📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يرتفع عنها ذلك الدم عدة الحمل تسعة أشهر، وما كان قبله فلا تعتَدُّ به، هو هِراقةٌ، يُبْطِلُ ذلك أجمع أكتع(1) [3487]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (8)}

38722 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وكل شيء عنده بمقدار}، يعني: ذلك يعلمه(2). (ز)
38723 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكلُّ شيءٍ عنده بمقدارٍ}، أي: بأجلٍ، حفظ أرزاق خَلْقِه، وآجالهم، وجعل لذلك أجلًا معلومًا(3) [3488]. (8/ 379)

38724 - قال مقاتل بن سليمان: {وكل شئٍ} مِن تمام الولد، والزيادة في بطن[3487] علَّق ابنُ القيم (2/ 79) على هذه الآثار في معنى: {وما تَغِيضُ الأَرْحامُ وما تَزْدادُ} بقوله: «والتحقيق في معنى الآية: أنه يعلم مدة الحمل، وما يعرض فيها من الزيادة والنقصان، فهو العالم بذلك دونكم، كما هو العالم بما تحمل كل أنثى: هل هو ذكر أو أنثى؟ وهذا أحد أنواع الغيب التي لا يعلمها إلا الله تعالى، كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله: لا يعلم متى تجيء الساعة إلا الله، ولا يعلم ما في غدٍ إلا الله، ولا يعلم متى يجيء الغيث إلا الله، ولا يعلم ما في الأرحام إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله». فهو سبحانه المنفرد بعلم ما في الرحم، وعلم وقت إقامته فيه، وما يزيد من بدنه وما ينقص». ثم وجَّه ما عداه من الأقوال بقوله: «وما عدا هذا القول فهو من توابعه ولوازمه، كالسقط والتام، ورؤية الدم وانقطاعه».
ونقل ابنُ عطية (5/ 181) عن بعض الناس أن غيض الرحم: «هو نضوب الدم فيه، وإمساكه بعد عادة إرساله بالحيض». ثم وجَّهه بقوله: «فيكون قوله: {وما تَزْدادُ} بعد ذلك جاريًا مجرى» تغيض «على غير مقابلة، بل غيض الرحم هو بمعنى الزيادة فيه».
[3488] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 452) في معنى: {وكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 451.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2228.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 452، وابن أبي حاتم 7/ 2228 واللفظ له -من طريق سعيد بن بشير-. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أمه {عنده بمقدارٍ} يعني: قدر خروج الولد مِن بطن أمه، وقد مكنه في بطنها إلى خروجه، فإنه يعلم ذلك كله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38725 - عن مكحول الشامي -من طريق داود بن أبي هند- قال: الجنينُ في بطن أُمِّه لا يطلبُ، ولا يحزن، ولا يَغْتَمُّ، وإنّما يأتيه رزقُه في بطن أُمِّه مِن دم حيضتها، فمِن ثَمَّ لا تحيضُ الحاملُ، فإذا وقع إلى الأرض استهلَّ، واستهلالُه استنكارًا لمكانه، فإذا قُطِعت سُرَّتُه حوَّل اللهُ رزقَه إلى ثَدْيِ أُمِّه، حتى لا يطلُب، ولا يغتمَّ، ولا يحزنَ، ثم يصيرُ طفلًا يتناول الشيء بكفِّه فيأكله، فإذا بلغ قال: أنّى لي بالرزق؟ يا ويحك! غذّاك وأنتِ في بطن أمِّك، وأنت طفلٌ صغيرٌ، حتى إذا اشتددتَ وعقلتَ قلتَ: أنّى لي بالرزق؟ ثم قرأ مكحولٌ: {يعلم ما تحملُ كلُّ أنثى} الآية(2). (8/ 378)


‌‌ ‌‌{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9)}
38726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {عالم الغيب والشهادة}، قال: السِّرِّ، والعلانية(3).
(8/ 379)

38727 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {عالم الغيب} يعني: غيب الولد في بطن أمه، ويعلم غيب كل شيء، {والشهادة} يعني: شاهد الولد وغيره، يقول الله: إذا علمتَ هذا فأنا {الكبير المتعال}، يعني: العظيم، لا أعظمَ منه، الرفيع فوق خَلْقه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ}
‌‌نزول الآية:
38728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن يسار- قال: أنزل الله تبارك وتعالى في عامر وأَرْبَدَ، وما كانا هَمّا به من النبي صلى الله عليه وسلم: {سواء منكم من أسر القول(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2227.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2228.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.

ومن جهر به} الآية(1). (ز)

38729 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-، نحو ذلك(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
38730 - عن أبي رجاء [العُطارِدِيّ]-من طريق عوف- في قوله: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به، ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}، قال: إنّ الله أعلم بهم، سواء مَن أسرَّ القول ومَن جهر به، ومَن هُو مُسْتَخْفٍ بالليل وسارب بالنهار(3). (ز)

38731 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سواءٌ منكم من أسرَّ القولَ ومن جهر به}، قال: مَن أسرَّه وأعلنه عنده سواءٌ(4). (8/ 379)

38732 - عن الحسن البصري -من طريق مستور بن عباد- في الآية، قال: يعلمُ مِن السرِّ ما يعلم مِن العلانية، ويعلمُ مِن العلانية ما يعلم مِن السِّرِّ، ويعلم مِن الليل ما يعلم مِن النهار، ويعلم مِن النهار ما يعلم مِن الليل(5). (8/ 380)

38733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {سواءٌ منكم من أسرَّ القول ومن جهر به}، قال: كلُّ ذلك عنده سواءٌ؛ السرُّ عنده علانيةٌ، والظلمة عنده ضوءٌ(6). (8/ 380)

38734 - قال مقاتل بن سليمان: {سواءٌ منكم} عند الله {من أسر القول ومن جهر(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2228 (12174)، 7/ 2229 (12183)، من طريق عبدالعزيز بن عمران، عن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عبد العزيز بن عمران الزهري المدني الأعرج، المعروف بابن أبي ثابت، قال عنه ابن حجر في التقريب (4114): «متروك».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 467. وسيأتي مطولًا في الآية التالية.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 454.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 455، وابن أبي حاتم 7/ 2229. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2228.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2228، وابن جرير 13/ 455 دون آخره من طريق سعيد بن أبي عروبة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

