📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فحملوا الطعام إلى مكة على الظَّهْر(1)، فذلك قوله: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم}(2). (ز)

32092 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة}، وذلك أنّ الناس قالوا: لَتُقْطَعَنَّ عَنّا الأسواق؛ فلَتَهْلَكَنَّ التجارةُ، ولَيَذْهَبَنَّ ما كنا نصيب فيها من المرافق. فنزل: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} مِن وجه غير ذلك {إن شاء} إلى قوله: {وهم صاغرون}. ففي هذا عِوَضٌ مِمّا تخوفتم مِن قطع تلك الأسواق، فعوَّضهم الله بما قَطَعَ عنهم مِن أمر الشرك ما أعطاهم مِن أعناق أهل الكتاب مِن الجزية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)}
‌‌نزول الآية:
32093 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية، قال: نزلت هذه حين أُمِر محمدٌ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه بغزوة تبوك(4). (7/ 311)

32094 - قال محمد بن السائب الكلبي: نَزَلَتْ في قريظة والنضير مِن اليهود، فصالحهم، وكانت أولَ جزيةٍ أصابها أهلُ الإسلام، وأولَ ذُلٍّ أصابَ أهلَ الكتاب بأيدي المسلمين(5). (ز)

32095 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في الآية، قال: لَمّا فرَغ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن قتال مَن يَلِيه من العرب؛ أمَره بجهاد أهل الكتاب(6). (7/ 312)(1) الظَّهْر: الإبل التي يُحمل عليها وتُركب. النهاية (ظهر).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 166.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 405.
(4) تفسير مجاهد ص 367، وأخرجه ابن جرير 11/ 403، وابن أبي حاتم 6/ 1778، والبيهقي في سننه 9/ 185. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 28، وتفسير البغوي 4/ 33.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1778.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ}
32096 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} يعني: الذين لا يُصَدِّقون بتوحيد الله، {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} يعني: الخمر، والخِنزير(1). (7/ 312)

32097 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: قاتلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أهلَ هذه الجزيرة مِن العرب على الإسلام، لم يَقْبَلْ منهم غيرَه، وكان أفضلَ الجهاد، وكان بعدُ جهادٌ آخرُ على هذه الأمةِ في شأن أهل الكتاب: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية(2). (7/ 316)

32098 - قال مقاتل بن سليمان: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} يعني: الذين لا يُصَدِّقون بتوحيد الله، ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} يعني: الخمر، ولحم الخنزير، وقد بُيِّن أمرُهما في القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}
32099 - عن سعيد بن جبيرٍ -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ولا يدينون دين الحق} يعني: دين الإسلام؛ لأنّ كلَّ دينٍ غير الاسلام باطلٌ، {من الذين أوتوا الكتاب} يعني: من اليهود والنصارى؛ أُوتوا الكتابَ مِن قَبْلِ المسلمين أُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم(4). (7/ 312)

32100 - عن عمر بن عبد العزيز أنّه قال: دين الحق الإسلامُ(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1778، 1780. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 238. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 166.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1778، 1780 بزيادة: لأنّ كل دين غير الاسلام. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1778.

32101 - قال قتادة بن دعامة: الحقُّ هو الله، ودينه الإسلام(1). (ز)

32102 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: أُنزِلَت في كفار قريشٍ والعربِ: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} [البقرة: 193]، وأُنزلت في أهل الكتاب: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله: ‌‌{حتى يعطوا الجزية}. فكان أوَّلَ مَن أعطى الجزيةَ أهلُ نجران(2). (7/ 312)
32103 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يدينون دين الحق}: الإسلام؛ لأنّ غير دين الإسلام باطل، {من الذين أوتوا الكتاب} يعني: اليهود والنصارى(3). (ز)


‌‌ {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ}
32104 - عن عبد الله بن عباس، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن: {الجزية عن يد}. قال: «جِزيةُ الأرضِ والرقبة، جِزيةُ الأرض والرقبة»(4). (7/ 312)

32105 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: يُقاتَلُ أهلُ الأوثان على الإسلام، ويُقاتَلُ أهلُ الكتاب على الجزيةِ(5). (7/ 317)

32106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام- {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، قال: أمر بقتالهم حتى يُسْلِموا، أو يُقِرُّوا بالجزية(6). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 28، وتفسير البغوي 4/ 33.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1779 (10034)، من طريق عوسجة بن زياد، ثنا عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، ثنا أبي علي، عن جدي عبد الله بن عباس به.
إسناده ضعيف؛ عبد الصمد بن علي قال عنه ابن حجر في اللسان 5/ 187 - 188: «وما عبد الصمد بحُجَّة … وقد ذكره العقيلي في الضعفاء … وقال: حديثه غير محفوظ».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 239 - 240، والبيهقي في سننه 9/ 136.
(6) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 2/ 633.

