📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

38596 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ}، قال: قُرًى متجاوراتٌ، قريبٌ بعضُها مِن بعضٍ(1) [3481]. (8/ 366)

38597 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله: {قطع متجاورات}، قال: يُقال: الأرض العذبة والسَّبِخة متجاورات(2). (ز)

38598 - قال مقاتل بن سليمان: {وفى الأرض قطع} يعني بالقطع: الأرض السبخة، والأرض العذبة، {متجاورات} يعني: قريب بعضها مِن بعض(3). (ز)

38599 - عن [عبد الله] بن شوذب -من طريق ضمرة بن ربيعة- في قوله: {وفي الأرض قطع متجاورات}، قال: عذية، ومالحة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ}
38600 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجناتٌ من أعنابٍ}، قال: جناتٌ وما معها(5). (8/ 367)

38601 - قال مقاتل بن سليمان: {وجنات من أعناب}، يعني: الكَرْم(6). (ز)[3481] ذكر ابنُ عطية (5/ 175) قول ابن عباس من طريق عكرمة، وقتادة، ثم وجَّهه بقوله: «وهذا وجْه من العبرة، كأنه قال: وفي الأرض قطع مختلفات بتخصيص الله لها بمعان فهي تسقى بماءٍ واحد، ولكن تختلف فيما تخرجه». ثم علَّق بقوله: «والذي يظهر من وصفه لها بالتجاور إنما هو: أنّها مِن تربة واحدة ونوع واحد، والعبرة في هذا أبْيَن؛ لأنها مع اتفاقها في التربة والماء تفضل القدرة والإرادة بعض أكلها على بعض، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حين سُئِل عن هذه الآية فقال: «الدَّقَل، والفارسي، والحلو، والحامض»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 418 من طريق معمر وسعيد، وابن أبي حاتم 7/ 2220 من طريق سعيد، بدون لفظ: قرى متجاورات. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 104 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 419.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 417، 420، 423، 428، 429، وابن أبي حاتم 7/ 2220 - 2221 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.

‌‌ ‌‌{وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ}
38602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {صنوانٌ} قال: مجتمعُ النخيل في أصلٍ واحدٍ، {وغير صنوانٍ} قال: النخلُ المُتَفَرِّق(1). (8/ 367)

38603 - عن البراءِ بن عازب، في قوله: {صنوانٌ وغير صنوانٍ}، قال: الصِّنوانُ: ما كان أصله واحدًا وهو متفرِّقٌ. وغيرُ صنوانٍ: التي تَنبُتُ وحدها. وفي لفظٍ: {صنوانٌ}: النخلةُ في النخلة ملتصقةٌ. {وغيرُ صنوانٍ}: النخلُ المتفرِّقُ(2) [3482]. (8/ 366)

38604 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {صنوانٌ وغير صنوانٍ}، قال: مُجْتَمِعٌ، وغيرُ مُجْتَمِع(3). (8/ 368)

38605 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نبيط- {صنوان وغير صنوان}، قال: الصنوان: المجتمع، أصله واحد. {وغير صنوان}: المُتَفَرِّق أصلُه(4). (ز)

38606 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {صنوان} قال: يقول: إذا كان الخمسُ والسِّتُّ أصلُهُنَّ واحد، وفروعهن شتّى، وطلعهن مختلف، {وغير صنوان}: النخلة غير المنفردة(5). (ز)

38607 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

38608 - وعطاء الخراساني، مثل أوله(6). (ز)[3482] نقل ابنُ عطية (5/ 174) عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قوله: «الصِّنوان: المجتمع. وغير صنوان: المتفرق فردًا فردًا». ثم علَّق عليه بقوله: «ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «العمُّ صِنْوُ الأب»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 423، وابن أبي حاتم 7/ 2220 من طريق الضحاك مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1153 - تفسير)، وابن جرير 13/ 422، وابن أبي حاتم 7/ 2220 - 2221 من طريق أبي إسحاق مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 419، 423. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 424.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2220.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2220.

38609 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {صنوانٌ} قال: النخلتان وأكثرُ في أصلٍ واحدٍ، {وغيرُ صنوانٍ} وحدَها(1). (8/ 367)

38610 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن أبي بزَّة- {صنوانٌ}، قال: ثلاثُ نخلاتٍ في أصلٍ واحدٍ، كمثلِ ثلاثةٍ مِن بني أبٍ وأمٍّ يتفاضلون في العمل، كما يتفاضل ثمرُ هذه النخلات الثلاث في أصلٍ واحدٍ(2). (8/ 368)

38611 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر بن عبد الله- في الآية، قال: هذا مَثَلٌ ضربه الله عز وجل لقلوب بني آم، كانت الأرضُ في يد الرحمن طينةً واحدةً، فسطَحها وبطَحها، فصارتِ الأرضُ قِطعًا متجاورةً، فينزِلُ عليها الماءُ من السماء، فتُخْرِج هذه زهرتَها وثمرَها وشجرَها، وتُخرج نباتها، وتُحْيِي موتاها، وتُخْرِج هذه سبَخَها ومِلْحها وخَبثَها، وكلتاهما تُسقى بماءٍ واحد، فلو كان الماءُ مالحًا قيل: إنّما اسْتَسْبَخَتْ هذه مِن قِبَل الماء. كذلك الناسُ خُلِقوا مِن آدم، فينزِلُ عليهم من السماء تذكرةٌ؛ فترِقُّ قلوبٌ فتخشع وتخضع، وتقسو قلوبٌ فتلهو وتسهُو وتجفُو. قال الحسنُ: واللهِ، ما جالس القرآن أحد إلا قام مِن عنده بزيادة أو نقصانٍ؛ قال الله تعالى: {وننزلُ من القرآنِ ما هُو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنينَ ولا يزيدُ الظالمينَ إلا خسارًا} [الإسراء: 82](3). (8/ 368)