به} يعني: بالقول(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10)}
38735 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وساربٌ بالنهار}، قال: الظاهِرُ(2) [3489]. (8/ 380)

38736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومنْ هو مستخف بالليل وساربٌ بالنهار}، قال: هو صاحب رِيبَةٍ مُسْتَخْفٍ بالليل، وإذا خرج بالنهار أرى النّاس أنّه بريءٌ مِن الإثم(3) [3490]. (8/ 380)

38737 - عن أبي رجاء [العطاردي]-من طريق عوف- {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به، ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}، قال: مَن هو مستخف في بيته، {وسارب بالنهار}: ذاهب على وجهه؛ عِلْمُه فيهم واحد(4). (ز)
38738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {ومن هُو مستخف بالليل}: راكبٌ رأسه في المعاصي، {وساربٌ بالنهارِ} قال: ظاهرٌ بالنهار[3489] نقل ابنُ عطية (5/ 184) عن «قطرب -فيما حكى الزجاج-: {مُسْتَخْفٍ} معناه: ظاهر، من قولهم: خفَيْتُ الشيء: إذا أظهرته، … {وسارِبٌ} معناه: متوارٍ في سرب». ثم انتقده مستندًا إلى دلالة السياق قائلًا: «وهذا القول وإن كان متعلِّقًا باللغة فضعيف؛ لأن اقتران الليل بالمستخفي والنهار بالسارب يردُّ على هذا القول».
[3490] ذكر ابنُ عطية (5/ 183) أنّ ابن عباس -من طريق العوفي- ومجاهد ذهبا «إلى معنى مقتضاه: أنّ المستخفي بالليل والسارب بالنهار هو رجل واحد، مريب بالليل، ويظهر بالنهار البراءة في التصرف مع الناس». ثم علَّق عليه بقوله: «فهذا قِسْمٌ واحد جعل الليلَ نهار راحته». ثم وجَّهه بقوله: «والمعنى: هذا والذي أمره كله واحد بريء من الريب سواء في اطلاع الله تعالى على الكل، ويؤيد هذا التأويل عطف السارب دون تكرار {مَن}، ولا يأتي حذفها إلا في ضرورة الشعر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 454. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 453 - 454، وابن أبي حاتم 7/ 2229.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 454.

بالمعاصي(1). (8/ 379)

38739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}: أمّا المستخفي ففي بيته، وأما السارب: الخارج بالنهار حيثما كان، المستخفي غيبُه الذي يَغيبُ فيه والخارج عنده سواء(2). (ز)

38740 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خصيف- {وسارب بالنهار}، قال: ظاهِر بالنهار(3). (ز)

38741 - عن خُصيف بن عبد الرحمن -من طريق شريك- في قوله: {مستخف بالليل} قال: راكِب رأسَه في المعاصي، {وسارب بالنهار} قال: ظاهر بالنهار(4). (ز)

38742 - عن الحسن البصري =

38743 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وسارب بالنهار}، قالا: ظاهِر ذاهِب(5). (ز)

38744 - عن سهل بن أبي الصلت، قال: سمعت الحسن البصري يقول في قوله: {مستخف بالليل وسارب بالنهار}: والسارب: النادي بالنهار(6). (ز)

38745 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {ومن هو مستخف بالليل} أي: في ظلمة الليل، {وسارب} أي: ظاهِر {بالنهار}(7). (ز)

38746 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}، يقول: مَن هو مستخف بالمعصية في ظلمة الليل، ومنتشر بتلك المعصية بالنهار مُعْلِنٌ بها، فعِلْمُ ذلك كله عند الله تعالى سواء(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2229. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 13/ 455 عن خُصيف من قوله.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 454.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 455.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 455.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 332.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2229.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 455 واللفظ له، وابن أبي حاتم 7/ 2229 دون قوله: {وسارب} أي: ظاهر بالنهار.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.

‌‌ ‌‌{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11)}
‌‌قراءات:
38747 - عن قتادة، قال: في قراءة أُبَيِّ بن كعبٍ: (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ ورَقِيبٌ مِّنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِن أمْرِ اللَّهِ)(1).

38748 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنّه كان يقرأ: (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ ورُقَبَآءُ مِن خَلْفِهِ مِن أمْرِ اللهِ يَحْفَظُونَهُ)(2). (8/ 388)

38749 - عن الجارود بن أبي سَبْرةَ، قال: سمعني عبد الله بن عباس أقرأُ: {لَهُ مُعَقِّباتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ ومِن خَلْفِهِ}. فقال: ليست هناك، ولكن: (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ ورَقِيبٌ مِّنْ خَلْفِهِ)(3). (8/ 388)

38750 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي بعض القراءة: (يَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اللهِ)(4). (8/ 384)

‌‌نزول الآية:
38751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاءِ بن يسارِ-: أنّ أرْبَدَ بن قيس، وعامر بن الطُّفيل، قدِما المدينةَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتهيا إليه وهو جالسٌ، فجلسا بين يديه، فقال عامرٌ: ما تجعلُ لي إن أسلمتُ؟ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لك ما للمسلمين، وعليك ما عليهم». قال: أتجعلُ لي -إن أسلمتُ- الأمرَ من بعدك؟ قال: «ليس(1) أخرجه ابن جرير 13/ 459.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 44 (92)، وسعيد بن منصور (1159 - تفسير)، وابن أبي حاتم 7/ 2230. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 13/ 463 كتفسير للآية دون إشارة للقراءة، كما سيأتي.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (1160 - تفسير)، وابن جرير 13/ 463 - 464، وابن أبي حاتم 7/ 2230.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 464.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وغيرهما. انظر: المحتسب 1/ 355، والبحر المحيط 5/ 364.

