📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
32553 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون}، أمّا قلبوا لك الأمور: فقلَّبوها ظهرًا لبطن؛ كيف يصنعون؟!(1). (ز)

32554 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الفِتْنَةَ مِن قَبْلُ} يعني: الكفر في غزوة تبوك، {وقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ} ظهرًا لبطن كيف يصنعون، {حَتّى جاءَ الحَقُّ} يعني: الإسلام، {وظَهَرَ أمْرُ اللَّهِ} يعني: دين الإسلام، {وهُمْ كارِهُونَ} للإسلام(2). (ز)

32555 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وقلبوا لك الأمور} أي: لِيُخَذِّلوا عنك أصحابك، ويَرُدُّوا عليك أمرَك، {حتى جاء الحق وظهر أمر الله}(3). (ز)

‌‌قصة ذلك مع سياق غزوة تبوك
32556 - عن عاصم بن عمر بن قتادة =

32557 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

32558 - ويزيد بن رومان =

32559 - وعبد الله بن أبي بكر، كلٌّ قد حَدَّث في غزوة تبوك ما بلغه عنها، وبعض القوم يُحَدِّثُ ما لم يُحَدِّثْ بعضٌ، وكُلٌّ قد اجتمع حديثُه في هذا الحديث -من طريق ابن إسحاق-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالتَّهَيُّؤ لغزو الروم، وذلك في زمان عُسْرَةٍ من الناس، وشِدَّةٍ مِن الحَرِّ، وجَدْبٍ من البلاد، وحين طاب الثِّمار، وأُحِبَّت الظِّلال، والناس يُحِبُّون المقامَ في ثمارهم وظلالهم، ويكرهون الشُّخُوص عنها، على الحال من الزمان الذي هم عليه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قَلَّما يخرج في غزوة إلا كَنّى عنها، وأخبر أنّه يريد غير الذي يَصْمِدُ له(4)، إلا ما كان من غزوة تبوك، فإنّه بَيَّنها للناس لِبُعْدِ الشُّقَّة، وشِدَّة الزمان، وكثرة العدو الذي صَمَد له؛ لِيَتَأَهَّب الناس لذلك أُهْبَتَه. وأمر الناس بالجهاد، وأخبرهم أنّه يريد الروم، فتجهز الناس على ما(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1809.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 489.
(4) أي: يقصده. لسان العرب (صمد).

في أنفسهم من الكُرْه لذلك الوجه؛ لِما فيه، مع ما عَظَّموا من ذِكْرِ الروم وغزوِهم. ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جَدَّ في سفره، فأمر الناس بالجهاد والانكِماشِ(1)، وحضَّ أهل الغِنى على النفقة والحُمْلانِ في سبيل الله. فلمّا خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثَنِيَّة الوداع، وضرب عبد الله بن أُبَيّ بن سلول عسكره على ذي حِدَةٍ أسفل منه، نحو ذُبابٍ؛ جبل بالجَبّانَةِ(2) أسفل من ثَنِيَّة الوداع، وكان -فيما يزعمون- ليس بأقَلِّ العَسْكَرَيْن، فلمّا سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلَّف عنه عبد الله بن أُبَيٍّ فيمَن تَخَلَّف من المنافقين وأهل الرَّيْب، وكان عبد الله بن أُبَيٍّ أخا بني عوف بن الخزرج، وعبد الله بن نَبْتَلٍ أخا بني عمرو بن عوف، ورِفاعة بن زيد بن التابوت أخا بني قينقاع، وكانوا من عظماء المنافقين، وكانوا مِمَّن يكيد للإسلام وأهله(3). (ز)

32560 - عن عاصم بن عمر بن قتادة =

32561 - وعبد الله بن أبي بكر بن حزمٍ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قلَّما كان يخرُجُ في وجهٍ من مغازيه إلّا أظهر أنّه يريدُ غيرَه، غيرَ أنّه في غزوة تبوك قال: «يا أيها الناسُ، إنِّي أُريدُ الروم». فأعلَمَهم، وذلك في زمان البأس، وشِدَّةٍ مِن الحَرِّ، وجَدْب البلادِ، وحين طابت الثمارُ، والناسُ يُحِبُّون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويكرهون الشُّخوص عنها، فبينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في جهازه إذ قال للجَدِّ بن قيس: «يا جَدُّ، هل لك في بنات بني الأصفر؟». قال: يا رسول الله، لقد علِم قومي أنّه ليس أحدٌ أشدَّ عجبًا بالنساء مِنِّي، وإنِّي أخافُ إن رأيتُ نساءَ بني الأصفر أن يفتِنَّني، فأْذَن لي، يا رسول الله. فأعرض عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «قد أذِنتُ». فأنزل الله عز وجل: {ومنهُم من يقُولُ ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطُوا}. يقولُ: ما وقع فيه من الفتنة بتخلُّفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبته بنفسه عن نفسه أعظمُ مِمّا يخافُ مِن فتنة نساء بني الأصفر، {وإنّ جهنَّم لمحيطة بالكافرين} يقول: من ورائه. وقال رجلٌ من المنافقين: لا تنفروا في الحَرِّ. فأنزل الله عز وجل: {قُلْ نارُ جهنَّم أشدُّ حرًا لو كانُوا يفقهُون}. قال: ثُمَّ إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جَدَّ في سفره، وأمَرَ الناس بالجهاز، وحضَّ أهل الغنى على النفقة والحُمْلان(4) في سبيل الله، فحمل رجالٌ من أهل الغِنى،(1) الانكماش: الإسراع والعزم والجد. ينظر اللسان (كمش).
(2) الجَبّانة -بالتشديد-: الصحراء. لسان العرب (جبن).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 489.
(4) الحُمْلان: ما يُحمل عليه من الدواب. لسان العرب (حمل).