38612 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {صنوانٌ}، قال: الصِّنوانُ: النخلةُ التي يكون فيها نخلتان أو ثلاثٌ أصلهن واحدٌ. قال: وحدَّثني رجلٌ أنّه كان بين عمر بن الخطاب وبين العباس قولٌ، فأسرع إليه العباسُ، فجاء عمرُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبيَّ الله، ألم تر عباسًا فعل بي وفعل، فأردتُ أن أجيَبه، فذكرتُ مكانه منك، فكففتُ عنه. فقال: «يرحمُك الله، إنّ عمَّ الرجل صِنْوُ أبيه»(4). (8/ 369)

38613 - عن خُصيف بن عبد الرحمن -من طريق محمد بن سلمة- في قوله:(1) أخرجه ابن جرير 13/ 423، وابن أبي حاتم 7/ 2220 - 2221. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 426. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 426.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 19، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 227 (1350)، وابن جرير 13/ 425.

{صنوان}، قال: الصنوان: ما كان مِن الشجر مُتَشَعِّب(1). (ز)

38614 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {صنوان وغير صنوان}، قال: النخلة فرد وجمعًا(2). (ز)

38615 - قال مقاتل بن سليمان: {ونخيل صنوان} يعني: النخيل التي رءوسها متفرقة، وأصلها في الأرض واحد، {وغير صنوان}: وهي النخلة أصلها، وفرعها واحد(3). (ز)

38616 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {ونخيل صنوان وغير صنوان}، قال: الصنوان النخلتان أو الثلاث يكُن في أصل واحد، فذلك يَعُدُّه الناس صنوانًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
38617 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «تُسْقى بِمَآءٍ واحِدٍ»(5)، قال: ماء السماء، كمثل صالح بني آدم وخبيثهم، أبوهم واحدٌ، وكذلك النخلةُ، أصلها واحدٌ وطعامُها مختلِفٌ، وهو يشربُ بماءٍ واحدٍ(6). (8/ 367)

38618 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي إسحاق الكوفي- «تُسْقى بِمَآءٍ واحِدٍ»، قال: ماء المطر(7). (ز)

38619 - قال مقاتل بن سليمان: {يسقى} هذا كلُّه {بماء واحد}(8). (ز)

38620 - عن [عبد الله] بن شَوْذَب -من طريق ضَمْرَة بن ربيعة- «تُسْقى بِمَآءٍ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2220.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 104 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 424.
(5) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر: «تُسْقى» بالتاء، وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب: {يسقى} بالياء. النشر 2/ 223.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 428 - 429 ومن طريق ابن أبي نجيح وابن جريج مختصرًا، وابن أبي حاتم 7/ 2220 - 2221 من طريق ابن أبي نجيح. وعلَّقه البخاري 4/ 1733 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة،، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 429.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.

واحِدٍ»، قال: بماء السماء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ}

‌‌قراءات:
38621 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قرأ: {ونُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ} بالنون(2). (8/ 370)

‌‌تفسير الآية:
38622 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {ونفضل بعضها على بعض في الأكلِ}، قال: الدَّقَلُ(3)، والفارسيُّ(4)، والحُلوُ، والحامضُ(5). (8/ 370)
38623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ونفضلُ بعضها على بعض في الأكلِ}، قال: هذا حامضٌ، وهذا حلوٌ، وهذا دَقَلٌ، وهذا فارسيٌّ(6). (8/ 370)

38624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {وفي الأرض قطع متجاورات}، قال: حتى بلغ: {ونفضل بعضها على بعض في الأكل}، قال: العِنَب(1) أخرجه ابن جرير 13/ 429.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 264 (2950).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفا العاشر، فإنهم قرؤوا: «يُفَضِّلُ» بالياء. انظر: النشر 2/ 297، والإتحاف ص 338.
(3) الدقل: رديء التمر ويابسه. النهاية (دقل).
(4) الفارسي: نوع من التمر. تحفة الأحوذي 4/ 129، 130.
(5) أخرجه الترمذى 5/ 349 (3381)، وابن جرير 13/ 431.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال ابن أبي حاتم في العلل 4/ 682 - 683 (1733): «حدثنا به سيف بن محمد ابن أخت سفيان، أخو عمار، سيف ضعيف الحديث». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 373 (954): «سيف هذا كذاب خبيث، قاله ابن معين». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 169 (1092): «هذا حديث لا يصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيف متفق على كذبه. قال أحمد بن حنبل: كان يضع الحديث».
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 430، وابن أبي حاتم 7/ 2221.

الأبيض، والأسود، والتين، والخوخ، والقوثياء، والدَّقَلُ في أرض واحدة، وتسقى بماء واحد، حلو وحامض، وأمّا النخل الصنوان: الخمس نخلات يكون أصلها واحدًا(1). (ز)

38625 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {ونفضل بعضها على بعض في الأكل}، قال: بَرْنِيٌّ(2) وكذا وكذا، وهذا بعضُه أفضلُ مِن بعض(3). (ز)

38626 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {تُسقى بماء واحدٍ ونفضلُ بعضها على بعض في الأكُل}، قال: الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ، والكُمَّثْرى، والعنب الأبيض، والأسود، وبعضها أكثر حملًا مِن بعض، وبعضه حلو، وبعضه حامض، وبعضه أفضلُ مِن بعض(4). (8/ 368)

38627 - عن مجاهد بن جبر، {ونفضل بعضها على بعض في الأكل}، قال: هذا حلوٌ، وهذا مرٌّ، وهذا حامضٌ، كذلك بنو آدم؛ أبوهم واحدٌ، ومنهم المؤمن والكافر(5). (8/ 370)

