّبَد، فذلك الهُدى والحقُّ جاء مِن عند الله، فمَن عَمِل بالحقِّ كان له، وبَقِي كما يبقى ما ينفع الناسَ في الأرضِ، وكذلك الحديدُ لا يُسْتَطاعُ أن يُعْمَل منه سِكِّينٌ ولا سَيْفٌ حتى يُدْخل النار، فتأكل خبثه، فيخرُج جَيِّده فينتفع به، كذلك يَضْمَحِلُّ الباطل إذا كان يوم القيامة، وأُقيم الناسُ، وعُرِضَت الأعمالُ، فيرفعُ الباطلُ ويهلكُ، وينتفع أهلُ الحقِّ بالحقِّ(4). (8/ 419)

38959 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {أنزل من السَّماءً ماء فسالتْ أوديةٌ بقدرها} قال: بمِلْئِها ما أطاقَتْ، {فاحتملَ السيلُ زبدًا رابيًا} قال: انقَضى الكلامُ، ثُمَّ اسْتَقْبل فقال: {وممّا يوقدون عليه في النّار ابتغاءَ حليةٍ أو متاعٍ زبدٌ مثله} قال: فالمتاع: الحديد، والنُّحاسُ، والرَّصاصُ، وأشباهُه، {زبدٌ مثلُهُ} قال: خَبَثُ ذلك الحديد والحلية مثل زَبَد السَّيْل، {وأمّا ما ينفعُ النّاس} مِن الماء {فيمكُثُ في الأرض}، وأمّا الزبد {فيذهبُ جُفاءً} قال: جُمودًا في الأرض، قال: فذلك مَثَلُ[3505] ذكر ابنُ عطية (5/ 196) في معنى الآية احتمالًا آخر، فقال: «يحتمل أن يريد: بما قُدّر لها من الماء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 503. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) الدِّمْنة: آثار الناس وما سَوَّدوا، وقيل: ما سَوَّدوا من آثار البعر وغيره … والدِّمْن: البعر. لسان العرب (دمن).
(3) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب، وأبو بكر عن عاصم: «تُوقِدُونَ» بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي وخلف، وحفص عن عاصم: {يوقدون} بالياء. انظر: النشر 2/ 223.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 498 - 499. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

الحقِّ والباطلِ(1). (8/ 422)

38960 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل وورقاء عن ابن أبي نجيح، يزيد أحدهما على صاحبه- في قوله: {فسالت أودية بقدرها} قال: بملئها، {فاحتمل السيل زبدا رابيا} قال: الزبد: السيل، {ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله} قال: خَبَث الحديد والحلية، {فأما الزبد فيذهب جفاء} قال: جمودًا في الأرض، {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض} قال: الماء، وهما مثَلان للحق والباطل(2). (ز)

38961 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {أنزلَ من السَّماء ماءً} الآية، قال: ابتغاءَ حِلْيَةِ الذهب والفضة، أو متاع الصُّفر والحديد. قال: كما أُوقِد على الذهب والفضة والصُّفر والحديد فخلص خالصُه، كذلك بقي الحقُّ لأهله فانتفعوا به(3). (8/ 423)

38962 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة بن عمرو- قال: ضرب اللهُ مَثَلَ الحقِّ والباطل، فضرب مَثَل الحقِّ السَّيْلَ الذي يمكُثُ في الأرض فينفعُ الناسَ، ومثلَ الباطل مَثَل الزَّبَد الذي لا ينفعُ الناسَ، ومَثَل الحقِّ مثل الحُلِيِّ الذي يُجعَلُ في النار، فما خَلَصَ منه انتفع به أهلُه، وما خبُث منه فهو مَثَل الباطل، عُلِم ألّا ينفع الزَّبد وخَبَثُ الحُلِيِّ أهلَه، فكذلك الباطلُ لا ينفعُ أهلَه(4). (8/ 421)