واحتسبوا، وأنفَق عثمانُ في ذلك نفقةً عظيمةً، لم يُنفِق أحدٌ أعظمَ منها، وحمل على مائتي بعيرٍ(1). (7/ 396)

32562 - عن عروة =

32563 - وموسى بن عقبة، قالا: ثُمَّ إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تجهَّزَ غازيًا الشامَ، فأذَّن في الناس بالخروج، وأمرهم به، وكان ذلك في حرٍّ شديدٍ لياليَ الخريف، والناس خارِفُونَ(2) في نخيلهم، فأبطأ عنه ناسٌ كثيرٌ، وقالوا: الرومُ، ولا طاقة بهم. فخرج أهل الحَسَبِ، وتخلَّف المنافقون، وحدَّثوا أنفسهم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يَرجعُ إليهم أبدًا، فاعتلُّوا، وثبَّطوا مَن أطاعه، وتخلَّف عنه رجال من المسلمين بأمرٍ كان لهم فيه عذرٌ؛ منهم السقيمُ، والمُعْسِرُ، وجاء سِتَّةُ نفرٍ كلُّهم مُعْسِرٌ يَسْتَحْمِلُونه، لا يُحِبُّون التَّخَلُّف عنه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أجد ما أحْمِلكم عليه». فتَولَّوا وأعينهم تفيض من الدمَّع حَزَنًا ألّا يجدُوا ما يُنفقون؛ منهم من بني سَلِمةَ عمرُو بنُ عَنَمَة، ومِن بني مازن بن النجار أبو ليلى عبدُ الرحمن بنُ كعب، ومِن بني حارثةَ عُلْبةُ بنُ زيدٍ، ومِن بني عمرو بن عوفٍ سالم بنُ عميرٍ، وهَرَمِيُّ بنُ عبد الله، وهم يُدْعَون: بني البكّاء، وعبدُ الله بنُ عمرٍو رجلٌ مِن بني مُزَينةَ، فهؤلاء الذين بَكَوْا، واطَّلع الله عز وجل أنّهم يُحِبُّون الجهادَ، وأنّه الجِدُّ من أنفسهم، فعذرهم في القرآن، فقال: {ليسَ على الضُّعفاء ولا على المرضى ولا على الَّذين لا يجدُون ما يُنفقُون حرجٌ إذا نصحُوا لله ورسُوله} الآية واللتين بعدها. وأتاه الجَدُّ بن قيس السَّلَمِيُّ وهو في المسجد، معه نفرٌ، فقال: يا رسول الله، ائْذَن لي في القعود؛ فإني ذو ضَيْعةٍ وعِلَّةٍ فيها عُذرٌ لي. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «تجهَّز؛ فإنّك مُوسِرٌ، لعلَّك أن تُحْقِبَ(3) بعضَ بناتِ بني الأصفر». فقال: يا رسول الله، ائْذن لي، ولا تَفْتِنِّي. فنزلت: {ومنهُم من يقوُلُ ائذَن لي ولا تفتنِّي} وخمسُ آياتٍ معها، يتبعُ بعضُها بعضًا. فخرَج رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه، وكان مِمَّن تخلَّف عنه غَنْمَةُ بنُ وديعة من بني عمرو بن عوف، فقيل له: ما خلَّفك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت مُوسِرٌ؟! فقال: الخوضُ واللعبُ. فأنزل الله فيه وفيمن تخلَّف من المنافقين: {ولئن سألتهُم ليقُولُن إنمّا(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 516، 517، 518 - مُفَرَّقًا، والبيهقي في دلائل النبوة 5/ 213 - 214 واللفظ له مرسلًا.
(2) خارفون في نخيلهم: أي: أقاموا فيه وقت اختراف -جني- الثمار وهو الخريف. النهاية (خرف).
(3) احْتَقَبه: أردفه خلفه على حقيبة الرَّحْل. النهاية (حقب).

كُنّا نَخُوضُ ونلعبُ} ثلاثَ آياتٍ متتابعاتٍ(1). (7/ 397)


‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49)}
‌‌نزول الآية:
32564 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ لجَدٍّ بن قيسٍ: «يا جَدُّ، هل لك في جِلادِ بني الأصفر؟». قال جدٌّ: أوَ تأذنُ لي، يا رسول الله؟ فإنِّي رجلٌ أُحِبُّ النساءَ، وإنِّي أخشى إن أنا رأيتُ نساء بني الأصفر أن أُفْتَتَن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعْرضٌ: «قد أذِنتُ لك». فأنزل الله: {ومنهم مَّن يقول ائذن لي ولا تفتني} الآية(2). (7/ 395)

32565 - عن عائشة: {ومنهُم من يقول ائذن لي ولا تفتني}، قال: نزلت في الجدِّ بن قيسٍ، قال: يا محمدُ، ائذن لي، ولا تَفتني بنساءِ بني الأصفر(3). (7/ 395)