‌‌ ‌‌{عَنْ يَدٍ}
32107 - قال عبد الله بن عباس: يعطونها بأيديهم، ولا يرسلون بها على يد غيرهم(1). (ز)

32108 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {عن يد}، قال: عَن قَهْرٍ(2). (7/ 313)
32109 - عن أبي سِنان -من طريق حمزة بن اسماعيل- في قوله: {عن يد}، قال: عن قُدْرَةٍ(3). (7/ 313)

32110 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى يعطوا الجزية عن يد}، يعني: عن أنفسهم(4). (ز)

32111 - عن سفيان بن عيينة -من طريق إسحاق بن موسى الأنصاري- في قوله: {عن يد}، قال: مِن يده، ولا يَبعَثُ بها مع غيره(5) [2913]. (7/ 313)[2913] اختُلِف في المراد بقوله تعالى: {عن يد} في الآية على أربعة أقوال: أولها: عن قَهْرٍ منكم وغَلَبَة، واستسلام منهم وانقياد. وثانيها: أن يروا أنّ لنا في أخذها منهم نعمةً عليهم بحقن دمائهم بها. وثالثها: أن يؤدوها بأيديهم ولا ينفذونها مع رسلهم كما يفعله المتكبرون. ورابعها: عن غِنًى وقدرة منهم، فلا تؤخذ من عاجز عنها.
ورجَّحَ ابنُ القيم (2/ 8) القولَ الأولَ، فقال: «الصحيح القول الأول، وعليه الناس».
وإليه ذَهَبَ ابنُ كثير (7/ 176).
ويظهر مِن كلام ابن جرير (11/ 406 - 407) أنّه جمع بين القولين الأول والثالث.
ثم انتَقَدَ ابنُ القيم (2/ 8) القولَ الرابعَ؛ لبُعْده، وعدم وروده عن السلف، فقال: «أبْعَدَ كُلَّ البُعْدِ، ولم يُصِبْ مرادَ الله مَن قال:» المعنى: عن يد منهم، أي: عن قدرة على أدائها، فلا تؤخذ من عاجز عنها «. وهذا الحكم صحيح، وحملُ الآية عليه باطل، ولم يُفَسِّر به أحدٌ من الصحابة، ولا التابعين، ولا سلف الأمة، وإنما هو مِن حذاقة بعض المتأخرين».
_________
(1) تفسير البغوي 4/ 33.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1780. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1780. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1780.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)}

32112 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبى البختري- في قوله: {وهم صاغرون}، قال: غيرُ مَحْمُودين(1). (7/ 313)
32113 - عن سَلْمان الفارسي أنّه قال لأهل حِصْنٍ حاصَرَهم: الإسلامَ، أو الجزيةَ وأنتم صاغرون. قالوا: وما الجزيةُ؟ قال: نأخُذُ منكم الدراهمَ والترابُ على رءُوسِكم(2). (7/ 314)

32114 - عن المغيرة بن شعبة -من طريق أبي سعد- أنّه بُعِثَ إلى رُسْتُم، فقال له رُسْتُم: إلامَ تَدْعُو؟ فقال له: أدعوك إلى الإسلام، فإن أسلَمتَ فلك ما لنا، وعليكَ ما علينا. قال: فإنْ أبَيْتُ؟ قال: فتُعْطِي الجزيةَ عن يدٍ وأنت صاغرٌ. فقال لتُرْجُمانِه: قل له: أمّا إعطاءُ الجزيةِ فقد عرَفتُها، فما قولُك: وأنت صاغرٌ؟ قال: تُعطِيها وأنت قائمٌ وأنا جالسٌ، والسَّوطُ على رأسِك(3).
(7/ 314)

32115 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {عن يد وهم صاغرون}، قال: يَمْشُون بها مُتَلْتَلِين(4). (7/ 313)

32116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الرعيني، عن أبي صالح- في قوله: {وهم صاغرون}، قال: ويُلْكَزُون(5). (7/ 313)

32117 - عن عبد الله بن عباس، قال: تُؤْخَذُ منه، ويُوطَأ عنقُه(6). (ز)

32118 - عن سعيد بن المسيّب، قال: أُحِبُّ لأهل الذِّمَّة أن يُتْعَبُوا في أداءِ الجزيةِ؛ لقول الله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}(7). (7/ 314)