38628 - قال مقاتل بن سليمان: {ونفضل بعضها على بعض فى الأُكل}، يعني: في الحمل، فبعضها أكبرُ حملًا مِن بعض(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)}
38629 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- {صنوان وغير صنوان}، فيقول: تسقى بماء واحد، بعضُها أفضلُ مِن بعض حملًا، ففي ذلك آية لقوم يعقلون(7). (ز)

38630 - قال مقاتل بن سليمان: {إن فى ذلك لآيات} يعني: ما ذكر من صنعه لعبرة {لقوم يعقلون} فيُوَحِّدون ربَّهم(8). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 43 - 44 (90).
(2) البرني: ضرب من التمر أصفر مدور، وهو أجود التمر. لسان العرب (برن).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 430. وأخرج سفيان الثوري ص 150 نحوه، ولفظه: فارسي ودقل وألوان.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 430. وعزاه السيوطي إليه وإلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر بلفظ: العنبُ الأبيض والأسود والأحمر، والتين الأبيض والأسود، والنخل الأحمر والأصفر.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2220.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38631 - عن عطاء، وابن أبي مليكة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب: «يا عمرُ، أما علمتَ أنّ عمَّ الرجل صِنْوُ أبيه؟»(1). (8/ 369)

38632 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «يا عليُّ، الناسُ مِن شجرٍ شتّى، وأنا وأنت -يا علي- من شجرةٍ واحدةٍ». ثم قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: {وجناتٌ من أعنابٍ وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغيرُ صنوانٍ}(2). (8/ 369)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ}

38633 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وإن تعجب فعجب قولهم}، قال: إن تعجبْ -يا محمدُ- مِن تكذيبهم إيّاك فعجبٌ قولهُم(3). (8/ 361)
38634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإن تعجب فعجب}: إن عجبتَ -يا محمد- فعجبٌ قولهم: {أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد}. عجب الرحمن تبارك وتعالى مِن تكذيبهم بالبعث بعد الموت(4). (8/ 371)

38635 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تعجب} يا محمد بما أوحينا إليك من القرآن، كقوله في الصافات: {بل عجبت ويسخرون} [الصافات: 12]، ثم قال: {فعجب قولهم} يعني: كفار مكة، يقول لقولهم: عجب، فعجبه مِن قولهم، يعني: ومِن تكذيبهم بالبعث حين قالوا: {أءذا كنا ترابًا أءنا لفي خلق جديدٍ}(5). (ز)

38636 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: إن تعجب من تكذيبهم، وهم رأَوا من قدرة الله وأمره، وما ضرَب لهم مِن الأمثال،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 425 - 426.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 263 (2949)، وأورده الثعلبي 5/ 270.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «لا والله، هارون هالك». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 100 (14582): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مَن لم أعرفه، ومَن اختلف فيه».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2221. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 432، وابن أبي حاتم 7/ 2222 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.

وأراهم من حياة الموتى والأرض الميتة؛ فتعجَّب من قولهم: {أئذا كنّا ترابًا أئنا لفي خلقٍ جديدٍ}. أو لا يرون أنّه خلقهم مِن نطفةٍ؟ فالخلقُ مِن نطفةٍ أشدُّ مِن الخلقِ من ترابٍ وعظامٍ(1). (8/ 371)


‌‌ ‌‌{أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}
38637 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {أإذا كنا ترابًا} فكانت اللحوم رُفاتًا(2). (ز)

38638 - قال مقاتل بن سليمان: {أءذا كنا ترابًا أءنا لفي خلق جديدٍ} تكذيبًا بالبعث. ثُمَّ نَعَتَهم، فقال: {أولئك الذين كفرو بربهم وأولئك الأغلال فى أعناقهم وأولئك أصحاب النار}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ}
38639 - عن الحسن البصري -من طريق عيينة- قال: إنّ الأغلال لم تجعلْ في أعناق أهل النار لأنّهم أعْجزوا الربَّ، ولكنها جُعِلت في أعناقهم لكي إذا طغى بهم اللهبُ أرْسَبَتْهم في النار(4) [3483]. (8/ 371)[3483] ذكر ابنُ عطية (5/ 177) في معنى: {وأُولَئِكَ الأَغْلالُ فِي أعْناقِهِمْ} احتمالين: الأول: «الحقيقة، وأنه أخبر عن كون الأغلال في أعناقهم في الآخرة، فهي كقوله تعالى: {إذِ الأَغْلالُ فِي أعْناقِهِمْ والسَّلاسِلُ} [غافر: 71]». والثاني: «أن يكون مجازًا، وأنّه أخبر عن كونهم مغللين عن الإيمان، فهي إذًا تجري مجرى الطبع والختم على القلوب، وهي كقوله تعالى: {إنّا جَعَلْنا فِي أعْناقِهِمْ أغْلالًا فَهِيَ إلى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ} [يس: 8]». ثم نقل عن بعض الناس أن: «الأَغْلالُ هنا عبارة عن الأعمال، أي: أعمالهم الفاسدة في أعناقهم كالأغلال». ثم علَّق عليه بقوله: «وتحرير هذا هو في التأويل الثاني الذي ذكرناه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 432 - 433 وابن أبي حاتم 7/ 2221 من طريق أصبغ. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2222.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.
(4) أخرجه ابن أبى شيبة 13/ 170، وابن أبي حاتم 7/ 2222. وعزاه السيوطي إلى الخطيب.