38963 - عن عطاءٍ، في قوله: {أنزَلَ من السماءِ ماءً} قال: هذا مثلٌ ضَرَبَهُ اللهُ للمؤمنِ والكافرِ، {فسالتْ أوديةٌ بقدرها} قال: جَرى الوادي، وامتلأ بقدْر ما يحملُ، {فاحتمَلَ السيْلُ زبدًا رابيًا} قال: زَبدَ الماءِ، {وممّا توقدونَ عليه في النارِ} قال: زبدُ ما تُوقدون عليه مِن ذلك حليةٌ، وما سقط فهو مَثَلُ زَبَد الماء، وهو مَثَلٌ ضُرِب للحقِّ والباطل، فأمّا خَبَثُ الحديدِ والذهبِ وزَبَدُ الماءِ فهو الباطلُ، وما يصفو مِن الحلية والماء والحديد فمَثَلُ الحقِّ(5). (8/ 420)

38964 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فسالتْ أوديةٌ بقدرها}(1) أخرجه ابن جرير 13/ 500 - 501. وعزاه السيوطي إلى أبي عُبَيد، وابن أبي شَيْبَة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ. وعلَّق بعضه البخاريُّ 4/ 1733.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 513.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 499. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 503 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

قال: الكبيرُ بقَدَرِه، والصغيرُ بقَدَره، {زبدًا رابيًا} قال: رَبا فوق الماء الزَّبَدُ، {وممّا يوقدون عليه في النار} قال: هو الذَّهبُ، إذا أُدْخِل النارَ بَقِيَ صَفْوُه، وذَهَب ما كان فيه مِن كَدَرٍ، وهذا مَثَلٌ ضربه الله للحقِّ والباطل، {فأمّا الزبدُ فيذهبُ جفاءً} يتعلق بالشَّجَرِ، ولا يكونُ شيئًا، هذا مَثَل الباطل، {وأمّا ما ينفعُ النّاسَ فيمكُثُ في الأرض} هذا يُخرج النبات، وهو مَثَلُ الحقِّ، {أو متاعٍ زبدٌ مثلُهُ} قال: المتاعُ: الصُّفْرُ، والحديدُ(1). (8/ 422)

38965 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها} الصغير بصِغَرِه، والكبير بكبره، {فاحتمل السيل زبدا رابيا} أي: عاليًا، {ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله، كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء} والجفاء: ما يتعلق بالشَّجَر، {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}. هذه ثلاثة أمْثال ضَرَبها اللهُ في مَثَل واحد. يقول: كما اضْمَحَلَّ هذا الزبدُ فصار جُفاءً لا يُنتَفَعُ به، ولا تُرْجى بَرَكَتُه؛ كذلك يَضْمَحِلُّ الباطلُ عن أهله كما اضْمَحَلَّ هذا الزَّبَد، وكما مكث هذا الماءُ في الأرض، فأَمْرَعَتْ(2) هذه الأرض، وأخْرَجَتْ نباتَها، كذلك يبقى الحقُّ لأهله كما بَقِي هذا الماءُ في الأرض، فأخرج الله به ما أخرج من النبات. قوله: {ومما يوقدون عليه في النار} الآية: كما يبقى خالِصُ الذَّهَب والفضة حين أُدْخِل النار، وذَهَبَ خَبَثُه؛ كذلك يبقى الحقُّ لأهله. قوله: {أو متاع زبد مثله} يقول: هذا الحديد والصفر الذي ينتفع به، فيه منافع، يقول: كما يبقى خالِص هذا الحديد وهذا الصفر حين أدخل النار وذهب خبثه كذلك يبقى الحقُّ لأهله كما بَقِي خالِصُهما(3). (8/ 421)

38966 - عن عوف [بن أبى جميلة الأعرابي]-من طريق هَوْذة بن خليفة- قال: بلغني في قوله: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها}: إنما هو مَثَلٌ ضربه الله للحق والباطل، {فسالت أودية بقدرها} الصغير على قَدَره، والكبير على قَدَره، وما بينهما على قَدَره، {فاحتمل السيل زبدا رابيا} يقول: عظيمًا، وحيثُ اسْتَقَرَّ الماءُ يذهب الزبدُ جُفاءً، فتطير به الريح، فلا يكون شيئًا، ويبقى صريح الماء الذي ينفع(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 334 - 335، وابن جرير 13/ 502. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أي: أخصبت. القاموس (مرع).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 501. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

الناس؛ منه شرابُهم ونباتُهم ومنفعتُهم، {أو متاع زبد مثله} ومِثْلُ الزَّبَد: كُلُّ شيء يُوقَد عليه في النار؛ الذهب، والفضة، والنحاس، والحديد، فيذهب خَبَثُه، ويبقى ما ينفع في أيديهم، والخَبَث والزَّبَد مثل الباطل، والذي ينفع الناس مِمّا تحصل في أيديهم مِمّا ينفعهم المال الذي في أيديهم(1). (ز)