32119 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {حتى يعطوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1780. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1780، وفيه: وقال غير أبى سعد: والسوط على رأسك.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وتَلْتَلَه: ساقه سوقًا عنيفًا. النهاية والوسيط (تلتل).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1780.
(6) تفسير البغوي 4/ 33.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

الجزية عن يد وهم صاغرون}، يعني: مُذَلُّون(1). (7/ 312)

32120 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن سعد- {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، قال: أي: تأخذها وأنت جالسٌ وهو قائم(2). (ز)

32121 - عن أبي صالح -من طريق مروان بن عمرو- في قوله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، قال: لا يمشون بها، هُمْ يُتَلْتَلُون فيها(3). (ز)

32122 - قال محمد بن السائب الكلبي: إذا أعطى صُفِع في قفاه(4). (ز)

32123 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم صاغرون}، يعني: مُذَلُّون؛ إن أعْطَوْا عفوًا لم يُؤْجَرُوا، وإن أخَذُوا منهم كُرْهًا لم يُثابوا(5) [2914]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
32124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}، قال: نُسِخ بهذا العفوُ عن المشركين(6). (7/ 312)

32125 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فاعف عنهم واصفح} [المائدة: 13]، قال: نَسَخَتْها: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم[2914] اختُلِف في المراد بالصَّغار في الآية على أربعة أقوال: أولها: أن يكونوا قيامًا، والآخِذ لها جالسًا. وثانيها: أن يأتون بها مشيًا لا يركبون، وهم كارهون. وثالثها: أن يكونوا أذلاء مقهورين. ورابعها: أنّ الصَّغار هو التزامهم لجريان أحكام الملّة عليهم، وإعطاء الجزية.
وذَهَبَ ابنُ عطية (4/ 292) إلى العموم، فقال: «وقوله: {وهم صاغرون} لفظٌ يَعُمُّ وجوهًا لا تنحصر لكثرتها».
ورجَّحَ ابنُ القيم (2/ 9) القولَ الرابعَ، وانتَقَدَ غيرَه؛ لأنه لا دليل عليه، وهو مخالف لمقتضى الآية، فقال: «هذا كله مما لا دليل عليه، ولا هو مقتضى الآية، ولا نُقِل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة أنهم فعلوا ذلك. والصواب في الآية أنّ الصغار هو التزامهم لجريان أحكام الملة عليهم، وإعطاء الجزية، فإنّ التزام ذلك هو الصَّغار».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1778، 1780. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 408.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1780.
(4) تفسير البغوي 4/ 33.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(6) أخرجه النحاس في ناسخه ص 500، والبيهقي في سننه 9/ 11.

الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}(1). (ز)

32126 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} [الأنفال: 61]، فنَسَخَتْها الآيةُ التي في براءة: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}(2) [2915]. (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
32127 - عن مسروق، قال: لَمّا بعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم معاذًا إلى اليمن؛ أمَره أن يأخُذَ مِن كلِّ حالمٍ دينارًا أو عِدْلَه مَعافِرَ(3)(4). (7/ 314)

32128 - عن بَجالةَ، قال: لم يَكُن يأخُذُ عمرُ الجزيةَ مِن المجوسِ، حتى شهِد عبدُ الرحمنِ بن عوفٍ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أخَذها من مجوسِ هجرَ(5). (7/ 315)

32129 - عن جعفرٍ، عن أبيه: أنّ عمرَ بن الخطاب استشار الناسَ في المجوس في الجزيةِ، فقال عبد الرحمن بن عوفٍ: سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سُنُّوا بهم سُنَّةَ أهلِ الكتاب»(6).[2915] قال ابنُ عطية (4/ 289): «مَن جعل أهلَ الكتاب مشركين فهذه الآية عنده ناسخة -بما فيها من أخذ الجزية- لقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين}».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 85 - 86 (185)، وعبد الرزاق في مصنفه 6/ 22 (9883).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 73 - 74 (161).
(3) مَعافر: هي بُرُود باليمن. تهذيب اللغة والنهاية واللسان (عفر).
(4) أخرجه الترمذي 2/ 162 (628)، وابن أبي شيبة 6/ 428 (32638) واللفظ له.
روى الترمذي الحديث مسندًا، ثم رواه مرسلًا، وقال: «وهذا أصح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 5/ 430: «قال الدارقطني في علله: إنّ المرسل أصح».
(5) أخرجه البخاري 4/ 96 (3156، 3157).
(6) أخرجه مالك 1/ 375 (756)، والثعلبي 5/ 29.
قال ابن عبد الهادي في المحرر في الحديث ص 465 (829): «وفي إسناده انقطاع. وقد روي نحوه متصلًا من وجه آخر». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 41: «لم يثبت هذا اللفظ». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 617: «وهذا منقطع؛ لأنّ محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد الرحمن، كما نبَّه عليه ابنُ عبد البر في تمهيده». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1860 (5400): «رجاله ثقات، إلا أنّه مُنقَطِع». وقال الألباني في الإرواء 5/ 88 (1248): «ضعيف».