‌‌ ‌‌{وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5)}
38640 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {أصحاب النار} يُعَذَّبون فيها(1). (ز)

38641 - قال مقاتل بن سليمان: {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، لا يموتون(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
38642 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة}، قال: بالعقوبة قبل العافية(3). (8/ 372)
38643 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة}، قال: هؤلاء مشرِكو العربِ، استعجلوا بالشرِّ قبل الخير، فقالوا: {اللَّهُمَّ إن كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِندِكَ فَأَمطِرْ عَلَينْا حِجارَةً مِنَ السَمَآءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32](4). (8/ 372)

38644 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة}، قال: حين سألوا العذاب(5). (ز)

38645 - قال مقاتل بن سليمان: {ويستعجلونك}، وذلك أنّ النضر بن الحارث قال: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32]. فقال الله عز وجل: {ويستعجلونك} يعني: النضر بن الحارث {بالسيئة قبل الحسنة} يعني: بالعذاب قبل العافية، كقول صالح لقومه: {لم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2222.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 367.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331 - 332، وابن جرير 13/ 436، وابن أبي حاتم 7/ 2223. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 435، وابن أبي حاتم 7/ 2223 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2223.

تستعجلون بالسيئة} يعني: بالعذاب {قبل الحسنة} [النمل: 46] يعني: العافية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ}
38646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: {المثلات}: ما أصاب القرونَ الماضيةَ مِن العذاب(2). (8/ 372)

38647 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقد خلت من قبلهم المثلات}، قال: الأمثال(3). (ز)
38648 - وعن أبي صالح، نحو ذلك(4). (ز)

38649 - عن عامر الشعبي -من طريق سليم- في قوله: {وقد خلت من قبلهم المثلات}، قال: القِرَدة والخنازير هي المَثُلات(5). (8/ 373)

38650 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {خلت}، يعني: مَضَتْ(6). (ز)

38651 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وقد خلت من قبلهم المثلاتُ}، قال: العقوبات(7). (8/ 372)

38652 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقَدْ خَلَتْ مِن قَبلِهِم المثُلاتُ}، قال: وقائعُ اللهِ في الأُمَمِ، فيمن خلا قبلَكم(8). (8/ 372)

38653 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد خلت من قبلهم} يعني: أهل مكة {المثلات} يعني: العقوبات في كُفّار الأمم الخالية، فسينزل بهم ما نزل بأوائلهم(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2223.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 436، وابن أبي حاتم 7/ 2223 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2223.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 436.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2223.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331 - 332، وابن جرير 13/ 436، وابن أبي حاتم 7/ 2223، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 498 (255) - من طريق مَعْمَر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 435، وابن أبي حاتم 7/ 2223. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368.

38654 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {وقد خلت من قبلهم المثلات}، قال: المَثُلات: الذي مَثَل الله به الأممَ مِن العذاب الذي عذَّبهم، تولَّت المثُلاثُ من العذاب، قد خلت من قبلهم، وعرفوا ذلك، وانتهى إليهم ما مَثَل الله بهم حين عَصَوْه وعَصَوْا رسلَه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (6)}
38655 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق علي بن زيد- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وإن ربَّك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا عفوُ اللهِ وتجاوزُه ما هنأ أحدًا العيشُ، ولولا وعيدُه وعقابُه لاتَّكل كلُّ أحد»(2). (8/ 373)

38656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وإن ربَّك لذو مغفرة للناس}، يقول: ولكنَّ ربَّك(3).
(8/ 373)

38657 - عن علي بن زيد بن جدعان، قال: تلا مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير] هذه الآية: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم}، ثم قال مُطَرِّف: لو يعلم الناسُ قدرَ رحمة الله وعفو الله وتجاوز الله ومغفرة الله لَقَرَّت أعينُهم، ولو يعلم الناس قدر عقوبة الله ونقمة الله وبأس الله ونكال الله ما رقى لهم دمعٌ، ولا قرَّت أعينُهم بشيء(4). (ز)

38658 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإن ربك لذو مغفرة} يعني: ذو تَجاوُزٍ {للناس على ظلمهم} يعني: على شِرْكِهم بالله في تأخير العذاب عنهم إلى وقت، يعني: الكفار، فإذا جاء الوقتُ عذَّبناهم بالنار، فذلك قوله: {وإن ربك لشديد العقاب} إذا عَذَّب وجاء الوقت، نظيرها في حم السجدة(5) [3484]. (ز)[3484] نقل ابنُ عطية (5/ 178) عن ابن جرير في قوله تعالى: {وإنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ} أنه قال: «معناه: في الآخرة». ونقل عن قومٍ: أن «المعنى: إذا تابوا، وشديد العقاب إذا كفروا». ثم علَّق بقوله: «والظاهر من معنى المغفرة هنا إنما هو: سَتْرُهُ في الدنيا وإمهاله للكفرة، ألا ترى التنكير في لفظ {مَغْفِرَةٍ}، وأنها منَكَّرة مُقَلَّلة وليس فيها مبالغة، كما في قوله تعالى: {وإنِّي لَغَفّارٌ لِمَن تابَ وآمَنَ} [طه: 82]، ونمط الآية يُعْطِي هذا، ألا ترى حكمه عليهم بالنار؟ ثم قال: {ويَسْتَعْجِلُونَكَ}، فلما ظهر سوءُ فعلهم وجب في نفس السامع تعذيبهم، فأخبر بسيرته في الأمم وأنه يمهل مع ظلم الكفر، ولم يَرِد في الشرع أنّ الله تعالى يغفر ظُلْمَ العباد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 436، وابن أبي حاتم 7/ 2223 من طريق أصبغ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2224 (12145) بلفظ: «لولا عقوبة الله»، والواحدي في التفسير الوسيط 3/ 6 (485). وأورده الثعلبي 5/ 271.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 437.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2224.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368. يشير إلى قوله تعالى: {إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وذُو عِقابٍ ألِيمٍ} [فصلت: 43].