لك، ولا لقومك، ولكن لك أعِنَّةَ الخيل». قال: فاجعل لي الوَبَرَ(1)، ولك المدَرُ(2) فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا». فلما قَفّى مِن عنده قال: لَأَمْلَأَنَّها عليكَ خيلًا ورجالًا. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يمنعُك الله». فلما خرج أرْبَدُ وعامرٌ قال عامرٌ: يا أرْبَدُ، إنِّي سأُلْهِي محمدًا عنك بالحديث، فاضربه بالسيف؛ فإنّ الناس إذا قتلتَ محمدًا لم يزيدوا على أن يَرْضَوا بالدِّيَة، ويكرهوا الحرب، فسَنُعْطِيهم الدِّيَة. فقال أرْبَدُ: أفعل. فأقبلا راجِعَيْن، فقال عامرٌ: يا محمدُ، قُم معي أكلمك. فقام معه، فخليا إلى الجدار، ووقف معه عامرٌ يكلِّمه، وسلَّ أرْبَدُ السيف، فلمّا وضع يده على سيفه يَبِستْ على قائم السيف، فلم يستطع سلَّ سيفه، وأبطأ أرْبَدُ على عامر بالضرب، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى أرْبَدَ وما يصنع، فانصرف عنهما، وقال عامرٌ لأَرْبَدَ: ما لَكَ حُشِمْتَ(3)؟. قال: وضعتُ يدي على قائم السيف، فيَبِسَتْ. فلما خرج عامرٌ وأَرْبَدُ مِن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كانا بحرَّة -حرَّةِ واقمٍ- نزلا، فخرج إليهما سعدُ بن معاذ وأسيد بن حضير، فقال: اشخصا، يا عدُوَّي الله، لعنكما الله. وقع بهما، فقال عامرٌ: مَن هذا، يا سعدُ؟ فقال سعدٌ: هذا أُسيدُ بن حُضَيْر الكَتائِبِ(4). قال: أما -والله- إن كان حُضيرٌ صديقًا لي. حتى إذا كانا بالرَّقَمِ(5) أرسل الله على أرْبَد صاعقةً، فقتلته، وخرج عامرٌ حتى إذا كان بالجَرِيب(6) أرسل الله عليه قَرْحةً، فأدركه الموت؛ فأنزل الله: {الله يعلمُ ما تحملُ كل أنثى} إلى قوله: {له معقباتٌ من بين يديه ومنْ خلفه}. قال: المعقِّبات مِن أمر الله يحفظون محمدًا صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر أرْبَد وما قتله، فقال: {هو الذي يريكُمُ البرقَ} إلى قوله: {وهو شديدُ المحالِ}(7). (8/ 381 - 383)(1) الوبر: صوف الإبل والأرانب ونحوها، عنى به أهل البوادي؛ لأن بيوتهم يتخذونها من وبر الإبل. لسان العرب (وبر).
(2) المدر: قِطع الطين اليابس، عنى به المدن أو الحضر؛ لأن مبانيها إنما هي بالمدر. لسان العرب (مدر).
(3) حُشمت: من الحِشْمَة، وهي الانقباض. لسان العرب (حشم).
(4) وحضيرُ الكتائب من سادات العرب، وكان فارس الأوس في حروبهم مع الخزرج. ينظر: أسد الغابة 1/ 111، وسير أعلام النبلاء 1/ 340، وتاج العروس (حضر).
(5) الرَّقَم: موضع بالمدينة تنسب إليه الرّقميّات. وقيل: جبال دون مكة بديار غطفان، وماء عندها أيضًا. معجم البلدان 2/ 801.
(6) الجَرِيبُ: اسم وادٍ عظيم يصب في بطن الرُّمَّة من أرض نجد. معجم البلدان 2/ 131.
(7) أخرجه الطبراني 10/ 312 (10760) واللفظ له، وأبو نعيم في الدلائل ص 206 - 208 (157) دون ذكر الآيات.
وقال الهيثمي في المجمع 7/ 41 - 42 (11091): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه، … وفي إسنادهما عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف».

38752 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-، نحوه(1). (8/ 391 - 393)

38753 - عن عطاء بن يسار -من طريق زيد بن أسلم- قال: أنزل اللهُ في عامر وأَرْبَد ما كانا هَمّا به مِن النبي صلى الله عليه وسلم قولَه: ‌‌{له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ}
38754 - عن كنانة العَدَوِيِّ، قال: دخل عثمانُ بنُ عفانَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أخبِرْني عن العبد، كم معه مِن مَلَك؟ فقال: «ملَكٌ عن يمينك على حسناتك، وهو أميرٌ على الذي على الشمال، إذا عملتَ حسنة كُتِبَتْ عشرًا، فإذا عملت سيئةً قال الذي على الشمال للذي على اليمين: أكتُبُ؟ قال: لا، لعلَّه يستغفر اللهَ ويتوبُ. فإذا قال ثلاثًا، قال: نعم، اكتبه، أراحنا الله منه فبئس القرينُ، ما أقل مراقبته لله، وأقل استحياؤه منه. يقول الله: {وما يلفظُ من قول إلا لديه رقيب عتيدٌ} [ق: 18]، وملَكان مِن بين يديك ومِن خلفك، يقول الله: {له معقباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}. وملك قابِض على ناصيتك، فإذا تواضعتَ لله رفعك، وإذا تجَبَّرْتَ على الله قَصَمك، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومَلَك قائمٌ على فِيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك، وملكان على عينيك، فهؤلاء عشرةُ أملاك على كل بني آدمَ، ينزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار؛ لأنّ ملائكة الليل سوى ملائكة النهار، فهؤلاء عشرون ملكًا على كل آدميٍّ، وإبليس بالنهار، وولده بالليل»(3). (8/ 389)

38755 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وُكِّل بالمؤمن ستون وثلاثمائة(1) أخرجه ابن جرير 13/ 467، وابن أبي حاتم 7/ 2230 من طريق أصبغ بن الفرج. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وسيأتي بطوله في تفسير الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2232.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 456 - 457.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 438: «حديث غريب جدًّا».