32566 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا أراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى غزوة تبوك قال لِجَدِّ بن قيس: «يا جَدُّ بن قَيس، ما تقولُ في مجاهدةِ بني الأصفر؟». فقال: يا رسول الله، إنِّي امرؤٌ صاحبُ نساءٍ، ومتى أرى نساءَ الأصفر أُفْتَنُ، فأْذَن لي، ولا تَفتنِّي. فأنزل الله: {ومْنهُم مَّن يَقُولُ ائذَن لي ولا تَفْتِني} الآية(4). (7/ 394)

32567 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اغزُوا تغنَموا بنات بني الأصفر». فقال ناسٌ مِن المنافقين: إنّه ليَفْتِنُكم بالنساء. فأنزل الله: {ومنهم مَّن(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 224 - 225 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1809 (9600)، من طريق عبد الرحمن بن بشير، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، عن جابر بن عبد الله به.
قال الألباني في الصحيحة 6/ 1225 (2988): «وهذا إسناد حسن».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة 1/ 576: «سند ضعيف».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 122 (12654) واللفظ له، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 644 (1720)، من طريق
يحيى الحماني، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع عن إسناد الطبراني 7/ 30 (11043): «وفيه يحيى الحماني، وهو ضعيف».

يقول ائذن لي ولا تفتني}(1). (7/ 395)

32568 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومنهُم من يقوُلُ ائذَن لي ولا تفتني}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اغزُوا تبوكَ تغنموا بناتِ الأصفر؛ نساءَ الرومِ". فقالوا: ائذن لنا، ولا تَفْتِنّا بالنساءِ(2) [2964].
(7/ 395)

32569 - عن الضحاك قال: لما أراد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يغزُو تبوك قال: «نغزو الرومَ -إن شاء اللهُ-، ونُصِيبُ بنات بني الأصفر». كان يذكر مِن حُسْنِهِنَّ لِيَرْغَبَ المسلمون في الجهادِ، فقام رجلٌ من المنافقين، فقال: يا رسول الله، قد علمت حُبِّي للنساءِ، فائذن لي ولا تخرجْني. فنزلت الآيةُ(3). (7/ 399)

32570 - عن محمد بن السائب الكلبي- من طريق معمر- في قوله تعالى: {ائذن لي ولا تفتني}، قال: إن رجلا قال للنبي عليه السلام: ائذن لي ولا تفتني، فأنا أخاف على نفسي الفتنة، إن بنات الأصفر صباح الوجوه، وإني أخاف الفتنة على نفسي، فقال الله: {ألا في الفتنة سقطوا}. =

32571 - قال معمر بن راشد: وبلغني: أنّه الجَدُّ بن قيس(4). (ز)

32572 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ} يعني: من المنافقين {مَن يَقُولُ ائْذَنْ لِي ولا تَفْتِنِّي} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالجهاد إلى غزاة تبوك، وذكر بنات الأصفر لقوم، وقال: «لعلكم تصيبون مِنهُنَّ». قال ذلك لِيُرَغِّبهم في الغزو، وكان[2964] ذكر ابنُ عطية (4/ 328) أنّ ما قاله الجد بن قيس في الاعتذار في هذا الأثر أشبه بالنفاق والمحادّة، وأنه يختلف عن قوله: ائذن لي في التخلف ولا تفتني بذكر بنات الأصفر، فقد علم قومي …
_________
(1) أخرجه البزار 11/ 163 (4899)، والطبراني في الكبير 11/ 63 (11052)، من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن ابن عباس، ولا نعلم له طريقًا غير هذا الطريق، وإبراهيم بن عثمان لين الحديث، وإنما نذكر من حديثه ما لا نحفظه إلا عنه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 30 (11044): «فيه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 1228: « … الإسناد شديد الضعف لا يُسْتَشهد به».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 491.
قال الألباني في الصحيحة 6/ 1228: «وهذا إسناد صحيح مرسل عن مجاهد».
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ مرسلًا.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 277.

الأصفر رجلًا من الحبش، فقضى الله له أن مَلَك الروم، فاتخذ من نسائهم لنفسه، وولدن له نساءً كُنَّ مَثَلًا في الحُسْن، فقال جَدُّ بن قيس [الأنصاري](1) -من بني سَلِمة بن جشم-: يا رسول الله، قد عَلِمَتِ الأنصارُ حرصي على النساء، وإعجابي بِهِنَّ، وإنِّي أخاف أن أُفتتن بِهِنَّ؛ فأْذَن لي، ولا تفتني ببنات الأصفر. وإنما اعتلَّ بذلك كراهية الغزو؛ فأنزل الله عز وجل: {ومِنهُم مَن يَقُولُ ائْذَنْ لِي ولا تَفْتِنِّي}(2). (ز)