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ}

38659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه}، قال: هذا قولُ مشركي العرب(1). (8/ 373)
38660 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقول الذين كفروا} بتوحيد الله: {لولا} يعني: هَلّا {أنزل عليه} على محمد {آيَةٌ مِن رَبِهِ} محمد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7)}
38661 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {إنّما أنت منذرٌ ولكل قومٍ هادٍ} وضَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدَه على صدره، فقال: «أنا المنذرُ، ولكل قوم هاد». وأومأ بيده إلى منكب عليٍّ، فقال: «أنت الهادي، يا عليُّ، بك يهتدي المهتدون مِن بعدي»(3). (8/ 375)

38662 - عن يَعْلى بن مُرَّةَ، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنما أنت منذرٌ ولكل قومٍ هادٍ}. فقال: «أنا المنذرُ، وعليٌّ الهاد»(4). (8/ 375)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 438، وابن أبي حاتم 7/ 2224 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368.
(3) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 87 - 88 (344) مختصرًا، وابن عساكر في تاريخه 42/ 359، وابن جرير 13/ 442 - 443 واللفظ له.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 434: «وهذا الحديث فيه نكارة شديدة». وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 7/ 139: «هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 535 (4899): «موضوع».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.

38663 - عن أبي بَرْزةَ الأسْلَميِّ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إنما أنت مُنذرٌ}، ووضع يدَه على صدر نفسه، ثم وضعها على صدر عليِّ ويقولُ: {ولكلِّ قوم هادٍ}(1). (8/ 375)

38664 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المنذِرُ أنا، والهادي عليُّ بنُ أبي طالب»(2). (8/ 376)

38665 - عن عليِّ بن أبي طالب -من طريق السدي، عن عبد خير- في قوله: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذِرُ، وأنا الهادي. وفي لفظٍ: الهادي رجلٌ مِن بني هاشمٍ. يعني: نفسه(3). (8/ 376)

38666 - وعن أبي جعفر محمد بن علي، نحو ذلك(4). (ز)

38667 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولكل قوم هادٍ}، قال: داعٍ(5). (8/ 374)

38668 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إنما أنت منذرٌ ولكل قومٍ هادٍ}، يقول: أنت -يا محمد- منذرٌ، وأنا هادي كلِّ قومٍ(6). (8/ 374)

38669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}، قال: هو المنذر، وهو الهاد. يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

38670 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: إنما أنت منذرٌ وهادٍ لكلِّ قومٍ. وفي لفظٍ: رسولُ الله هو المنذِرُ، وهو الهادي(8). (8/ 375)

38671 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {إنما أنت منذر ولكل قوم(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(2) أخرجه الضياء المقدسي في المختارة 10/ 159 (158)، بلفظ: «المنذر والهاد علي».
(3) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 2/ 306 (1041)، وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2224 بلفظ: أن المنذر النبي صلى الله عليه وسلم، والطبراني في الأوسط (1361)، والحاكم 3/ 129، وابن عساكر 42/ 359. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(4) علَّق ابن أبي حاتم 7/ 2225 الشطر الثاني مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 443، وابن أبي حاتم 7/ 2225 من طريق علي بن أبي طلحة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 440. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2224.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.

هاد}، قال: الهادي: القائد، والقائد الإمام، والإمام العمل(1). (ز)

38672 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {إنما أنت منذر ولكل قوم هادٍ}، قال: محمدٌ المنذِرُ، والهادي الله عز وجل(2). (8/ 374)

38673 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق منصور- =

38674 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق السدي- في قوله: {إنما أنت منذرُ ولكل قوم هاد}، قالا: محمدٌ هو المنذر، وهو الهادي(3). (8/ 375)

38675 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح =

38676 - وعكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ولكل قوم هاد}، أي: نبي(4). (ز)

38677 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {إنّما أنت منذرٌ ولكل قومٍ هادٍ} قال: المنذر: محمد صلى الله عليه وسلم، {ولكل قوم هادٍ}: نبيٌّ يدعوهم إلى الله(5). (8/ 374)

38678 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس- في قوله: {إنما أنت منذرٌ ولكل قومٍ هادٍ}، قال: المنذِرُ النبيُ صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل هادي كلِّ قومٍ(6). (8/ 374)

38679 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان-، مثلَه(7). (8/ 374)

38680 - عن يحيى بن رافع -من طريق إسماعيل- في قوله: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}، قال: قائِد(8). (ز)

38681 - عن أبي صالح باذام -من طريق جابر بن نوح، عن إسماعيل بن أبي خالد- {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}، قال: إنما أنت -يا محمد- منذر، ولكل قوم قادة(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 442، وابن أبي حاتم 7/ 2225.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 439، وعلَّق ابن أبي حاتم 7/ 2224 شطره الأول، وأخرج الثاني من طريق عطاء بن السائب. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 438. وعلَّق ابن أبي حاتم 7/ 2224 الشطر الأول.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2225.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 439 - 440، وعلَّق ابن أبي حاتم 7/ 2224 شطره الأول، وأخرج الثاني 7/ 2225 من طريق عبد الملك بن قيس. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 439.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 440. وعلَّق ابن أبي حاتم 7/ 2224 الشطر الأول.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 442، وابن أبي حاتم 7/ 2226.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 442.