32130 - عن الحسن بن محمد بن عليٍّ، قال: كتب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوسِ هَجَرَ يعرِضُ عليهم الإسلامَ، فمَن أسلمَ قَبِلَ منه، ومَن أبى ضُرِبت عليهم الجزيةُ، على ألّا تؤكلَ لهم ذبيحةٌ، ولا تُنكحَ منهم امرأةٌ(1). (7/ 315)

32131 - عن الزُّهريِّ، قال: أخَذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الجزيةَ من مجوسِ أهلِ هَجَرَ، ومِن يهودِ اليمن ِونَصاراهم، مِن كلِّ حالمٍ دينارًا(2). (7/ 315)

32132 - عن حذيفةَ بن اليَمان، قال: لولا أنِّي رأيتُ أصحابي أخَذوا من المجوسِ ما أخَذتُ منهم. وتلا: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية(3). (7/ 316)

32133 - عن عليِّ بن أبي طالبٍ -من طريق نصر بن عاصم- أنّه سُئلَ عن أخذِ الجزيةِ من المجوس. فقال: واللهِ، ما على الأرضِ اليومَ أحدٌ أعلمَ بذلك منِّي، إنّ المجوسَ كانوا أهلَ كتابٍ يعْرِفونه، وعلمٍ يَدْرُسونه، فشرِب أميرُهم الخمرَ فسَكِر، فوقَع على أختِه، فرآه نفرٌ من المسلمين، فلمّا أصبَح قالت أختُه: إنّك قد صنَعتَ بها كذا وكذا، وقد رآك نفرٌ لا يستُرون عليك. فدعا أهلَ الطمع فأعطاهم، ثم قال لهم: قد علِمتُم أنّ آدمَ قد أنكَح بنيه بناتِه. فجاء أولئك الذين رأَوْه، فقالوا: ويلًا للأبعدِ، إنّ في ظهرِك حَدًّا لله. فقتَلهم أولئك الذين كانوا عنده، ثم جاءت امرأةٌ، فقالت له: بلى، قد رأيتُك. فقال لها: ويحًا لبَغِيِّ بني فلانٍ! قالت: أجلْ، واللهِ، لقد كانت بغيَّةً ثم تابت. فقتَلها، ثم أُسرِيَ على ما في قلوبهم وعلى كتبِهم، فلم يُصْبِحْ عندَهم شيءٌ(4). (7/ 316)

32134 - عن سَلْمان الفارسي -من طريق أبي البختري- أنّه انتهى إلى حِصنٍ، فقال: إن أسلَمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا، وإن أنتم أبيتُم فأدُّوا الجزيةَ وأنتم(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 429 (32645)، 6/ 431 (32660)، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 323 - 324 (18663)، 9/ 478 (19171).
قال البيهقي: «هذا مرسل، وإجماع أكثر المسلمين عليه يؤكده». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 619 بعد ذكره لرواية البيهقي: «قال عبد الحق: وهذا مرسل. قلت: ومعلول؛ فإنّ قيس بن الربيع مِمَّن ساء حفظُه بالقضاء؛ كشريك، وابن أبي ليلى». وقال ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية 2/ 205 (899) بعد ذكره لرواية ابن أبي شيبة: «وهو مرسل، جيِّد الإسناد». وقال الألباني في الإرواء 5/ 90 - 91 بعد ذكره لرواية البيهقي: «رجال إسناده ثقات».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 429 (32649).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10029).

صاغرون، فإن أبيتُم نابَذْناكم على سواءٍ، إنّ الله لا يُحبُّ الخائنين(1). (7/ 314)

32135 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: مِن نساء أهل الكتاب مَن يَحِلُّ لنا، ومنهم مَن لا يَحِلُّ لنا. وتلا: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}. فمَن أعطى الجِزيةَ حلَّ لنا نساؤُه، ومَن لم يُعطِ الجزيةَ لم يَحِلَّ لنا نساؤه. ولفظُ ابنِ مَرْدُويَه: لا يَحِلُّ نكاحُ أهل الكتاب إذا كانوا حربًا. ثم تلا هذه الآية(2). (7/ 317)