32573 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني}، قال: هو رجل من المنافقين يُقال له: جَدُّ بن قيس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العام نغزو بني الأصفر، ونتخذ منهم سراري ووُصَفاء». فقال: أيْ رسولَ الله، ائذن لي ولا تفتِنِّي، إن لم تأذن لي افتتنت وقعدت. فغضب؛ فقال الله: {ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}. وكان من بني سَلِمَة، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن سيِّدُكم، يا بني سَلِمَة؟». فقالوا: جَدُّ بن قيس، غير أنه بخيل جبان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأيُّ داءٍ أدْوى مِن البُخْل؟! ولكن سيدكم الفتى الأبيض الجَعَد الشَّعَر؛ بشر بن البراء بن معرور»(3) [2965]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا}
32574 - عن عبد الله بن عباسٍ -من طريق علي- في قوله: {ولا تَفتنِّي} قال: لا تُحْرِجني، {ألا في الفتنةِ سقطُوا} يعني: في الحرَج(4). (7/ 399)[2965] ذكر ابنُ عطية (4/ 328) عن بعض الناس أنّ معنى: {ولا تَفْتِنِّي}: «أي: لا تُصَعِّب عَلَيَّ حتى أحتاج إلى مواقعة معصيتك ومخالفتك، فَسَهِّل أنت عليّ، ودعني غير مُجَلّح». وبيَّن أنّ هذا «تأويل حسن واقف مع اللفظ». غير أنّه انتقده مستندًا لأحوال النزول بقوله: «لكن تَظاهَرَ ما رُوِي مِن ذِكْرِ بنات الأصفر، وذلك معترض في هذا التأويل».
_________
(1) في المطبوع: الأنماري، وهو خطأ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173 - 174.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 492 - 493 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 493، وابن أبي حاتم 6/ 1809 - 1810. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

32575 - عن قتادةَ بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تَفتنِّي} قال: لا تُؤَثِّمني، {ألا في الفتنةِ} قال: ألا في الإثمِ(1). (7/ 399)

32576 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني}، فيُقال: ائذن لي ولا تُؤَثِّمني، ولا تُكَفِّرني(2). (ز)

32577 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ} يعني: من المنافقين {مَن يَقُولُ ائْذَنْ لِي ولا تَفْتِنِّي}. يقول الله: {ألا فِي الفِتْنَةِ سَقَطُوا} يقول: ألا في الكفر وقَعوا(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49)}
32578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- {وإنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالكافِرِينَ}، قال: هذا هو البحر الأخضر، تَنتَثِر الكواكب فيه، وتُكَوَّرُ الشمس والقمر فيه، ثم يُوقد؛ فيكون هو جهنم(4). (ز)

32579 - عن عكرمة مولى ابن عباس: البحر(5). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50)}

‌‌نزول الآية:
32580 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عطية العوفي- قال: جعل المنافقون الذين تخلَّفوا بالمدينة يُخبِرون عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبار السَّوء، يقولون: إنّ محمدًا وأصحابه قد جَهدُوا في سفرهم، وهلكوا. فبلغهم تكذيبُ حديثهم، وعافيةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فساءهم ذلك؛ فأنزل اللهُ: {إن تُصبكَ حسنةٌ تسؤهُم} الآية(6). (7/ 399)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 493 - 494، وابن أبي حاتم 6/ 1810. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1809 - 1810.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 440 (183) -، وابن أبي حاتم 6/ 1810 مختصرًا بلفظ: البحر.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1810.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1810 (10306)، من طريق عبد الجبار بن سعيد المساحقي، عن يحيى بن محمد، عن محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عطية العوفي، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله به.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ}

32581 - عن عبد الله بن عباس: {إن تُصبكَ حسنةٌ تسؤهُم}، يقولُ: إن تُصبك في سفرِك هذا لغزوة تبوك حسنةٌ تسُؤهُم. قال: الجَدّ، وأصحابه(1). (7/ 400)
32582 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن تُصبكَ حسنةٌ تسؤهُمْ}، قال: العافيةُ، والرَّخاءُ، والغنيمةُ(2). (7/ 400)

32583 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن تُصبكَ حسنةٌ تسؤهُم}، قال: إن كان فتحٌ للمسلمين كبُرَ ذلك عليهم، وساءهم(3). (7/ 400)

32584 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إن تُصبكَ حسنةٌ تسؤهُمْ}، قال: إن أظْفَرَك اللهُ وردَّك سالِمًا ساءهم ذلك(4). (7/ 400)

32585 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، وعن المُتَخَلِّفين بغير عذر؛ فقال: {إنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ}، يعني: الغنيمة في غزاتك يوم بدر تسوءهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ}

32586 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإن تُصبك مصيبةٌ}، قال: البلاءُ، والشِّدَّةُ(6). (7/ 400)
32587 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ}: بلاءٌ مِن العدو يوم أحد، وهزيمة، وشِدَّة(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 494 - 495. وعزاه السيوطي إلى سنيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1810. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 495، وابن أبي حاتم 6/ 1811. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1810.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1811. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.

‌‌ ‌‌{يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ}

32588 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يقُولُوا قد أخذنا أمرَنا من قبلُ}، قال: حِذْرَنا(1).
(7/ 400)

32589 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإن تُصبك مصيبةٌ يقولوا قد أخذنا أمرَنا من قَبْلُ}، قال: قد أخذنا أمرنا في القعود مِن قبل أن تصيبهم(2). (7/ 400)

32590 - قال مقاتل بن سليمان: {يَقُولُوا قَدْ أخَذْنا أمْرَنا} في القعود {مِن قَبْلُ} أن تصبك مصيبة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50)}
32591 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَتَوَلَّوْا وهُمْ فَرِحُونَ} لِما أصابك مِن شِدَّة(4). (ز)

32592 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قوله: {يتولوا}، قال: على كُفْر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)}
32593 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا}(6). (ز)