ملَكٍ، يدفعون عنه ما لم يُقدَّر عليه مِن ذلك، للبصر سبعةُ أملاكٍ يَذبُّون عنه كما يُذَبُّ عن قَصْعَةِ العسل مِن الذباب في اليوم الصّائِف، وما لو بدا لكم لرأيتموه على كلِّ سَهْلٍ وجبل، كلُّهم باسطٌ يديه، فاغِرٌ فاه، وما لو وكل العبدُ فيه إلى نفسه طَرْفَة عين لاخْتَطَفَتْه الشياطينُ»(1). (8/ 389)

38756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {له معقبات}، قال: الملائكة(2). (8/ 383)

38757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {له معقبات} الآية، يعني: ولِيُّ السلطان(3)، يكون عليه الحُرّاس يحفظونه مِن بين يديه ومِن خلفه(4). (8/ 384)

38758 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {له معقبات} الآية، قال: الملوك يَتَّخِذُون الحَرَس؛ يحفظونه مِن أمامه ومِن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، يحفظونه مِن القتل، ألم تسمع أنّ الله تعالى يقول: {وإذا أراد الله بقومٍ سوءًا فلا مردَّ له}. أي: إذا أراد سوءًالم يُغْنِ الحرسُ عنه شيئًا(5). (8/ 384)

38759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {له معقباتٌ}، قال: هم الملائكةُ، تُعَقِّبُ بالليل والنهار، وتكتُبُ على ابن آدمَ(6). (8/ 385)

38760 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّه قال: {له معقبات}، يعني: لمحمد صلى الله عليه وسلم حُرّاس مِن الرحمن مِن بين يديه ومِن خلفه(7). (ز)(1) أخرجه ابن قانِع في معجم الصحابة 2/ 7 مختصرًا، والطبراني في الكبير 8/ 167 (7704) ولفظه: «تسعون ومئة ملك»، والثعلبي 10/ 179 واللفظ له.
قال الزَّيْلَعِي في نصب الراية 1/ 434: «أخرجه الطبراني في معجمه عن عفير بن معدان، وهو ضعيف». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 917 (3): «أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان، والطبراني في المعجم الكبير، إسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 209 (11903): «رواه الطبراني، وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 458، وابن أبي حاتم 7/ 2232. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أورده في الدر بلفظ: ولي الشيطان. وذكر محققو ابن جرير أنه كذلك في بعض النسخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 460، 461، 465.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 460 شطره الأول فقط مختصرًا، وابن أبي حاتم 7/ 2229، 2230، 2233 شطره الأول من طريق سعيد مختصرًا، وشطره الأخير من طريق الضحاك. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2230. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 4/ 301.

38761 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {له معقبات}، قال: ملائكةٌ يحفظونه مِن بين يديه ومِن خلفه، فإذا جاء قَدَرُه خَلَّوْا عنه(1). (8/ 386)

38762 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار-: {لَهُ مُعَقِّباتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ} رُقَباء {مِن خَلْفِهِ} مِن أمْرِ اللهِ {يَحْفَظُونَهُ}(2). (ز)

38763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه}، قال: الملائكة. =

38764 - قال ابن جُرَيْج، {معقبات}، قال: الملائكة تعاقب الليل والنهار، وبلغنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجتمعون فيكم عند صلاة العصر وصلاة الصبح». وقوله: {من بين يديه ومن خلفه يحفظونه} قال ابن جريج: مثل قوله: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17]، قال: الحسنات مِن بين يديه، والسيئات من خلفه، الذي عن يمينه يكتب الحسنات، والذي عن شماله يكتب السيئات(3). (ز)

38765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن يسار- {له معقباتٌ من بين يديه ومنْ خلفه}، قال: المُعَقِّبات مِن أمر الله، يحفظون محمدًا(4). (8/ 383)

38766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- في قوله: {له معقباتٌ من بين يديهِ ومن خلفهِ يحفظونهُ}، قال: هذه للنبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصَّةً(5). (8/ 383)

38767 - عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله الرَّبَعي -من طريق عمرو بن مالك- في هذه الآية: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}، قال: هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصَّة(6). (ز)

38768 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {له معقبات}، قال: الملائكةُ(7). (8/ 384)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 332، وابن جرير 13/ 458، وابن أبي حاتم 7/ 2232. وعزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 463.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 459 - 460.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2229، والطبراني (10760)، وفي الأوسط (9127)، وأبو نعيم في الدلائل (157). وتقدم مطولًا في نزول الآية.
(5) أخرجه الطبراني (12789). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر،، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه. وعند ابن أبي حاتم من قول أبي الجوزاء كما في الأثر التالي.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2229.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 463.

38769 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في هذه الآية، قال: الحَفَظَة(1). (ز)

38770 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {له معقبات} الآية، قال: الملائكة مِن أمر الله(2). (8/ 384)

38771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن عبيد الله- في قوله: {له معقباتٌ}، قال: الحفظةُ هم مِن أمر الله(3). (8/ 385)

38772 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {له معقباتٌ}، قال: الملائكة تعاقبُ الليل والنهار. وبلغني: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «يجتمعون فيكم عند صلاة العصر، وصلاة الصبح»(4). (8/ 385)

38773 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعتُ الضَّحّاك بن مُزاحِم يقول في قوله: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}، قال: هو السلطان المُحْتَرِس مِن أمر الله، وهم أهل الشِّرْك(5). (8/ 385)

38774 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شَرَقيٍّ- في قوله: {له معقباتٌ}، قال: هؤلاءِ الأمراءُ(6). (ز)

38775 - عن عمرو بن نافع، قال: سمعتُ عكرمة مولى ابن عباس يقول: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه}، قال: المواكب مِن بين يديه، ومِن خلفه(7) [3491].[3491] وجَّه ابنُ كثير (8/ 116) قول ابن عباس من طريق العوفي، والضحاك، وعكرمة من طريق شرقي بقوله: «والظاهر -والله أعلم- أنّ مراد ابن عباس، وعكرمة، والضحاك بهذا: أنّ حرس الملائكة للعبيد يُشْبِه حرس هؤلاء لملوكهم وأمرائهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 459 بلفظ: ملائكة، 13/ 464.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 464.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 463. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 461.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 461.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 461.