38967 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ضرب اللهُ تعالى مَثَل الكفر والإيمان، ومَثَل الحقِّ والباطل، فقال: {أنزل من السماء ماءً فسالت أوديةُ بقدرها} وهذا مَثَل القرآن الذي علِمَه المؤمنون، وتَرَكَه الكفارُ، فسال الوادي الكبير على قدر كِبَرِه، منهم مَن حمل منهم كبيرًا، والوادي الصغير على قَدْرِه، {فاحتمل السيل} يعني: سيل الماء {زبدًا رابيًا} يعني: عاليًا، {ومما يوقدون عليه في النار} أيضًا {ابتغآء حليةٍ} يعني: الذهب، والفضة. ثم قال: {أو متاع} يعني: المشبه، والصفر، والحديد، والرصاص، له أيضًا {زبدُ مثله} فالسيل [له] زَبَدٌ لا يُنتَفَع به، والحُلِيُّ والمتاع له أيضًا زَبَد إذا أُدْخِل النار أخْرَجَ خَبَثَه، ولا يُنتَفَعُ به، والذهب والفضة والمتاع يُنتَفَعُ به، ومَثَل الماء مَثَل القرآن، وهو الحق، ومَثَل الأودية مَثَل القلوب، ومَثَل السَّيل مَثَل الأهواء، فمَثَلُ الماء والحُلِيّ والمتاع الذي يُنتَفَع به مَثَلُ الحق الذي في القرآن، ومَثَل زَبَد الماء وحيثُ المتاعُ الذي لا يُنتَفَعُ به مَثَلُ الباطل، فكما يُنتَفَع بالماء وما خلص مِن الحُلِيِّ، والمتاع الذي ينتفع به أهلُه في الدنيا فكذلك الحقُّ ينتفع به أهلُه في الآخرة، وكما لا ينتفع بالزَّبَد وخَبَث الحُلِيِّ والمتاع أهلُه في الدنيا فكذلك الباطلُ لا ينتفع أهلُه في الآخرة، {كذلك يضرب الله الحق والبطل فأما الزبد فيذهب جفاءً} يعني: يابِسًا لا ينتفع به الناس كما لا ينتفع بالسيل، {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض} فيَسْتَقُون، ويَزْرَعُون عليه، وينتفعون به، يقول: {كذلك يضرب الله الأمثال} يعني: الأشباه، فهذه الثلاثة الأمثال ضَرَبَها اللهُ في مَثَل واحد(2). (ز)

38968 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله}، قال: هذا مَثَلٌ ضَرَبَه الله للحقِّ والباطل، فقرأ: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا} هذا الزَّبَد لا ينفع، {أو متاع زبد مثله} هذا لا ينفع أيضًا. قال: وبَقِي الماءُ في الأرضِ، فنَفَع الناسَ، وبَقِي الحُلِيُّ الذي صلح مِن هذا، فانتفع الناسُ به، {فأما الزبد فيذهب(1) أخرجه ابن جرير 13/ 502.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 373 - 374.

جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال}. وقال: هذا مَثَلٌ ضربه الله للحقِّ والباطل(1).

38969 - عن سفيان بن عُيَيْنَة، في قوله: {أنزل من السَّماء ماءً فسالتْ أوديةٌ بقدرها}، قال: أنزل مِن السماء قرآنًا، فاحتمله عقولُ الرِّجال(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى}
38970 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {للذين استجابُوا لربهمُ الحُسنى}، قال: الحياةُ، والرِّزْقُ(3). (8/ 423)

38971 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {للذين استجابُوا لربهمُ الحُسنى}، قال: هي الجنةُ(4) [3506]. (8/ 423)

38972 - قال مقاتل بن سليمان: {للذين استجابوا لربهم الحسنى}، لهم في الآخرة، وهي الجنَّة(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ}
38973 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين لم يستجيبوا له} بالإيمان، وهم الكفار، {لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه} فقدروا على أن يفتدوا به أنفسهم مِن العذاب {لافتدوا به}(6). (ز)[3506] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 505) في معنى: {لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الحُسْنى} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 502.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 505. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 374.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 374.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ}
38974 - عن أبي الجَوْزاء [أوْس بن عبد الله الربعي]-من طريق عمرو بن مالك- في الآية، قال: {سوءُ الحسابِ}: المناقشةُ بالأعمال(1). (8/ 424)