32136 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حبيب بن أبي ثابث- أنّ رجلًا قال له: آخُذُ الأرضَ، فأتقبَّلُها(3) أرضَ جزيةٍ، فأعْمُرُها، وأؤدِّي خراجَها. فنهاه، ثم قال: لا تَعْمِدْ إلى ما ولّى اللهُ هذا الكافرَ فتَخْلَعَه مِن عُنُقِه وتَجعلَه في عُنُقِك. ثم تلا: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} حتى {صاغرون}(4). (7/ 317)

32137 - قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- في قول الله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، قال مالك: فإنّما يُعْطِي أهلُ الكتاب الجزيةَ مِن ثمن الخمر والخنزير، فذلك حلالٌ للمسلمين أن يأخذوه مِن أهل الكتاب في الجزية، ولا يحل لهم أن يأخذوا في جزيتهم الخنزير ولا الخمر بعينها(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32138 - عن أبي أُمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «القتالُ قتالان: قتال المشركين حتى يؤمنوا أو يُعطوا الجزيةَ عن يدٍ وهم صاغرون، وقتالُ الفئة الباغية حتى تَفِيءَ إلى أمر الله، فإذا فاءت أُعطِيَت العدل»(6). (7/ 311)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 237، 361، وأحمد 39/ 129 (23726)، 39/ 137 (23734)، 39/ 149 (23739).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1779، وجاء في آخره: قال الحكم: فذكرت ذلك لإبراهيم فأعجبه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مَرْدُويَه.
(3) يتقبَّل الأرض: هو أن يتكفل بَخراج أو جِباية أكثر مما أعْطى، فذلك الفضل ربا، فإن تقبَّل وزرع فلا بأس. ينظر: النهاية (قبل).
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 93 (10107).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1779.
(6) أخرجه تمام في فوائده 2/ 90 (1214)، وابن عساكر 10/ 245 (895) في ترجمة بشر بن عوف القرشي الجوبري، من طريق بشر بن عون، ثنا بكّار بن تميم، عن مكحول، عن أبي أمامة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ بكار بن تميم وبشر بن عون مجهولان، وفي العلل لابن أبي حاتم 2/ 389، والجرح والتعديل 2/ 408 عن أبيه، قال: «بشر وبكّار مجهولان». وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 190 في ترجمة بشر بن عون: «روى عن بكار بن تميم، عن مكحول، عن وائلة نسخة فيها ستمائة حديث، كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال».

‌‌ ‌‌‌‌{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)}
‌‌نزول الآية:
32139 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سلّامُ بن مِشْكمٍ، ونعمانُ بن أوْفى أبو أنس، وشَأْسُ بن قيسٍ، ومالكُ بن الصَّيْف، فقالوا: كيف نتَّبِعُك وقد ترَكت قِبلَتَنا، وأنت لا تزعُمُ أنّ عُزَيرًا ابنُ الله؟! فأنزل الله في ذلك: {وقالت اليهود} الآية(1). (7/ 317)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ}

32140 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله}: وإنما قالوا: هو ابن الله؛ مِن أجل أنّ عزيرًا كان في أهل الكتاب، وكانت التوراة عندهم، فعَمِلوا بها ما شاء الله أن يَعمَلوا، ثم أضاعوها، وعمِلوا بغير الحقِّ، وكان التابوتُ فيهم، فلمّا رأى اللهُ أنهم قد أضاعوا التوراة، وعمِلوا بالأهواء؛ رفع اللهُ عنهم التابوت، وأنساهم التوراة، ونسَخَها من صدورهم، وأرسَل عليهم مرضًا، فاستطلَقَتْ بُطونُهم منه، حتى جعل الرجلُ يمشي كبِدُه، حتى نسُوا التوراة، ونُسِخَت من صدورهم، وفيهم عُزَيْرٌ، فمكثوا ما شاء الله أن يَمكُثوا بعدما نُسِخت التوراةُ من صدورهم، وكان عُزَيرٌ قَبْلُ من علمائهم، فدعا عزيرٌ اللهَ وابتهل إليه أن يَرُدَّ إليه الذي نُسِخ من صدره، فبينما هو يُصَلِّي مبتهِلًا إلى الله نزل نورٌ من الله(1) أخرجه ابن جرير 11/ 409، وابن أبي حاتم 6/ 1781 (10043)، من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 5/ 30.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