32594 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {قُل لَّن يُصيبنا إلّا ما كَتَبَ الله لَنا}، قال: إلا ما قضى اللهُ لنا(7). (7/ 401)(1) تفسير مجاهد ص 370، وأخرجه ابن جرير 11/ 495، وابن أبي حاتم 6/ 1811. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1811.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1811.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1811.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

32595 - قال محمد بن السائب الكلبي: هو أوْلى بنا مِن أنفسنا في الموت والحياة(1). (ز)

32596 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إلّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا} من شِدَّة أو رخاء، {هُوَ مَوْلانا} يعني: ولِيُّنا، {وعَلى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ} يعنى: وبالله فلْيَثِق الواثقون(2). (ز)

32597 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وعلى الله} لا على الناس {فليتوكل المؤمنون}(3) [2966]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32598 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لكلِّ شيء حقيقةٌ، وما بلغ عبدٌ حقيقة الإيمان حتى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئَه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه»(4). (7/ 401)

32599 - عن مُطرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير]، قال: ليس لأحد أن يصعد فوق بيتٍ فيُلقي نفسَه ثم يقول: قُدِّر لي. ولكن نتَّقي ونحذرُ، فإن أصابنا شيءٌ علِمْنا أنّه لن يُصيبنا إلا ما كتب الله لنا(5). (7/ 401)

32600 - عن مسلم بن يَسار -من طريق قتادة- قال: الكلامُ في القَدَر واديان عَريضان، يهلك الناسُ فيهما، لا يُدْرَكُ غَوْرُهما، فاعمل عمل رجلٍ يعلمُ أنّه لا[2966] ذكر ابنُ عطية (4/ 330) أنّ قوله: {كَتَبَ اللَّهُ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد: ما قضى وقدَّر. الثاني: أن يريد: ما كتب الله لنا في قرآننا علينا مِن أنّا إمّا أن نظفر بعدونا، وإمّا أن نستشهد فندخل الجنة. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا الاحتمال يرجع إلى الأول».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 53، وتفسير البغوي 4/ 57.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1812.
(4) أخرجه أحمد 45/ 482 (27490)، والطبراني في مسند الشاميين 3/ 261، من طريق أبي الربيع سليمان بن عتبة، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 197 (11833): «رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 341: «إسناد حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 607 (2471).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يُنجيه إلا عمله، وتوكَّل توكُّل رجل يعلم أنه لا يُصيبُه إلا ما كتب الله له(1). (7/ 401)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ}
32601 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُلْ هل تربصُونَ بنا إلّا إحدى الحُسنَينِ}، قال: فتح، أو شهادة. وقال مرة أخرى: يقول: القتل، فهي الشهادة والحياة والرزق، وإمّا يخزيكم بأيدينا(2). (7/ 401)

32602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين}، يقول: قَتْلٌ فيه الحياةُ والرِّزقُ، وإما أن يغلب فيؤتيه الله أجرًا عظيمًا. وهو مثل قوله: {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 74](3). (ز)

32603 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إلّا إحدى الحُسنيينِ}، قال: إلّا فَتْحًا أو قَتْلًا في سبيلِ اللهِ(4). (7/ 402)

32604 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إحدى الحسنيين}: القتل في سبيل الله، والظهور على أعداء الله(5). (ز)

32605 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين}: إلّا فتحًا، أو قتلًا في سبيل الله(6). (ز)

32606 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إلّا إحْدى الحُسْنَيَيْنِ}؛ إمّا الفتح والغنيمة في الدنيا، وإمّا شهادة فيها الجنة في الآخرة والرزق(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1811 - 1812.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 496، وابن أبي حاتم 6/ 1812. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر دون القول الثاني.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 497.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1812. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 370، وأخرجه ابن جرير 11/ 497، وابن أبي حاتم 6/ 1812.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 497.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.

‌‌ ‌‌{وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا}

32607 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا‌‌ فتربصوا إنا معكم متربصون} إمّا يخزيكم الله بأيدينا(1). (ز)
32608 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج-: {بعذاب من عنده} بالموت، {أو بأيدينا} قال: القتل(2). (ز)

32609 - قال عبد الله بن عباس: يعني: الصواعق(3). (ز)

32610 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا}، أي: قتل(4). (ز)

32611 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ} العذاب، والقتل {أنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِن عِنْدِهِ أوْ} عذاب {بِأَيْدِينا} فنقتلكم(5). (ز)

32612 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ونحنُ نتربصُ بكُم أن يُصيبكُمُ اللهُ بعذابٍ منْ عندهِ أو بأيدينا}، قال: القتل بالسيوف(6) [2967]. (7/ 403)


‌‌ {فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)}
32613 - قال الحسن البصري: {فتربصوا إنا معكم متربصون}: فتربصوا مواعيد[2967] ذكر ابنُ عطية (4/ 333) أنّ قوله: {بِعَذابٍ مِن عِنْدِهِ} معناه: الموت بإحداث الأسف. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون توعدًا بعذاب الآخرة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1812.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 497.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 53.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 497، وابن أبي حاتم 6/ 1812.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وفي تفسير الثعلبي 5/ 53 بلفظ: يعني: الموت.