38975 - عن فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، قال: قال لي إبراهيمُ النَّخَعيُّ: يا فَرْقَدُ، أتدْري ما سوءُ الحساب؟ قلتُ: لا. قال: هو أن يُحاسبَ الرجلُ بذنبِه كلِّه لا يُغفرُ له مِنه شيءٌ(2). (8/ 424)

38976 - عن الحسنِ البصري، قال: {سُوءُ الحساب} أن يُؤْخَذَ العبدُ بذُنُوبه كلِّها، فلا يُغفرُ له منها ذَنبٌ(3). (8/ 424)

38977 - عن فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، قال: قال لي شَهْرُ بن حَوْشَبٍ: {سُوءُ الحسابِ} ألّا يتُجاوَز له عن شيءٍ(4). (8/ 423)

38978 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك لهم سوء الحساب}، يعني: شِدَّة الحساب حين لا يتجاوز عن شيء مِن ذنوبهم(5). (ز)
38979 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {ويخافون سوء الحساب}، قال: فقال: وما سوء الحساب؟ قال: الذي لا جَوازَ فيه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (18)}
38980 - قال مقاتل بن سليمان: {ومأواهم} يعني: مصيرهم {جهنم وبئس المهاد} يعني: بئس ما مَهَدُوا لأنفسهم(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 44 من طريق عمرو بن مالك، وابن جرير 13/ 508. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 111 - 112 (254)، وسعيد بن منصور (1167 - تفسير) من طريق آخر بمعناه، وابن جرير 13/ 506. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (1166 - تفسير)، وابن جرير 13/ 505. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 374.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 509.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 374.

‌‌ ‌‌‌‌{أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ ‌‌كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (19)}
‌‌نزول الآية:
38981 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن يَعْلَمُ أنَّما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحَقُّ} … نزل في عمّار بن ياسر، {كَمَن هُوَ أعْمى} … فهو أبو حذيفة بن المغيرة المخزومي(1) [3507]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ}
38982 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفمن يعلمُ أنّما أنزل إليك من ربِّك الحقُّ}، قال: هؤلاء قومٌ انتَفَعُوا بما سمِعُوا مِن كتاب الله، وعَقِلوه، ووَعُوه(2). (8/ 424)

38983 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ضرب مَثَلًا آخر، فقال: {أفَمَن يَعْلَمُ أنَّما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحَقُّ}، يعني: القرآن، نزل في عمار بن ياسر(3). (ز)


‌‌ {كَمَنْ هُوَ أَعْمَى}
38984 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كمنْ هُو أعمى}، قال: عن الحقِّ، فلا يُبصِرُه، ولا يَعْقِله(4). (8/ 424)

38985 - قال مقاتل بن سليمان: {كَمَن هُوَ أعْمى} عن القرآن؛ لا يُؤْمِن بما أنزل مِن[3507] ذكر ابنُ عطية (5/ 199) أنّ هذه الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل بن هشام. وقيل: في عمار بن ياسر وأبي جهل، ثم علَّق بقوله: «وهي بعد هذا مثال في جميع العالم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 506. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 506 بلفظ: عن الخير فلا يبصره. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

القرآن، فهو أبو حذيفة بن المغيرة المخزومي، لا يستويان هذان، وليسا بسواء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (19)}
38986 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أُولُوا الألبابِ}، يعني: مَن كان له لُبٌّ، أو عَقْلٌ(2).
(8/ 425)

38987 - عن الحسن البصري: إنّما عاتب اللهُ أولي الألباب؛ لأنه يُحِبُّهم، ووجدتُ ذلك في آيةٍ مِن كتاب الله: {إنما يتذكَّرُ أولُوا الألبابِ}(3). (8/ 425)

38988 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنّما يتذكَّر أولُوا الألبابِ}: فبيَّن مَن هُم، فقال: {الَّذين يُوفُون بعهدِ الله}(4). (8/ 424)