38682 - عن أبي صالح باذام -من طريق سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {إنما أنت منذر} يا محمد، {ولكل قوم هاد} داعٍ إلى هُدًى أو ضلالة(1). (ز)

38683 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال الله: {إنّما أنت منذرٌ ولكل قوم هادٍ}: لكل قومٍ داعٍ يدعوهم إلى الله(2). (8/ 373)

38684 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

38685 - وأبي جعفر محمد بن علي: أنّ المنذرَ: النبيُّ صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

38686 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ولكل قوم هاد}: داعٍ يدعوهم إلى الحق، أو إلى الضلالة(4). (ز)

38687 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {إنما أنت منذر} يا محمد هذه الأمة، وليست الآية(5) بيدك، {ولكل قومٍ هادٍ} يعني: لكل قومٍ فيما خلا داعٍ مثلُك يدعو إلى دين الله، يعني: الأنبياء(6). (ز)

38688 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {ولكل قوم هاد}، قال: لكل قوم نبي، الهادي: النبي صلى الله عليه وسلم، والمنذر أيضًا: النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24]، وقال: {نذير من النذر الأولى} [النجم: 56]، قال: نبي مِن الأنبياء(7) [3485]. (ز)[3485] اختُلِف في المعنيِّ بـ «الهاد» في هذه الآية على أقوال: الأول: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثاني: هو الله عز وجل. الثالث: معناه: نبيٌّ. الرابع: هو علي بن أبي طالب. الخامس: معناه: لكل قومٍ قائد. السادس: معناه: لكل قوم داعٍ.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 179) القول الأول بقوله: «فيكون هذا المعنى يجري مع قوله عليه الصلاة والسلام: «بُعِثْتُ إلى الأحمر والأسود». و {هادٍ} -على هذا في هذه الآية-: داعٍ إلى طريق الهدى». ووجَّه القول الثاني بقوله: «و {هادٍ} على هذا معناه: مخترع للرشاد». ثم علَّق عليه بقوله: «والألفاظ تطلق بهذا المعنى، ويعرف أنّ الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموضع». وعلَّق على القول الثالث بقوله: «وهذا يشبه غرض الآية». ووجَّه القول الرابع بقوله: «والذي يشبه -إن صحَّ هذا- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم إنّما جعل عليًّا? مثالًا مِن علماء الأمة وهداتها إلى الدين، كأنه قال: يا عليّ، أنت وصنفك. فيدخل في هذا أبو بكر، وعمر، وعثمان، وسائر علماء الصحابة -عليهم رضوان الله أجمعين-، ثم كذلك من كل عصر، فيكون المعنى على هذا: إنما أنت -يا محمد- منذر، ولكلّ قوم في القديم والحديث دعاة وهداة إلى الخير».
وقد دمج ابنُ تيمية القولين الأول والثالث، وساق الآثار الواردة في كل منهما مساقًا واحدًا، بخلاف ما فعله ابنُ جرير فقد مايز بينهما.
وبيَّن ابنُ جرير (13/ 443) أن معنى: {ولِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} أي: «ولكلِّ قومٍ إمامٌ يَأتمُّون به، وهادٍ يتقدمهم، فيهديهم إما إلى خيرٍ، وإما إلى شرٍّ». ثم رجَّح جواز تلك الأقوال دون القطع بقولٍ منها لدلالة اللغة، وعدم دليل التخصيص، فقال: «وقد بيَّنْتُ معنى الهداية، وأنه الإمام المتَّبعُ الذي يَقْدُمُ القوم، فإذ كان ذلك كذلك فجائزٌ أن يكون ذلك هو الله الذي يهدي خلْقَه، ويتَّبِعُ خلْقُه هداه، ويَأتمُّون بأمره ونهيه، وجائزٌ أن يكون نبيَّ الله الذي تَأْتَمُّ به أمّته، وجائزٌ أن يكون إمامًا مِن الأئمة يؤتمُّ به، ويَتَّبِعُ منهاجَه وطريقتَه أصحابُه، وجائزٌ أن يكون داعيًا من الدعاة إلى خيرٍ أو شرٍّ. وإذ كان ذلك كذلك فلا قول أولى في ذلك بالصواب مِن أن يقال كما قال -جلَّ ثناؤه-: إن محمدًا هو المنذر من أُرسِل إليه بالإنذار، وإن لكلِّ قومٍ هاديًا يهديهم، فيَتَّبعونه ويأتمُّون به».
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 180) القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق عكرمة، وأبي الضحى من طريق منصور، وعكرمة من طريق السدي، وقتادة، فقال: «والقول الأول أرجح ما تؤول في هذه الآية». ولم يذكر مستندًا.
ورجَّح ابنُ تيمية (4/ 82، 83) القول الثالث مستندًا إلى دلالة القرآن، فقال: «والصحيح: أنّ معناها: إنما أنت نذير كما أرسل من قبلك نذير، ولكل أمة نذير يهديهم، أي: يدعوهم، كما في قوله: {وإن مِّنْ أُمَّةٍ إلا خَلا فِيها نَذِير} [فاطر: 24]، وهذا قول جماعة من المفسرين، مثل: قتادة، وعكرمة، وأبي الضحى، وعبد الرحمن بن زيد … ».
وانتقد مستندًا إلى دلالة اللغة القولَ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نذيرٌ لكلِّ قوم، وكذا القول أنّه الله، وكذا القول أنه علي?، فقال: «قيل معناه: {ولكل قوم هاد} وهو الله تعالى، وهو قول ضعيف. وكذلك قول مَن قال: أنت نذير وهاد لكل قوم، قول ضعيف … وكذا تفسيره بأنه عليّ قول باطل؛ لأنه قال: {ولِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}، وهذا يقتضي أن يكون هادي هؤلاء غير هادي هؤلاء، فيتعدد الهداة، فكيف يُجعَل عليٌّ هاديًا لكلِّ قوم مِن الأولين والآخرين؟!». وذكر «أن قوله: {ولِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} نكرة في سياق الإثبات، وهذا لا يدل على معيَّن، فدعوى دلالة القرآن على عليٍّ باطل». ثم بيَّن أن «كل» في قوله: {ولكلِّ قومٍ} «صيغة عموم، ولو أُريد أنّ هاديًا واحدًا للجميع لقيل: لجميع الناس هاد، لا يقال: {ولكل قوم}، فإنّ هؤلاء القوم غير هؤلاء القوم، وهو لم يقل: لجميع القوم، ولا يقال ذلك، بل أضاف كلًّا إلى نكرة، لم يضفه إلى معرفة. كما في قولك: كل الناس يعلم أنّ هنا قومًا وقومًا متعددين، وأن كلَّ قوم لهم هادٍ ليس هو هادي الآخرين. وهذا يبطل قول من يقول: إنّ الهادي هو الله تعالى، ودلالته على بطلان قول مَن يقول: هو علي. أظهر».
_________
(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 151، وعلَّق ابن أبي حاتم شطره الأول 7/ 2224، وأخرج الشطر الثاني 7/ 2226 بلفظ: هاديهم إلى خير وإلى شر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 438. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2224.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 271، وتفسير البغوي 4/ 296.
(5) كذا في المطبوع، ولعلها: الهداية، وذكر محققه أنها في نسخة: وليست هذه الأمة بيدك.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 441. وعلَّق ابن أبي حاتم 7/ 2224 قوله: المنذر النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى}
38689 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {الله يعلمُ ما تحمل كلُّ أُنثى}، قال: يعلم ذكرًا هو أو أنثى(1).
(8/ 376)