الشيطان، إنّا مُتَرَبِّصون مواعيد الله؛ مِن إظهار دينه، واسْتِئْصال مَن خالفه(1). (ز)

32614 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَرَبَّصُوا} بنا الشر، {إنّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ} بكم العذاب(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32615 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تكفَّل اللهُ لِمَن جاهد في سبيله -لا يُخْرِجه من بيته إلا الجهادُ في سبيله، وتصديقُ كلمته- أن يُدْخِلَه الجنة، أو يُرْجِعَه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة»(3). (ز)

32616 - عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجرةَ، عن أبيه، عن جدِّه، قال: بينما النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالرَّوْحاء إذ هبط عليه أعرابيٌّ مِن سَرِفٍ(4)، فقال: مَن القومُ؟ وأين تُريدون؟ قيل: بدرًا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال: ما لي أراكم بذَّةً هيئتُكم، قليلًا سلاحُكم؟ قالوا: ننتظرُ إحدى الحسنيين؛ إما أن نُقتل فالجنةُ، وإما أن نَغْلِب فيجمعهما الله لنا؛ الظَّفَر، والجنة. قال: أين نبيُّكم؟ قالوا: ها هو ذا. فقال له: يا نبيَّ اللهِ، ليست لي مَصْلحةٌ، آخُذُ مَصْلَحتي ثم ألحق. قال: «اذهبْ إلى أهلك، فخذ مَصْلَحَتَك». فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدرٍ، وخرج الرجلُ إلى أهله، حتى فرغ من حاجته، ثم لحق بهم ببدرٍ، فدخل في الصفِّ معهم، فاقتتل الناسُ، فكان في مَن استُشهد، فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انتصر، فمرَّ بين ظهراني الشهداء ومعه عمرُ، فقال: «ها يا عمر، إنّك تُحِبُّ الحديثَ، وإنّ للشهداء سادةً وأشرافًا وملوكًا، وإنّ هذا -يا عمرُ- منهم»(5). (7/ 402)(1) تفسير الثعلبي 3/ 53، وتفسير البغوي 4/ 58.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.
(3) أخرجه البخاري 4/ 85 - 86 (3123)، 9/ 136 - 137 (7457، 7463)، ومسلم 3/ 1496 (1876).
(4) سَرِف: موضع على مسافة أميال من مكة. معجم البلدان 3/ 77.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 85 (2406)، من طريق إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، عن داود بن المغيرة، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «لا واللهِ، إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس واهٍ». وقال البيهقي في دلائل النبوة 3/ 125: «تفرد به إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، وفيه نظر».

‌‌ ‌‌{قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53)}
‌‌نزول الآية:
32617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: قال الجَدُّ بنُ قيسٍ: إنِّي إذا رأيتُ النساءَ لم أصبرْ حتى أفتتن، ولكن أُعِينُك بمالي. قال: ففيه نزلتْ: {أنفقوا طوعًا أو كرهًا لن يتقبَّل منكُم}. قال: لقوله: أُعِينُك بمالي(1). (7/ 403)

‌‌تفسير الآية:
32618 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}، قال: هذا في الزكاة، أمر اللهُ أن يأخذها مِن أُمَّتِه طائعين أو كارهين، فأُخِذت منهم، قال المنافقون(2): {أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين}(3). (ز)

32619 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}، أمّا {طوعا} فمِن قِبَل أنفسهم، وأمّا {كرها} فمِن الفَرَق مِن محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

32620 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد، للمنافقين: {أنْفِقُوا طَوْعًا} مِن قِبَل أنفسكم، {أوْ كَرْهًا} مخافة القتل، {لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ} النفقة؛ {إنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فاسِقِينَ} يعني: عصاة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ}
32621 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {وما منعهم أن تقبل(1) أخرجه ابن جرير 11/ 499.
سنده منقطع بين ابن جريج وابن عباس.
(2) كذا في المطبوع، ولعلها: «للمنافقين».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1812 - 1813.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1812.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174.

منهم نفقاتهم} يعني: صدقاتهم {إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله}(1) [2968]. (ز)

32622 - قال مقاتل بن سليمان: {وما مَنَعَهُمْ أنْ تُقْبَلَ مِنهُمْ نَفَقاتُهُمْ إلّا أنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ} بالتوحيد، {و} كفروا {بِرَسُولِهِ} بمحمد صلى الله عليه وسلم أنّه ليس برسول(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54)}
32623 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إلّا وهُمْ كُسالى} يعنى: [متثاقلين](3)، ولا يرونها واجبةً عليهم، {ولا يُنْفِقُونَ} يعني: المنافقين الأموالَ {إلّا وهُمْ كارِهُونَ} غير مُحْتَسِبين(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سِماك الحنفي- أنّه كَرِه أن يقول الرجلُ: إنِّي كسلان. ويتأَوَّل هذه الآية: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ}
32625 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فلا تُعجبكَ}،[2968] ذكر ابنُ عطية (4/ 334) أنّ معنى الآية يحتمل احتمالات: الأول: أن يكون المعنى: وما منعهم الله من أن تقبل إلا لأجل أنهم كفروا بالله. وعلَّق عليه بقوله: «فـ {أن} الأولى -على هذا- في موضع خفض، نصبها الفعل حين زال الخافض، و» أن «الثانية في موضع نصب مفعول من أجله. الثاني: أن يكون التقدير: وما منعهم الله قبول نفقاتهم إلا لأجل كفرهم. وعلَّق عليه بقوله:» فالأولى -على هذا- في موضع نصب «. الثالث: أن يكون المعنى: وما منعهم قبولَ نفقاتهم إلا كفرُهم. وعلَّق عليه بقوله:» فالثانية في موضع رفع، فاعلة".
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1813.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174 - 175.
(3) في المطبوع: متناقلين.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 174 - 175.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1813.