38989 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّما يَتَذَكَّرُ} في هذا الأمر {أُولُوا الأَلْبابِ} يعني: عمار بن ياسر، يعني: أهل اللُّبِّ والعَقْل، نظيرها في الزمر [9]: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}، نزلت في عمار وأبي حذيفة بن المغيرة الاثنين جميعًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20)}
38990 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذين يوفُون بعهدِ الله ولا ينقُضُون الميثاقَ}، قال: فعليكم بالوفاء بالعهد، ولا تنقُضوا الميثاقَ، فإنّ الله قد نهى عنه، وقدَّم فيه أشدَّ التَّقْدِمة، وذكره في بضعٍ وعشرين آيةً؛ نصيحةً لكم وتقْدِمةً إليكم، وحُجَّةً عليكم، وإنّما تعظُمُ الأمورُ بما عظَّمها اللهُ به عند أهل الفَهْم والعقل والعِلْم بالله، فعَظِّموا ما عظَّمَ الله. قال قتادة: وذُكِر لنا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقول في خُطبته: «لا إيمان لِمَن لا أمانة له، ولا دِين لِمَن لا عَهْدَ له»(6) [3508]. (8/ 425)[3508] وجَّه ابنُ عطية (5/ 199) تفسير قتادة للميثاق بأنه يريد به جنس المواثيق.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 298.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 506. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 507 - 508.

38991 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نَعَتَ اللهُ أهلَ اللبِّ، فقال: {الذين يوفون بعهد الله} في التوحيد، {ولا ينقضون الميثاق} الذي أخَذَ اللهُ عليهم على عهد آدم عليه السلام. ويقال: هم مُؤْمِنو أهلِ الكتاب(1) [3509]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (21)}
38992 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ البِرَّ والصلهَ لَيُخَفِّفان سوءَ الحساب يوم القيامة». ثُمَّ تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {والَّذين يصلُون ما أمر الله به أن يُوصل ويخشونَ ربهُم ويخافُون سُوءَ الحسابِ}(2). (8/ 425)

38993 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {والَّذين يصلُون ما أمر الله به أن يُوصَلَ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اتَّقُوا اللهَ، وصِلُوا الأرحام؛ فإنّه أبْقى لكم في الدنيا، وخيرٌ لكم في الآخرة». وذُكِر لنا: أنّ رجلًا مِن خَثْعَم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، فقال: أنت الذي تزعُمُ أنّك رسولُ الله؟ قال: «نعم». قال: فأيُّ الأعمالِ أحبُّ إلى الله؟ قال: «الإيمانُ بالله». قال: ثُمَّ مهْ؟ قال: «ثُمَّ صِلَة الرَّحِم». وكان عبد الله بن عمرو يقول: إنّ الحليم ليس مَن ظُلِم ثُمَّ حَلُم، حتى إذا هيَّجه قومٌ اهْتاج، ولكن الحليمَ مَن قَدَر ثُمَّ عَفا، وإنّ الوَصُولَ ليس مَن وُصِل ثُمَّ وصَل، فتلك مُجازاةٌ، ولكنَّ الوَصُول مَن قُطِع ثم وصَل، وعَطَف على مَن لم يَصِلْه(3). (8/ 426)

38994 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {والَّذين يصلُون ما أمر الله به أن يُوصل} يعني: مِن إيمانٍ بالنبيين، وبالكتب كلِّها، {ويخشونَ ربُهم} يعني: يخافُون في قطيعة[3509] ذكر ابنُ عطية (5/ 199) أنّ النقض المشار إليه في الآية يحتمل احتمالين: الأول: ما قاله قتادة: مِن أن يراد به جنس المواثيق. الثاني: أن يشير إلى ميثاق معين، وهو الذي أخذه الله على عباده وقت مسحه على ظهر أبيهم آدم عليه السلام. وهو قول مقاتل.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 2/ 267 - 268 (279)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 36/ 243 (7324).
قال الألباني في الضعيفة 6/ 554 (2984): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 347 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
قال الألباني في الضعيفة 5/ 178 (2157): «ضعيف».