38776 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شَرَقيٍّ- في قوله: {يحفظونه من أمر الله}، قال: الجَلاوِزَة(1). (ز)

38777 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}، قال: هم الكرام الكاتبون، حَفَظَةٌ مِن الله عز وجل على بني آدم، أُمِرُوا بذلك(2). (8/ 386)

38778 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- في قوله: {له معقبات}، قال: الملائكةُ(3). (8/ 383)

38779 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {له معقبات}، قال: ملائكة الليل يَعْقُبون ملائكةَ النهار(4). (ز)

38780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {له معقبات من بين يديه}، قال: ملائكة يَتَعاقَبُونه(5). (ز)

38781 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال لهذا الإنسان المستخفى بالليل، السارب بالنهار: مَعَ عِلْمِي بعَمَلِه {له معقبت} مِن الملائكة(6) [3492]. (ز)[3492] اختُلِف في معنى: {لَهُ مُعَقِّباتٌ} في هذه الآية من جهتين: الأولى: اختُلِف في مرجع الضمير في {لَهُ} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّها ترجع إلى الله تعالى. الثاني: أنها ترجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث: أنها ترجع إلى الملِك مِن ملوك الدنيا. والثانية: اختلف في معنى: «المعقبات» على قولين: الأول: الملائكة التي تتعقب على العبد لحفظه وحفظ أعماله. الثاني: الحرس الذي يتعاقب على الأمير.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 461 - 462) مستندًا إلى اللغة، وإلى دلالة السياق أن «الهاء في قوله: {لَهُ مُعَقِّباتٌ} مِن ذِكْر» مَن «التي في قوله: {ومَن هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ}، وأنّ المعقِّبات من بين يديه ومِن خلفه، هي حَرَسُه وجَلاوِزَتُه». وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لأنّ قوله: {لَهُ مُعَقِّباتٌ} أقرب إلى قوله: {ومَن هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ} منه إلى: {عالِمُ الغَيْبِ}، فهي لقربها منه أولى بأن تكون من ذِكْرِه، وأن يكون المعنيُّ بذلك هذا، مع دلالة قول الله: {وإذا أرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ} على أنّهم المعنيُّون بذلك، وذلك أنّه -جلَّ ثناؤه- ذَكَر قومًا أهل معصيةٍ له وأهل ريبة، يستخفون بالليل ويظهرون بالنهار، ويمتنعون عند أنفسهم بحرس يحرسهم، ومَنَعَةٍ تمنعهم من أهل طاعته، أن يحولوا بينهم وبين ما يأتون من معصية الله، ثم أخبر أنّ الله -تعالى ذِكْره- إذا أراد بهم سوءًا لم ينفعهم حرسهم، ولا يدفع عنهم حفظهم».
وذكر ابنُ عطية (5/ 184 - 185) أنه على القول بعود الضمير على اسم الله تعالى المتقدم ذكره تكون «المعقِّبات»: الملائكة الحفظة على العباد أعمالهم، والحفظة لهم أيضًا. وعلى القول بعود الضمير على المذكور في قوله: {ومَن جَهَرَ بِهِ ومَن} وكذا باقي الضمائر التي في الآية، تكون «المعقِّبات»: حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه، والآية على هذا في الرؤساء الكافرين. وذكر ابنُ عطية قولًا رابعًا في عود الضمير «في {لَهُ} للعبد المؤمن، على معنى: جعل الله له». وبيَّن أن هذا القول إنّما يصِحُّ على القول بكون «المعقبات» هي الملائكة، ثم رجَّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهذا التأويل عندي أقوى؛ لأنّ غرض الآية إنّما هو التنبيه على قدرة الله تعالى، فذكر استواء مَن هو مُستَخْف ومَن هو سارِبٌ وأنّ له معَقِّبات مِن الله تحفظه في كل حال، ثم ذكر أن الله لا يُغيِّر هذه الحالة من الحفظ للعبد حتى يُغيِّر ما بنفسه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 465.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 112 (تفسير عطاء الخراساني).وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ منسوبًا إلى عطاء دون تعيينه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 456.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 459.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 459.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.

‌‌ ‌‌{مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ}

38782 - عن علي بن أبي طالب: {له معقباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}، قال: ليس مِن عبدٍ إلا ومعه ملائكةٌ يحفظونه مِن أن يقع عليه حائطٌ، أو يتردّى في بئر، أو يأكله سبعٌ، أو غَرَقٍ، أو حَرَقٍ، فإذا جاء القَدَر خَلَّوْا بينه وبين القَدَر(1). (8/ 388)
38783 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمرو بن حُرَيث- قال: لكُلِّ عبد حَفَظةٌ يحفظونه، لا يَخِرُّ عليه حائطٌ، أو يَتَرَدّى في بئرٍ، أو تصيبه دابةٌ، حتى إذا جاء القَدَرُ الذي قُدِّر له خلَّت عنه الحَفَظَةُ، فأصابه ما شاء الله أن يصيبه. وفي لفظ لأبي داود: وليس مِن الناس أحدٌ إلا وقد وُكِّل به ملكٌ، فلا تريده دابةٌ ولا شيءٌ إلا قال: اتَّقِه،(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

اتَّقِه. فإذا جاء القَدَر خُلِّي عنه(1). (8/ 389)

38784 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد، قال: جاء رجلٌ مِن مرادٍ إلى علي بن أبي طالب وهو يُصَلِّي، فقال: احتَرِس؛ فإنّ ناسًا مِن مُراد يريدون قتلك. فقال: إنّ مع كلِّ رجلٍ مَلَكَين يحفظانه مِمّا لم يُقدَّر، فإذا جاء القدرُ خَلَّيا بينه وبينه، وإنّ الأجل جُنَّةٌ حصينةٌ(2). (8/ 383)

38785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {يحفظونهُ من أمْر الله}، قال: عن أمر الله، يحفظونه مِن بين يديه ومن خلفه(3). (8/ 383)

38786 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يحفظونه من أمر الله}، قال: ذلك الحِفظُ مِن أمر الله بأمر الله(4). (8/ 383)

38787 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يحفظونه من أمر الله}، قال: بإذن الله(5).
(8/ 383)

38788 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يحفظونه من أمر الله}، قال: يحفظونه حتى إذا جاء القَدَر خَلَّوْا عنه(6). (ز)

38789 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {يحفظونه من أمر الله}، قال: مِن الموت(7). (ز)

38790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّه قال: {له معقبات} يعني: لمحمد صلى الله عليه وسلم حُرّاس مِن الرحمن مِن بين يديه ومِن خلفه {يحفظونه من أمر الله} يعني: مِن شَرِّ الجِنِّ، وطَوارِق الليل والنهار(8). (ز)

38791 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {له معقبات} الآية، يعني: وليُّ السلطان، يكون عليه الحُرّاس يحفظونه مِن بين يديه ومِن خلفه، يقول الله عز وجل: يحفظونه مِن أمري؟! فإنِّي إذا أردتُ بقوم سوءًا فلا مَرَدَّ له(9). (8/ 384)(1) أخرجه أبو داود -كما في كنز العمال (1562) -، وابن عساكر 42/ 551. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في القدر، وابن أبي الدنيا.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 446.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2232.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 463، وابن أبي حاتم 7/ 2232. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2232.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2232.
(8) تفسير البغوي 4/ 301.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 460، 461، 465.