فدخَل جوفَه، فعاد إليه الذي كان ذهب مِن جوفِه من التوراة، فأذَّن في قومه، فقال: يا قومِ، قد آتانِيَ اللهُ التوراةَ، وردَّها إلَيَّ. فعَلِق(1) يُعلِّمُهم، فمكَثوا ما شاء الله أن يَمْكُثوا وهو يُعلِّمُهم، ثم إنّ التابوت نزَل عليهم بعد ذلك وبعد ذهابه منهم، فلمّا رأوُا التابوت عرَضُوا ما كان فيه على الذي كان عُزَيرٌ يعلِّمهم، فوجدوه مثله، فقالوا: واللهِ، ما أُوتِيَ عزيرٌ هذا إلّا أنّه ابنُ الله(2). (7/ 318)

32141 - عن عبد الله بن عباس، قال: كُنَّ نساءُ بني إسرائيل يجتمِعنَ باللَّيل فيُصَلِّينَ، ويَعْتَزِلنَ، ويذْكُرْنَ ما فضَّل اللهُ به بني إسرائيل وما أعطاهم، ثم سُلِّط عليهم شرُّ خلقِه بختُنَصَّرَ، فحرَق التوراة، وخرَّب بيت المقدس، وعزيرٌ يومئذٍ غلامٌ، فقال عزيرٌ: أوَكان هذا؟! فلَحِق الجبالَ والوحشَ، فجعل يتعبَّدُ فيها، وجعل لا يُخالِطُ الناسَ، فإذا هو ذاتَ يومٍ بامرأةٍ عند قبرٍ وهي تبكي، فقال: يا أمَةَ الله، اتَّقِي الله، واحتسِبي، واصبِري، أمّا تعلَمِين أنّ سبيلَ الناسِ إلى الموت؟! فقالت: يا عزيرُ، أتَنْهاني أن أبكيَ وأنت قد خلَّفت بني إسرائيل ولحقِت بالجبال والوحش؟! قالت: إنِّي لستُ بامرأةٍ، ولكني الدنيا، وأنّه سيَنبُعُ في مُصَلّاك عينٌ، وتَنبُتُ شجرةٌ، فاشرَبْ مِن ماء العين، وكُلْ مِن ثمرة الشجرة، فإنّه سيأتيك مَلَكان فاتركهما يَصْنَعان ما أرادا. فلمّا كان مِن الغد نبَعت العينُ، ونبتَت الشجرةُ، فشَرِب من ماء العين، وأكَل مِن ثمرة الشجرة، وجاءه مَلَكان ومعهما قارورةٌ فيها نورٌ، فأوْجَراهُ ما فيها، فألهمه اللهُ التوراةَ، فجاء فأملاه على الناس، فعند ذلك قالوا: عُزيرٌ ابن الله. تعالى اللهُ عن ذلك(3). (7/ 319)

32142 - عن كعب الأحبار، قال: دعا عُزَيرٌ ربَّه أن يُلَقّى التوراة كما أنزَل على موسى في قلبه، فأنزَلها الله عليه، فبعد ذلك قالوا: عزيرٌ ابن الله(4). (7/ 320)

32143 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله}، قال: قالها رجل واحد، قالوا: إنّ اسمه: فنحاص. وقالوا: هو الذي قال: {إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: 181](5). (ز)

32144 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّما قالت اليهود:(1) عَلِق فلان يفعل كذا: ظلَّ. اللسان (علق).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1781.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 408.