يقولُ: لا يَغْرُرْك(1). (7/ 404)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
32626 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فلا تُعجبكَ أموالهُمُ ولا أولادُهُم إنما يُريدُ الله ليعذبهُم بها} في الآخرةِ(2). (7/ 403)

32627 - عن مجاهد بن جبر: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة(3). (ز)

32628 - قال الحسن البصري: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا}، يعني: أنّهم يُنفِقون أموالهم، ويُشْخِصُونَ(4) أبدانهم يقاتلون أولياءهم المشركين مع أعدائهم المؤمنين؛ لأنهم يُخْفُون لهم العداوة، فهو تعذيب لهم في الحياة الدنيا(5).
32629 - عن الحسن البصري -من طريق سليمان البصري- {إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا}، قال: بأخذ الزكاة، والنفقة في سبيل الله(6) [2969]. (ز)

32630 - عن قتادةَ بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلا تُعجبكَ أموالهُمُ ولا أولادُهُم}، قال: هذه من مقاديم الكلام، يقولُ: لا تُعجبْك أموالهُم ولا أولادُهم في الحياة الدنيا؛ إنّما يُريدُ الله ليعذبهُم بها في الآخرة(7). (7/ 403)

32631 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحوه(8). (ز)[2969] علَّق ابنُ عطية (4/ 334) على هذا القول بقوله: «فالضمير في قوله: {بِها} عائد -في هذا القول- على الأموال فقط».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1813. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 500.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 54، وتفسير البغوي 4/ 59.
(4) أشخَصَ فلان: حان سَيره وذهابه. يُقال: نحن على سَفَر قد أشْخَصْنا، أي: حان شُخُوصُنا. تاج العروس (شخص).
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 212 - .
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 501.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 500، وابن أبي حاتم 6/ 1813. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 54.

32632 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تُعْجِبْكَ} يا محمد {أمْوالُهُمْ ولا أوْلادُهُمْ} يعني: المنافقين؛ {إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الحَياةِ الدُّنْيا} بما يلْقَون في جمعها من المشقة، وفيها من المصائب(1). (ز)

32633 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنمّا يُريدُ الله ليُعذبهُم بها في الحَياة الدُّنيا}، قال: بالمصائب فيهم، هي لهم عذابٌ، وهي للمؤمنين أجرٌ(2) [2970]. (7/ 404)[2970] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في معنى قوله تعالى: {فَلا تُعْجِبْكَ أمْوالُهُمْ ولا أوْلادُهُمْ} الآية على أقوال: الأول: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة. ففي الآية تقديم وتأخير. وهو قول قتادة، وابن عباس، ومجاهد. الثاني: أنها على نظمها، والمعنى: ليعذبهم بها في الدنيا بالمصائب في الأموال والأولاد. وهو قول ابن زيد. الثالث: أن المعنى: ليعذبهم بأخذ الزكاة من أموالهم والنفقة في سبيل الله. وهو قول الحسن من طريق سليمان البصري.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 501) مستندًا إلى دلالة ظاهر الآية القولَ الثالثَ، وعلَّل ذلك قائلًا: «لأنّ ذلك هو الظاهر من التنزيل، فَصَرْفُ تأويله إلى ما دلَّ عليه ظاهرُه أوْلى من صَرْفِه إلى باطنٍ لا دلالة على صحته».
ووافقه ابنُ كثير (7/ 216) بقوله: «واختار ابنُ جرير قول الحسن، وهو القول القويُّ الحسن».
وانتقد ابنُ القيم (2/ 15) القول الثالث لدلالة العقل بقوله: «وهذا أيضًا عدول عن المراد بتعذيبهم في الدنيا بها، وذهاب عن مقصود الآية».
وانتقد ابنُ جرير القول الأول لدلالة العقل بقوله: «وإنما وجَّه مَن وجَّهَ ذلك إلى التقديم وهو مؤخَّر؛ لأنّه لم يَعْرِف لتعذيب الله المنافقين بأموالهم وأولادهم في الحياة الدنيا وجْهًا يوجِّهُهُ إليه، وقال: كيف يعذبهم بذلك في الدنيا، وهي لهم فيها سرور؟ وذهب عنه توجيهه إلى أنّه من عظيم العذاب عليه إلزامُه ما أوجب الله عليه فيها من حقوقه وفرائضه؛ إذ كان يُلْزمه ويُؤخَذ منه، وهو به غير طَيِّب النَّفْس، ولا راجٍ به من الله جزاء، ولا مِن الأخْذِ منه حمدًا ولا شُكْرًا على ضجرٍ منه وكُرْه».
وعلَّق ابنُ القيم (2/ 15) على القول الأول بقوله: «وكأنّهم لما أشكل عليهم وجْه تعذيبهم بالأموال والأولاد في الدنيا، وأنّ سرورهم ولذتهم ونعيمهم بذلك؛ فرُّوا إلى التقديم والتأخير».
ورجَّح بأنّ «الصواب -والله أعلم- أن يُقال: تعذيبهم بها هو الأمر المشاهد من تعذيب طلاب الدنيا ومحبيها ومؤثريها على الآخرة: بالحرص على تحصيلها، والتعب العظيم في جمعها، ومقاساة أنواع المشاق في ذلك، فلا تجد أتعب ممن الدنيا أكبر همِّه، وهو حريص بجهده على تحصيلها. والعذاب هنا هو الألم والمشقة والنصب، كقوله صلى الله عليه وسلم: «السفر قطعة من العذاب». وقوله: «إنّ الميت لَيُعَذَّب ببكاء أهله عليه». أي: يتألم ويتوجع، لا أنه يعاقَب بأعمالهم، وهكذا من الدنيا كل همِّه أو أكبر همِّه، كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من حديث أنس?: «مَن كانت الآخرةُ همَّه جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة. ومَن كانت الدنيا همَّه جعل الله فقره بين عينيه، وفرَّق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له»».
وذَكَر ابنُ عطية (4/ 335) أنّ القول الثاني الذي قاله ابن زيد، وإن كان يستغرق القول الثالث الذي قاله الحسن، فإنّ قول الحسن يتقوّى تخصيصه بأنّ تعذيبهم بإلزام الشريعة أعظم من تعذيبهم بسائر الرزايا، وذلك لاقتران الذِّلَّة والغلبة بأوامر الشريعة لهم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 501، وابن أبي حاتم 6/ 1813.