38792 - عن أبي أُمامة -من طريق أبي غالب- قال: ما مِن آدَمِيٍّ إلا ومعه مَلَكٌ يذودُ عنه، حتى يُسْلِمَه للذي قُدِّر له(1). (8/ 387)

38793 - عن كعب الأحبار -من طريق يزيد بن شريح- قال: لو تَجَلّى لابن آدم كُلُّ سَهل وحزن لَرَأى على كُلِّ شيءٍ مِن ذلك شياطين، لولا أنّ الله وكَّل بكم ملائكةٌ يَذُبُّون عنكم في مَطْعَمِكم ومشربكم وعوراتكم، إذن لَتُخُطِّفْتُم(2). (8/ 387)

38794 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {يحفظونه من أمر الله}، قال: حِفظُهم إيّاه مِن أمر الله(3). (8/ 384)

38795 - عن إبراهيم النخعي -من طريق طلحة- في قوله: {يحفظونه من أمر الله}، قال: مِن الجنِّ(4). (8/ 386)

38796 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {من بين يديه}: مثلُ قوله: {عن اليمين وعن الشمال} [ق: 17]، الحسناتُ مِن بين يديه، والسيئاتُ مِن خلفه، الذي على يمينه يكتبُ الحسنات، والذي على يساره يكتبُ السيئات، والذي على يمينه يكتب بغير شهادة الذي على يساره، والذي على يساره لا يكتب إلا بشهادة الذي على يمينه، فإن مَشى كان أحدُهما أمامَه والآخرُ وراءَه، وإن قعد كان أحدُهما على يمينه والآخرُ على يساره، وإن رقد كان أحدُهما عند رأسه والآخرُ عند رجليه، {يحفظونه من أمر الله} قال: يحفظون عليه(5). (8/ 385)

38797 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: ما من عبد إلا له مَلَكٌ مُوكَلٌ بحفظه في نومه ويقظته مِن الجنِّ والإنس والهوام، فما منها شيءٌ يأتيه يُرِيده إلا قال: وراءَك. إلّا شيئًا يأذنُ اللهُ فيه فيُصِيبُه(6). (8/ 386)

38798 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يحفظونه من أمر الله}، قال: بأمر الله(7) [3493]. (8/ 384)[3493] وجَّه ابنُ عطية (3/ 302 ط: دار الكتب العلمية) قول قتادة بأنّ المعنى: يحفظونه مما أمر الله، ثم انتقده قائلًا: «وهذا تَحَكُّم في التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 466.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 466، وأبو الشيخ (496).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 463.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 465، وابن أبي حاتم 7/ 2232. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 460.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 464.
وهي قراءة شاذة قرأ بها علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعكرمة مولى ابن عباس، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد. ينظر: المحتسب 1/ 355، والبحر المحيط 5/ 372.

38799 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: ليس مِن عبدٍ إلا له مُعَقِّباتٌ مِن الملائكة؛ مَلَكان يكونان معه في النهار، فإذا جاء الليل صَعِدا، وأعقبهما مَلَكان، فكانا معه ليلَهُ حتى يُصْبِح، يحفظونه مِن بين يَدَيه ومِن خَلْفِه، ولا يصيبُه شيءٌ لم يُكْتَب عليه؛ إذا غَشِي مِن ذلك شيءٌ دفعاه عنه، ألم تره يمرُّ بالحائط فإذا جاز سَقَط؟ فإذا جاء الكتاب خَلَّوا بينه وبين ما كُتِب له، وهم مِن أمر الله؛ أمَرَهم أن يحفظوه(1). (8/ 387)

38800 - قال أبو بكر بن عياش: سألتُ السُّدِّيّ زمن خالد مُنذُ سبعين سنة عن قول الله: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}. قال: يحفظونه مما قُدِّر له إلى ما لم يُقَدَّر له(2). (ز)

38801 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {من بين يديه ومن خلفه يحفظونه}، قال: مِثلُ قوله: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17]. قال: الحسنات مِن بين يديه، والسيئات مِن خلفه، الذي عن يمينه يكتب الحسنات، والذي عن شماله يكتب السيئات(3). (ز)

38802 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {يحفظونه من أمر الله}، قال: يحفظون عليه مِن الله(4) [3494]. (ز)[3494] وجَّه ابنُ جرير (13/ 467) قول ابن جريج بقوله: «يعني ابن جريج بقوله: يحفظون عليه: الملائكة الموكَّلة بابن آدم، بحفظ حسناته وسيئاته، وهي المعقِّبات عندنا، تحفظ على ابن آدم حسناته وسيئاته من أمر الله، وعلى هذا القول يجب أن يكون معنى قوله: {مِن أمْرِ الله}: أنّ الحفظة مِن أمْرِ الله، أو تحفَظُ بأمر الله، ويجب أن تكون الهاء التي في قوله: {يَحْفَظُونَهُ} وُحِّدَت وذُكِّرت، وهي مرادٌ بها الحسنات والسيئات، لأنها كناية عن ذِكْر» مَن «الذي هو مستخفٍ بالليل وساربٌ بالنهار، وأن يكون المستخفي بالليل، أُقِيمَ ذِكْره مُقامَ الخبر عن سيئاته وحسناته، كما قيل: {واسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كُنّا فِيها والعِيرَ الَّتِي أقْبَلْنا فِيها} [يوسف: 82]».
وذكر ابنُ عطية (5/ 187) لقوله تعالى: {يَحْفَظُونَهُ} احتمالين: الأول: «أن يكون بمعنى: يحرسونه، ويذُبُّون عنه، فالضمير معمول ليحفظ». والثاني: «أن يكون بمعنى: حِفْظ الأقوال وتحصيلها». ثم وجَّهه بقوله: «ففي اللفظة حينئذٍ حذف مضاف، تقديره: يحفظون أعمالهم، ويكون هذا حينئذٍ من باب {وسْئَلِ القَرْيَةَ} [يوسف: 82]، وهذا قول ابن جريج».
وذكر ابنُ عطية (5/ 187) لقوله تعالى: {مِن أمْرِ اللهِ} معنيين بناءً على ما تقدم: الأول: «مَن جعل {يَحْفَظُونَهُ} بمعنى: يحرسونه، كان معنى قوله: {مِن أمْرِ اللَّهِ} يراد به: المعقبات». ثم وجَّهه بقوله: «فيكون في الآية تقديم وتأخير، أي: له معقِّباتٌ مِن أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، قال أبو الفتح: فـ {مِن أمْرِ اللَّهِ} في موضع رفع؛ لأنه صفة لمرفوع وهي المعقبات». الثاني: «ومَن تأوَّل الضمير في {لَهُ} عائد على العبد، وجعل المعقبات: الحرس، وجعل الآية في رؤساء الكافرين؛ جعل قوله: {مِن أمْرِ اللَّهِ} بمعنى: يحفظونه بزعمه مِن قَدَر الله، ويدفعونه في ظنه عنه، وذلك لجهالته بالله تعالى». ثم علَّق عليه بقوله: «وبهذا التأويل جعلها المتأولون في الكافرين، قال أبو الفتح: فـ {مِن أمْرِ اللَّهِ} على هذا في موضع نصب، كقولك: حفظت زيدًا من الأسد، فـ» من الأسد «معمول لـ» حفظت «».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2232.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 459.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 467.