38690 - عن مجاهد بن جبر =

38691 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {يعلم ما تحمل كل أنثى}، قال: حَمْلُها تسعةُ أشهر(2). (ز)

38692 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {الله يعلمُ ما تحملُ كلُّ أُنثى}: كلُّ أنثى مِن خَلْق الله(3). (8/ 376)

38693 - عن قَزَعة، قال: سألتُ ابن أبي نجيح عن هذه الآية: {يعلم ما تحمل كل أنثى}. قال: مِن ذكر، أو أنثى(4). (ز)

38694 - قال مقاتل بن سليمان: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} مِن ذكر وأنثى، كقوله في لقمان [34]: {ويعلم ما في الأرحام} سويًّا أو غير سَوِيٍّ، ذكرًا أو أنثى(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2226. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن جرير.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2226.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 449.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2226.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368.

‌‌ ‌‌{وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ}
38695 - عن عائشة -من طريق جميلة بنت سعد- قالت: لا يكون الحملُ أكثرَ مِن سنتين قدرَ ما يتحوَّلُ ظِلُّ مِغْزَلٍ(1) [3486]. (8/ 378)

38696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وما تغيضُ الأرحامُ}، قال: ما رأتِ المرأةُ مِن يومٍ دمًا على حملها زاد في الحمل يومًا(2). (ز)

38697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير، ومجاهد- في قوله: {وما تغيضُ الأرحامُ} قال: أن ترى الدمَ في حملها، {وما تزدادُ} قال: في التسعة أشهر(3). (8/ 377)

38698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وما تغيضُ الأرحام وما تزدادُ}، قال: ما تزدادُ على تسعةٍ، وما نقَص مِن التسعة …(4). (8/ 377)
38699 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما تغيضُ الأرحامُ}. قال: ما دُون تسعة أشهر، {وما تزداد} فوق التسعةِ(5). (8/ 377)

38700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {الله يعلمُ ما تحمل كلُّ أنثى وما تغيضُ الأرحامُ} يعني: السِّقْطَ، {وما تزداد} يقولُ: ما زادت في الحمل على ما غاضت حتى ولَدْته تمامًا، وذلك أنّ مِن النساء مَن تَحمِلُ عشَرةَ أشهرٍ، ومِنهُنَّ مَن تحمِلُ تسعةَ أشهرٍ، ومِنهُنَّ مَن تزيد في الحمل، ومِنهُنَّ مَن تَنقُصُ،[3486] نقل ابنُ عطية (5/ 182) اختلافًا في أكثر الحمل قائلًا: «فقيل: تسعة أشهر». وانتقده قائلًا: «وهذا ضعيف». ثم قال: «وقالت عائشة وجماعة من العلماء: أكثره حولان. وقالت فرقة: ثلاثة أعوام. وفي المدونة: أربعة أعوام، وخمسة أعوام. وقال ابن شهاب وغيره: سبعة أعوام. وروي: أنّ ابن عجلان ولدت امرأته لسبعة أعوام. وروي: أنّ الضحاك بن مزاحم بقي حولين، قال: فولدت وقد نبتت ثناياي. وروي: أنّ عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 450.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 444.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2226. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2226.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

فذلك الغَيْضُ والزيادةُ التي ذَكَرَ اللهُ، وكلُّ ذلك بعلمه تعالى(1). (8/ 377)

38701 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {وما تغيضُ الأرحام}، قال: هي المرأةُ ترى الدمَ في حَمْلِها(2). (8/ 376)

38702 - عن سعيد بن جبير -من طريق مَعْمَر-: إذا رأت المرأةُ الدمَ على الحمل فهو الغَيْضُ للولد، يقول: نُقْصانٌ في غذاء الولد، وهو زِيادة في الحمل(3). (ز)

38703 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما تغيض الأرحام} قال: خروج الدم، {وما تزدادُ} قال: اسْتِمْساكُه(4). (8/ 376)

38704 - عن مجاهد بن جبر، أو سعيد بن جبير -من طريق خُصَيْف- في قول الله: {وما تغيض الأرحام}، قال: غيضها دون التسعة، والزيادة فوق التسعة(5). (ز)

38705 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- في قوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد}، قال: الغيض: الحامِلُ ترى الدمَ في حملها، فهو الغَيْض، وهو نُقصانٌ مِن الولد، وما زاد على تسعة أشهر فهو تمامٌ لذلك النقصان، وهي الزيادة(6). (ز)