‌‌ ‌‌{وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55)}
32634 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وتزهق}، قال: تخرُج أنفسُهم في الدنيا {وهم كافرون}(1). (7/ 404)

32635 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وتزهَقَ أنفُسُهُم وهُم كافرُون}، قال: تزهقُ أنفسُهم في الحياة الدنيا وهم كافرون. قال: هذه آيةٌ فيها تقديمٌ وتأخيرٌ(2) [2971]. (7/ 404)

32636 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَزْهَقَ أنْفُسُهُمْ} يعني: ويريد أن تذهب أنفسهم على الكفر، فيُمِيتُهم كُفّارًا، فذلك قوله: {وهُمْ كافِرُونَ} بتوحيد الله، ومصيرهم[2971] ذكر ابنُ عطية (4/ 335) أنّ قوله: {وتَزْهَقَ أنْفُسُهُمْ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد: ويموتون على الكفر. الثاني: أن يريد: وتزهق أنفسهم من شدة التعذيب الذي ينالهم. ثم قال: «وقوله: {وهُمْ كافِرُونَ} جملة في موضع الحال على التأويل الأول [أي: قول قتادة ومَن وافقه]، وليس يلزم ذلك على التأويل الثاني [قول الحسن]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1814. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1814.

إلى النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56)}
32637 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {ويحلفُون بالله إنّهم لمَنكُم} الآية، قال: إنّما يحلفون بالله تَقِيَّة(2). (7/ 404)

32638 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَحْلِفُونَ بِاللَّهِ} يعنيهم {إنَّهُمْ لَمِنكُمْ} معشر المؤمنين على دينكم. يقول الله: {وما هُمْ مِنكُمْ} على دينكم، {ولكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ} القتلَ؛ فيُظْهِرون الإيمان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً}
32639 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ملجأ}، يقول: حِرْزًا(4). (ز)

32640 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لو يجدُون ملجأ} الآية، قال: الملجأُ: الحِرْزُ في الجبال(5). (7/ 404)

32641 - قال عطاء: {لو يجدون ملجأ}: مَهْرَبًا(6). (ز)
32642 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا}، يقول: {لو يجدون ملجأ}: حصونًا(7). (ز)

32643 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً}، يعني: حِرْزًا يلجأون إليه(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1814. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 504.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 504، وابن أبي حاتم 6/ 1814. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 54، وتفسير البغوي 4/ 59.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 504، وابن أبي حاتم 6/ 1814.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.

‌‌ ‌‌{أَوْ مَغَارَاتٍ}
32644 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: المغاراتُ: الغِيرانُ في الجبال(1). (7/ 404)

32645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {أو مغارات}، قال: الأسراب في الأرض المخفية(2). (ز)
32646 - قال عطاء: {أو مغارات}: سراديب(3). (ز)

32647 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أو مغارات}: غيرانًا(4). (ز)

32648 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ مَغاراتٍ}، يعني: الغيران في الجبال(5). (ز)

32649 - عن [عبد الله] بن شَوْذَب -من طريق ضمرة- في قوله: {لو يجدون ملجأ أو مغارات}، قال: تذهبون على وجوهكم في الأرض(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ مُدَّخَلًا}
32650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: المُدَّخَل: السَّرَبُ(7). (7/ 404)

32651 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {أو مدخلا}، والمُدَّخل: المُتَبَوَّأ. يقول: لو يجدون مُتَبَوَّأً(8). (ز)
32652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {أو مدخلا}، يقول: ذهابًا في الأرض، وهو النَّفَق في الأرض، وهو السَّرَب(9). (ز)

32653 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لو يجدُون(1) أخرجه ابن جرير 11/ 504، ونحوه من طريق العوفي، وابن أبي حاتم 6/ 1814 - 1815. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1814.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 54، وتفسير البغوي 4/ 59.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 504.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1814.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 504، وابن أبي حاتم 6/ 1815. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1815.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 504.