ما أمر الله به أن يوصل، {ويخافُون سُوء الحسابِ} يعني: شِدَّة الحسابِ(1). (8/ 426)

38995 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} مِن إيمانٍ بمحمد صلى الله عليه وسلم، والنَّبِيِّين، والكتب كلها، {ويخشون ربهم} في ترك الصِّلَة، {ويخافون سوء الحساب} يعني: شِدَّة الحساب حين لا يُتَجاوَز عن شيء مِن ذنوبهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22)}
‌‌نزول الآية:
38996 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والذين صبروا} نَزَلت في المهاجرين والأنصار(3) [3510]. (ز)

38997 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والذين صبروا}، قال: على أمر الله عز وجل(4). (ز)

38998 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {والذين صبروا}، يعني: على أمر الله {ابتغاءَ وجهِ ربهم}(5). (8/ 427)[3510] قال ابنُ عطية (5/ 200): «ورُوِي أنّ هذه الآية نزلت في الأنصار، ثم بقيت عامَّةً بعد ذلك في كلِّ مَن اتَّصَف بهذه الصِّفات».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 285، وتفسير البغوي 4/ 312.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 614، وفي 1/ 264 بلفظ: على أمر الله في المصائب. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

38999 - قال عطاء: على المصائب، والنَّوائِب(1). (ز)

39000 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والذين صبروا} على ما أمَرَ اللهُ {ابتغاء وجه ربهم}(2). (ز)

39001 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الصَّبْر: الإقامة. قال: وقال: الصبر في هاتين، فصبر لله على ما أحبَّ وإن ثَقُل على الأنفس والأبدان، وصبر عما يكره وإن نازعت إليه الأهواء، فمن كان هكذا فهو من الصابرين. وقرأ {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}

39002 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وأقاموا الصلاة}، يعني: الصلوات الخمس(4). (ز)
39003 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وأقامُوا الصلاةَ}، يعني: وأَتَمُّوها(5). (8/ 427)


‌‌ ‌‌{وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً}

39004 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية}، يقول: الزكاة(6). (ز)
39005 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وأنفقوا ممّا رزقناهم} يعني: مِن الأموال {سرًا وعلانيةً} يعني: في حقِّ الله وطاعته(7). (8/ 427)

39006 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وأنفقوا مما رزقناهم} مِن الأموال {سرا وعلانية}(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 285، وتفسير البغوي 4/ 312.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 509.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 509.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 509.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.

‌‌ ‌‌{وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ}

39007 - عن عبد الله بن عباس - من طريق الضحاك - في قوله: {ويدرءون بالحسنة السيئة} أنّه قال: يدفعون بالصّالِح مِن العمل السَّيِّئ مِن العمل(1). (ز)
39008 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ويدرءونَ} يعني: يَدْفعون {بالحسنةِ السيئةَ} يعني: يَرُدُّون معروفًا على مَن يُسِيء إليهم(2). (8/ 427)

39009 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ويدرءونَ بالحسنةِ السيئةَ}، قال: يدفعون بالحسنة السيئةَ(3). (8/ 427)

39010 - قال الحسن البصري: إذا حُرِموا أعْطَوا، وإذا ظُلِموا عَفَوْا، وإذا قُطِعوا وصَلُوا(4). (ز)

39011 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ويدرءون بالحسنة السيئة} أنّه قال: رَدُّوا عليهم معروفًا(5). (ز)

39012 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ويدرؤن} يعني: ويدفعون {بالحسنة السيئة} إذا آذاهُم كفارُ مكة فيرُدُّون عليهم معروفًا(6). (ز)

39013 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويدرءونَ بالحسنةِ السيئةَ}، قال: يدفعون الشرَّ بالخير، لا يُكافِئُون الشرَّ بالشَّرِّ، ولكن يدفعونه بالخير(7) [3511]. (8/ 427)[3511] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 510) في معنى: {ويدرءونَ بالحسنةِ السيئةَ} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 286، وتفسير البغوي 4/ 313.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 286، وتفسير البغوي 4/ 313.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 286، وتفسير البغوي 4/ 313.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 510.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22)}
39014 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {أولئكَ لهُم عُقبى الدارِ}، يعني: دار الجنة(1). (8/ 427)

39015 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {أولئك لهم عقبى الدار}، يعني: عاقبة الدار(2). (ز)
39016 - قال عبد الله بن المبارك: هذه ثمان خِلال مُشيرةٌ إلى ثمانية أبواب الجنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{جَنَّاتُ عَدْنٍ}
39017 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جنةُ عدنٍ قَضِيبٌ غرسه الله بيده، ثم قال له: كُن. فكان»(4). (8/ 429)