عُزَيرٌ ابن الله. لأنّهم ظهرت عليهم العمالقةُ، فقتلوهم، وأخذوا التوراةَ، وهرب علماؤهم الذين بَقُوا، فدفنوا كتب التوراة في الجبال، وكان عُزَيرٌ يتعبَّدُ في رءوس الجبال، لا ينزِلُ إلّا في يوم عيدٍ، فجعل الغلامُ يبكي، ويقول: ربِّ، تركتَ بني اسرائيل بغير عالِم. فلم يزل يبكيهم حتى سقط أشفارُ عينَيه، فنزل مرةً إلى العيد، فلمّا رجع إذا هو بامرأةٍ قد مثَلَت له عند قبرٍ من تلك القبور تبكي، وتقول: يا مُطْعِماه، يا كاسِياه. فقال لها: ويحَكِ! مَن كان يُطْعِمُكِ أو يَكْسُوكِ أو يَسْقِيكِ قبلَ هذا الرجل؟ قالت: الله. قال: فإنّ اللهَ حيٌّ لم يَمُتْ. قالت: يا عزيرُ، فمَن كان يُعلِّمُ العلماءَ قبل بني اسرائيل؟ قال: الله. قالت: فلِمَ تبكي عليهم؟! فلمّا عرَف أنه قد خُصِمَ ولّى مُدْبِرًا، فدعَته، فقالت: يا عُزيرُ، إذا أصبحت غدًا فائتِ نهَرَ كذا وكذا، فاغتسِلْ فيه، ثم اخرُجْ، فصَلِّ ركعتين، فإنّه يأتيك شيخٌ، فما أعطاك فخُذْه. فلمّا أصبَح انطَلق عزيرٌ إلى ذلك النهَر، واغتَسَلْ، ثم خرَج، فصلّى ركعتين، فأتاه شيخٌ، فقال: افتحْ فمَك. ففتَح فمَه، فألقى فيه شيئًا كهيئة الجمرة العظيمة، مجتمِعٌ كهيئة القوارير، ثلاثَ مراتٍ، فرجَع عزيرٌ وهو من أعلم الناس بالتوراة، فقال: يا بني إسرائيل، إنِّي قد جئتُكم بالتوراة. فقالوا: ما كُنتَ كذّابًا! فعمَد فربَط على كلِّ أُصبُعٍ له قلمًا، ثم كتب بأصابعه كلِّها، فكتب التوراة، فلمّا رجع العلماءُ أُخبِروا بشأن عُزَيْرٍ، واستخرَج أولئك العلماءُ كُتبَهم التي كانوا دفنوها من التوراة في الجبال، وكانت في خَوابي(1) مدفونةٍ، فعرضوها بتوراة عُزَيرٍ، فوجَدوها مثلها، فقالوا: ما أعطاكَ اللهُ إلّا وأنت ابنُه(2). (7/ 320)

32145 - عن محمد ابن شهاب الزهريِّ، قال: كان عُزَيْرٌ يقرأُ التوراةَ ظاهرًا، وكان قد أُعطِي مِن القوة ما إن كان لَينْظُرُ البدرَ في شرَفِ السَّحاب، فعند ذلك قالت اليهود: عزيرٌ ابن الله(3). (7/ 320)

32146 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالت اليهود عزير ابن الله}، وذلك أنّ اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى، فرفع الله عنهم التوراة، ومحاها من قلوبهم، فخرج عزيرٌ يسيح في الأرض، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال له: أين تذهب؟ قال: لطلب العلم. فعلَّمه جبريلُ التوراةَ كلها، فجاء عزير بالتوراة غضًّا إلى بني إسرائيل، فعلّمهم،(1) خَوابي: جمع خابية وهي الحُبَّ، والحُبُّ: الجَرَّة الضخمة التي يُجعل فيها الماء. اللسان (خبأ) و (حبب).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 410 - 411، وابن أبي حاتم 6/ 1781 - 1782.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

فقالوا: لم يعلم عزيرٌ هذا العلمَ إلا لأنّه ابنُ الله. فذلك قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله}(1). (ز)

32147 - عن عبد الملك ابن جُرَيجٍ، في قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله}، قال: قالها رجلٌ واحدٌ اسمه: فِنحاص(2) [2916]. (7/ 319)


‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ}
32148 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وقالت النصارى المسيح ابن الله} يعنون: عيسى ابن مريم، {ذلك قولهم بأفواههم} يقول: هم يقولون بألسنتهم مِن غيرِ علمٍ يعلمونه(3) [2917]. (ز)


‌‌ ‌‌{يُضَاهِئُونَ}

32149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يضاهئون}، قال: يُشْبِهون(4). (7/ 322)[2916] قال ابنُ عطية (4/ 292 - 293): «الذي كثر في كتب أهل العلم: أنّ فرقة من اليهود تقول هذه المقالة. ورُوِي: أنّه لم يقلها إلا فِنْحاص. وقال ابن عباس: قالها أربعة مِن أحبارهم: سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف. وقال النقاش: لم يبقَ يهوديٌّ يقولها، بل انقرضوا. قال القاضي أبو محمد: فإذا قالها واحدٌ فيتوجه أن يلزم الجماعة شنعة المقالة؛ لأجل نباهة القائل فيهم، وأقوال النبهاء أبدًا مشهورة في الناس، يحتج بها، فمن هنا صحَّ أن تقول الجماعة قول نَبِيهها».
وقال ابنُ تيمية (3/ 341): «جِنسُ اليهود قال هذا، لم يقل هذا كلُّ يهوديٍّ».
[2917] ذكر ابنُ عطية (4/ 295) أنّ قوله: {بِأَفْواهِهِمْ} يتضمن مَعْنَيَين: الأول: إلزامهم المقالة، والتأكيد في ذلك كما قال: {يَكْتُبُونَ الكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ} [البقرة: 79]، وكقوله: {ولا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ} [الأنعام: 38]. الثاني: أي: هو ساذج لا حجة عليه ولا برهان، غاية بيانه أن يقال بالأفواه قولًا مُجَرَّدًا نفْس دعوى.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 413، وابن أبي حاتم 6/ 1783.