38803 - قال مقاتل بن سليمان: {من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}، يعني: بأمر الله مِن الإنس والجن مِمّا لم يُقَدَّر أن يُصِيبه حتى تسلمه المقادير، فإذا أراد اللهُ أن يُغَيِّر ما به لم تُغْنِ عنه المعقبات شيئًا(1). (ز)

38804 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: أتى عامرُ بن الطفيل وأَرْبَدُ بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عامرٌ: ما تجعل لي إن أنا اتَّبَعْتُك؟ قال: «أنت فارسٌ، أُعطِيك أعِنَّة الخيل». قال: قَطُّ؟ قال: «فما تبغي؟». قال: لي الشرق، ولكَ الغرب. قال: «لا». قال: ليَ الوَبرُ، ولكَ المَدَرُ. قال: «لا». قال: لَأَمْلَأنّها إذن عليك خيلًا ورجالًا. قال: «يمنعك اللهُ ذلك وابنا قَيْلَةَ». يريدُ: الأوس، والخزرج، فخرجا، فقال عامر لأَرْبَدَ: إن كان الرجلُ لنا لَمُمَكَّنًا، لو قتلناه ما انتَطَحَتْ فيه عَنزان، ولَرَضُوا بأن نَعْقِلَه لهم، وأَحَبُّوا السِّلْم، وكَرِهوا الحرب إذا رَأَوْا أمرًا قد وقع. فقال الآخرُ: إن شِئتَ. فتشاوَرا، وقال: ارْجِع، فأنا أشغَلُه عنك بالمجادلة، وكن وراءه، فاضْرِبْه بالسيف ضربةً واحدةً. فكانا كذلك؛ واحدٌ وراء النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والآخرُ قال: اقْصُصْ علينا قصصك. قال: «ما تقولُ؟». قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.

قرآنك. فجعل يُجادله ويَسْتَبْطِئُه، حتى قال له: ما لك حُشِمْتَ؟ قال: وضَعْتُ يدي على قائم السيف، فيَبِست، فما قدرتُ على أن أُحْلِيَ، ولا أُمِرَّ(1)، ولا أحرِّكَها. فخرجا، فلمّا كانا بالحرَّة سمع بذلك سعدُ بنُ معاذٍ وأُسَيْدُ بن حُضَيرٍ، فخرجا إليه على كلِّ واحد منهما لَأْمَتُه، ورُمْحُه بيده، وهو مُتَقَلِّدٌ سيفَه، فقالا لعامر بن الطفيل: يا أعور الخبيث(2)، أنت الذي تشترط على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! لولا أنّك في أمانٍ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رِمْتَ(3) المنزل حتى نضرب عنقك. فقال: مَن هذا؟ قالوا: أُسَيْدُ بن حُضَيرٍ. قال: لو كان أبوه حيًّا لم يفعل بي هذا. ثم قال عامرٌ لأَرْبَدَ: اخرجْ أنت -يا أرْبَدُ- إلى ناحيةِ عَدَنَةَ(4)، وأخرُجُ إلى نجدٍ، فنجمعُ الرجالَ، فنلتقي عليه. فخرج أرْبَدُ حتى إذا كان بالرَّقَمِ بعث الله سحابة من الصَّيْفِ فيها صاعقةٌ فأحرقتْه، وخرج عامرٌ حتى إذا كان بوادي الجَرِيب أرسل الله عليه الطاعونَ، فجعل يصيحُ: يا آل عامرٍ، أغُدَّةٌ كغُدَّة البعير تقتُلني، وموتٌ أيضًا في بيت سلولية؟! وهي امرأةٌ مِن قيسٍ، فذلك قوله: {سواءٌ منكم مَّن أسرَّ القولَ ومن جهرَ به} إلى قوله: {له معقباتٌ من بين يديه ومن خلفِهِ يحفظونهُ من أمرِ الله}. هذا مُقَدَّمٌ ومُؤَخرٌ؛ لِرَسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المُعَقِّباتُ مِن أمر الله، وقال لهذين: {إن الله لا يغيرُ ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم} حتى بلغ: {وما دُعاءُ الكافرينَ إلا في ضلالٍ}. وقال لبيد في أخيه أرْبَدَ وهو يَبكيه:
أخشى على أرْبَدَ الحُتُوفَ ولا … أرهبُ نَوْءَ السِّماكِ والأَسَد
فجَّعني الرعدُ والصواعقُ بالـ … ـفارس يوم الكريهة النَّجِدِ(5) [3495]. (8/ 391)[3495] انتقد ابنُ جرير (13/ 470) قول ابن زيد مستندًا إلى مخالفة أقوال السلف، والسياق، فقال: «وهذا القول الذي قاله ابن زيد في تأويل هذه الآية قولٌ بعيدٌ من تأويل الآية، مع خلافه أقوال مَن ذكرنا قوله مِن أهل التأويل، وذلك أنه جعل الهاء في قوله: {لَهُ مُعَقِّباتٌ} مِن ذِكْر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يَجْرِ له في الآية التي قبلها ولا في التي قبل الأخرى ذِكْرٌ». ثم التمس له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «إلا أن يكون أراد أن يردَّها على قوله: {إنَّما أنْتَ مُنْذِرٌ ولِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} {لَهُ مُعَقِّباتٌ}». غير أنه انتقده قائلًا: «فإن كان أراد ذلك فذلك بعيدٌ؛ لِما بينهما من الآيات بغير ذِكْر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا كان كذلك، فكونها عائدة على» مَن «التي في قوله: {ومَن هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ} أقرب؛ لأنه قبلها، والخبر بعدها عنه».
ووافقه ابنُ عطية (5/ 185)، فقال: «وهذه الآيةُ وإن كانت ألفاظُها تنطبق على معنى القِصَّة فيُضعِف القولَ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتقدم له ذِكْر فيعود الضمير في {لَهُ} عليه».
_________
(1) يقال: فلان ما يُمِرُّ وما يُحْلِي. أي: ما يضر وما ينفع، وقولهم: ما أمَرَّ فلان وما أحْلى. أي: ما أتى بكلمة ولا فعلة مُرَّةٌ ولا حلوة. تاج العروس (مرر).
(2) عند ابن جرير بلفظ: «يا أعور جئتنا يا أبلخ».
(3) أي: ما برحته. تاج العروس (ريم).
(4) عَدَنَةُ: موضع بنجد. معجم البلدان 3/ 623 - 624.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 467 - 470.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}