39018 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة قصرًا يُقال له: عَدَنٌ، حوله البروجُ والمُروج، له خمسة آلاف بابٍ، عند كل بابٍ خمسة آلاف خَيْرةٍ(5)، لا يدخُلُه أو لا يسكنه إلا نبيٌّ، أو صِدِّيق، أو شهيدٌ، أو إمامٌ عادلٌ»(6). (8/ 427)

39019 - عن مجاهد، قال: قرأ عمرُ بن الخطاب على المنبر: {جناتُ عدنٍ}.(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 375.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 286، وتفسير البغوي 4/ 313.
(4) أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 39 (12)، من طريق أبي العلاء الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي به. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 114 (2599).
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الأصبغ بن نباتة أبو القاسم التميمي الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (537): «متروك».
(5) الخَيْرَةُ من النساء: الكريمة، الشريفة، الحسنة الوجه، الحسنة الخُلُق. لسان العرب (خير).
(6) أخرجه البزار 6/ 449 (2487)، وأبو نعيم في فضيلة العادلين مِن الولاة ص 136 (27)، وابن جرير 11/ 563، 13/ 512. جميعهم عن عبد الله بن عمرو، وهو المذكور في النسخة المعتمدة من الدر.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 196 (8997): «رواه البزار، وفيه عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو ضعيف».

فقال: يا أيّها الناسُ، هل تدرون ما جناتُ عدن؟ قصرٌ في الجنة له عشرةُ آلاف بابٍ، على كل بابٍ خمسةٌ وعشرون ألفًا مِن الحور العين، لا يدخُلُه إلا نبيٌّ أو صِدِّيق أو شهيدٌ(1). (8/ 428)

39020 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مَسْروق- في قوله: {جناتُ عدنٍ}، قال: بُطنانُ الجنة. يعني: وسطها(2). (8/ 428)

39021 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق نافع بن عاصم- قال: إنّ في الجنة قصرًا يُقال له: عَدَن، حوله البروج والمروج، فيه خمسة آلاف باب، على كل باب خمسة آلاف حبرة، لا يدخله إلا نبي، أو صِدِّيق، أو شهيد(3). (ز)

39022 - عن عبد الله بن عباس، قال: أخَسُّ أهلِ الجنة منزلًا يوم القيامة له قصرٌ مِن دُرَّة جوفاء، فيها سبعة آلاف غُرْفة، لكلِّ غرفة سبعة آلاف بابٍ، يدخل عليه مِن كلِّ بابٍ سبعون ألفًا مِن الملائكة بالتَّحِيَّة والسلامِ(4). (8/ 430)

39023 - عن أنس بن مالكٍ، أنّه قرأ: {جناتُ عدن يدخلونها ومن صلح} حتى ختم الآية، قال: إنّه لفي خيمةٍ مِن دُرَّة مُجوَّفة، ليس فيها صدعٌ ولا وصْلٌ، طولها في الهواء ستون ميلًا، في كُلِّ زاويةٍ منها أهلٌ ومالٌ، لها أربعة آلاف مِصْراعٍ مِن ذهبٍ، يقوم على كلِّ باب منها سبعون ألفًا مِن الملائكة، مع كل مَلَكٍ هديةٌ مِن الرحمن، ليس مع صاحبه مثلها، لا يصلون إليه إلا بإذنٍ، بينه وبينهم حِجابٌ(5). (8/ 430)

39024 - عن الحسن، أنّ عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار: ما عَدَنٌ؟ قال: هو قصرٌ في الجنة، لا يدخله إلا نبيٌّ، أو صِدِّيقٌ، أو شهيدٌ، أو حكمٌ عدلٌ(6). (8/ 429)

39025 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {جناتُ عدنٍ}، قال: مدينةٌ وسط الجنة، فيها الرسلُ والأنبياءُ والشهداءُ وأئِمَّة الهدى، والناسُ حولهم بَعْدُ، والجناتُ حولها(7). (8/ 428)

39026 - عن الحسن البصري -من طريق عون بن موسى- قال: {جناتُ عدنٍ}، وما(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 126. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 335، وابن أبي شيبة 13/ 126، وهناد (48). وعزاه السيوطي إلى الفِرْيابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 512.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 563 بلفظ: هي مدينة الجنة .... وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.