38706 - عن عثمان بن الأسود، قال: قلتُ لمجاهد [بن جبر]: امرأتي رأت دمًا، وأرجو أن تكون حامِلًا(7)، فقال مجاهد بن جبر: ذاك غَيْضُ الأرحام، يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار، الولدُ لا يزال يقع في النقصان ما رأت الدمَ، فإذا انقطع الدمُ وقع في الزيادة، فلا يزال حتى يَتِمَّ، فذلك قوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد، وكل شيء عنده بمقدار}(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 445، وأخرج ابن أبي حاتم 7/ 2228 الجزء الأخير منه بلفظ: {وكل شيء عنده بمقدار}: يعني: ذلك يعلمه.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 447. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 332، وابن جرير 13/ 450، وابن أبي حاتم 7/ 2227 مختصرًا من طريق خُصيف.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 446. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 445.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 424 (1154) مختصرًا، والدارمي 1/ 658 (966)، وابن جرير 13/ 446.
(7) قال ابن جرير: هكذا هو في الكتاب! وفي لفظ الدارمي: سألت مجاهدا عن امرأتي رأت دمًا، وأنا أراها حاملًا.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 447. كما أخرجه الدارمي مختصرًا 1/ 657 (962)، ولفظ آخره: فما غاضت مِن شيء زادت مثله في الحمل.

38707 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد بن سليمان- {وما تزداد}، قال: ارتفاع الحيض، فلا تراه حتى تلِد(1). (ز)

38708 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: إذا رأت الدمَ خَسَّ الولد، وإذا لم تر الدمَ عظُم الولدُ(2). (8/ 378)

38709 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {وما تغيض الأرحام} قال: ما دون التسعة أشهر فهو غَيْضٌ، {وما تزداد} قال: ما فوق التسعة فهو زيادةٌ(3). (8/ 378)

38710 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضَّحّاك يقول في قوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد}: الغيض: النقصان من الأجل. والزيادة: ما زاد على الأجل. وذلك أنّ النساء لا يَلِدْن لعِدَّة واحدة، يولد المولود لستة أشهر فيعيش، ويولد لسنتين فيعيش، وفيما بين ذلك، قال: وسمعتُ الضحاك يقول: وُلِدتُ لسنتين، وقد نَبَتَتْ ثَنايايَ(4). (ز)

38711 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم الأحول- {وما تغيض الأرحام} قال: هو الحيض على الحَبَل، {وما تزداد} قال: فلها بكل يوم حاضت في حملها يومًا تزداد في طُهْرِها حتى تستكمل تسعة أشهر طُهْرًا(5). (8/ 378)

38712 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قال: {وما تغيض الأرحام} قال: حملها تسعة أشهر، {وما تغيض الأرحام} قال: إذا رأت الدمَ حَشَّ الولد، وإذا لم تر الدمَ عَظُم الولدُ. وقال عكرمة: إذا أراقت الدمَ نَقَص مِن العدة، وإذا لم تُرِق الدمَ وفَتِ العدة(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2227.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 446 بلفظ: {وما تغيض الأرحام}: إراقة المرأة حتى يخس الولد، {وما تزداد} قال: إذا لم تهرق المرأة تَمَّ الولد وعظم، وابن أبي حاتم 7/ 2226 من طريق جابر. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 448 - 449، وابن أبي حاتم 7/ 2226 - 2227. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 451. وأخرج ابن أبي حاتم 7/ 2226 نحو آخره من طريق زريق الجرجاني.
(5) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 658 (963، 965)، وابن جرير 13/ 448، وأخرج ابن أبي حاتم 7/ 2227 شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2226 - 2227. ولظ «حش» كذا جاء، ولعله «خَس».

38713 - عن الحسن البصري -من طريق جسر- في قوله: {وما تغيضُ الأرحامُ}، قال: السِّقْطُ(1). (8/ 378)

38714 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- قال: الغَيْض: ما دون التسعة الأشهر، والزيادة: ما زادت عليها(2). (ز)

38715 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- {وما تغيض الأرحام} قال: هو الحمل لتسعة أشهر، وما دون التسعة، {وما تزداد} قال: على التسعة(3). (ز)

38716 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد}، قال: كان الحسن [البصري] يقول: الغيضوضة أن تضع المرأة لستة أشهر أو لسبعة أشهر، أو لما دون الحد. =

38717 - قال قتادة: وأمّا الزِّيادة: فما زاد على تسعة أشهر(4). (ز)

38718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وما تغيض الأرحام وما تزداد}، قال: الغَيْض: السقط. وما تزداد: فوق التسعة الأشهر(5). (ز)

38719 - قال الربيع بن أنس: ما يغيض الأرحام يعني: السقط، وما تزداد يعني: توأمين إلى أربعة(6). (ز)

38720 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما تغيض} يعني: وما تنقص {الأرحام}، كقوله: {وغيض الماء} [هود: 44]، يعني: ونقص الماء، يعني: وما تنقص الأرحام مِن الأشهر التسعة، {وما تزداد}(7). (ز)

38721 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {وما تغيض الأرحام}، قال: غيض الأرحام: الإهراقة التي تأخذ النساء على الحمل، وإذا جاءت تلك الإهراقة لم يُعْتَدَّ بها مِن الحمل، ونقص ذلك حملُها حتى يرتفع ذلك، وإذا ارتفع استقبلت عِدَّة مستقبلةً تسعة أشهر، وأما ما دامت ترى الدم فإنّ الأرحام تغيض، والولد يَرِقُّ، فإذا ارتفع ذلك الدم رَبا الولد، واعتَدَّت حين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2227. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 375، وأخرج ابن جرير 13/ 449 شطره الأول.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 450.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 450.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 332، وابن جرير 13/ 450.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 273. ولم نجد هذا الأثر في مطبوعة دار التفسير.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 368.