38805 - عن عبد الله بن عباس، {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}، قال: لا يُغيِّر ما بهم مِن النعمة حتى يعملوا بالمعاصي، فيرفع اللهُ عنهم النِّعَم(1). (8/ 390)
38806 - عن إبراهيم النَّخَعي -من طريق جهم- قال: أوحى اللهُ إلى نبيٍّ مِن أنبياء بني إسرائيل: أن قُل لقومك: إنّه ليس مِن أهل قريةٍ، ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحوَّلون منها إلى معصية الله؛ إلّا تحوَّل اللهُ مِمّا يُحِبُّون إلى ما يكرهون. ثم قال: إنّ تصديق ذلك في كتاب الله: {إن الله لا يغيرُ ما بقومٍ حتى يُغيروا ما بأنفسهمْ}(2). (8/ 394)

38807 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {إن الله لا يُغيرُ ما بقومٍ حتىَّ يغيروا ما بأنفسهم}، قال: إنّما يجِيء التغييرُ مِن الناس، والتَّيسير مِن الله، فلا تُغَيِّروا ما بكم مِن نِعَم الله(3). (8/ 394)

38808 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إن الله لا يغير ما بقوم} مِن النعمة {حتى يغيروا ما بأنفسهم} يعني: كفار مكة، نظيرها من الأنفال: {ذلك بأن الله … } [الأنفال: 53] إلى آخر الآية. والنِّعْمَة: أنّه بعث فيهم رسولًا مِن أنفسهم، وأَطْعَمَهم مِن جُوع، وآمَنَهُم من خوف، فغَيَّروا هذه النِّعْمة، فغيَّر الله ما بهم، فذلك قوله: {وإذا أراد الله بقوم سوءًا}، يعني بالسوء: العذاب(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2232.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2233. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38809 - عن علي بن أبي طالب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: وعِزَّتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي، ما مِن أهل قرية، ولا أهل بيت، ولا رَجُل بباديةٍ، كانوا على ما كَرِهْتُ مِن معصيتي، ثم تحوَّلوا عنها إلى ما أحْبَبْتُ مِن طاعتي؛ إلّا تَحَوَّلتُ لهم عمّا يكرهون مِن عذابي إلى ما يُحِبُّون مِن رحمتي. وما مِن أهل بيتٍ، ولا قريةٍ، ولا رجل بباديةٍ، كانوا على ما أحببتُ مِن طاعتي، ثم تحَّولوا عنها إلى ما كَرِهتُ مِن معصيتي؛ إلا تحوَّلتُ لهم عَمّا يُحِبُّون مِن رحمتي إلى ما يكرهون مِن غضبي»(1). (8/ 391)

38810 - عن الحسن البصري، قال: إنّ الحَجّاجَ عقوبةٌ، فلا تستقْبِلوا عقوبةَ الله بالسيف، ولكن استقبلُوها بتوبةٍ وتضرُّع واستكانةٍ(2). (8/ 394)

38811 - عن مالك بن دينار، قال: كلَّما أحدثتُم ذنبًا أحْدَثَ الله لكم مِن سُلطانكم عقوبةً(3). (8/ 395)

38812 - عن مالك بن دينار، قال: قرأتُ في بعض الكتبِ: إنِّي أنا اللهُ مالِكُ الملوكِ، قلوبُ الملوكِ بيَدَيَّ، فلا تشغلوا قلوبَكم بسَبِّ الملوك، وادعوني أُعَطِّفهم عليكم(4). (8/ 395)

38813 - عن سعيد بن أبي هلال، قال: بلغنا: أنّ نبيًّا مِن الأنبياءِ لَمّا أسرع قومُه في المعاصي قال لهم: اجتمعوا إلَيَّ لأبلغكم رسالةَ ربي. فاجتمعوا إليه وفي يده فَخّارة، فقال: إنّ الله تبارك وتعالى يقول لكم: إنّكم قد عمِلتُم ذنوبًا قد بَلَغَتِ السماءَ، وإنّكم إلّا تتوبوا منها وتنزعوا عنها أكسركم كما تُكْسَرُ هذه. فألقاها، فانكسرت وتفرَّقت، ثم قال: وأُفَرِّقكم حتى لا ينتفع بكم، ثُمَّ أبعث عليكم مَن لا حَظَّ له، فينتقم لي منكم، ثم أكونُ الذي أنتقمُ لنفسي بعدُ(5). (8/ 394)(1) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش ص 349 - 350 (19)، وابن بطة في الإبانة الكبرى 7/ 177 - 178 (134)، كلاهما مختصرًا.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 440 عن رواية ابن أبي شيبة: «وهذا غريب، وفي إسناده مَن لا أعرفه».
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.