32150 - قال مجاهد بن جبر: يُواطِئون(1). (ز)

32151 - قال الحسن البصري: يُوافِقون(2). (ز)

32152 - قال مقاتل بن سليمان: {يضاهئون}، يعني: يُشبِهون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ}

32153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل}، قال: قالوا مثلَ ما قال أهلُ الأديان(4). (7/ 322)
32154 - قال مجاهد بن جبر: يضاهئون قول المشركين من قبل، الذين كانوا يقولون: اللات، والعُزّى، ومناة بنات الله(5). (ز)

32155 - قال الحسن البصري: شَبَّه كفرهم بكفرِ الذين مَضَوْا مِن الأُمَم الكافرة [2918](6). (ز)

32156 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل}، يقول: ضاهت النصارى قولَ اليهود قبلهم؛ فقالت النصارى: المسيح ابن الله، كما قالت اليهود: عزيرٌ ابن الله(7). (7/ 322)

32157 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل}: النصارى يُضاهِئُون قول اليهود في عزير(8). (ز)

32158 - قال مقاتل بن سليمان: {قول الذين كفروا} يعني: قول اليهود، {من قبل} قول النصارى لعيسى: إنّه ابن الله، كما قالت اليهود: عزيرٌ ابن الله. فضاهأت[2918] مال إلى ذلك القول ابنُ كثير (7/ 178)، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير البغوي 4/ 38.
(2) تفسير البغوي 4/ 38.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 414، وابن أبي حاتم 6/ 1783.
(5) تفسير البغوي 4/ 38.
(6) تفسير البغوي 4/ 38. وعقبه: كما قال في مشركي العرب: {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم} [البقرة: 188].
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 414، وابن أبي حاتم 6/ 1783. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 414، وابن أبي حاتم 6/ 1782.

-يعني: أشبه- قول النصارى في عيسى قولَ اليهود في عزير(1). (ز)

32159 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل}، يقول: النصارى يُضاهِئُون قول اليهود(2) [2919]. (ز)

32160 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن عبد الغفار الصنعاني- في قول الله تعالى: {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل}، قال: الذين قالوا: الجِنُّ بناتُ الله(3) [2920]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَاتَلَهُمُ اللَّهُ}

32161 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {قاتلهم الله}، قال: لعنهم الله، وكلُّ شيءٍ في القرآن قَتْلٌ فهو لعنٌ(4). (7/ 322)
32162 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، مثل ذلك(5). (ز)

32163 - قال مقاتل بن سليمان: {قاتلهم الله}، يعني: لعنهم الله(6). (ز)[2919] اختار هذا القولَ ابنُ جرير (11/ 413)، واستدلَّ له بأقوال السلف.
[2920] قال ابنُ عطية (4/ 296): «وإن كان الضمير في {يضاهون} لليهود والنصارى جميعًا فالإشارة بقوله: {الذين كفروا من قبل} هي إمّا لمشركي العرب؛ إذ قالوا: الملائكة بنات الله. وهم أول كافر، وهو قول الضحاك. وإما لأمم سالفة قبلهما. وإما للصدر الأول مِن كفرة اليهود والنصارى، ويكون {يضاهون} لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم. وإن كان الضمير في {يضاهون} للنصارى فقط كانت الإشارة بـ {الذين كفروا من قبل} إلى اليهود. وعلى هذا فسّر الطبريّ».
وقال ابنُ تيمية (3/ 341): «قيل: إنهم قدماؤهم. وقيل: مشركو العرب. وفيهما نظر؛ فإنّ مشركي العرب الذين قالوا هذا ليسوا قبل اليهود والنصارى، وقدمائهم منهم. فلعلَّه الصابئون المشركون الذين كانوا قبل موسى والمسيح بأرض الشام ومصر وغيرها، الذين يجعلون الملائكة أولادًا له».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 414.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1783.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 415، وابن أبي حاتم 6/ 1783. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1783.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.

32164 - عن عبد الملك ابن جُرَيْجٍ -من طريق حجّاج- في قوله: {قاتلهم الله}، قال: كلمةٌ من كلام العرب(1). (7/ 323)

32165 - قال عبد الملك ابن جريجٍ: {قاتلهم الله}، أي: قتلهم الله(2). (ز)

32166 - عن سفيان -من طريق محمد بن يوسف الفريابي- في قوله: {قاتلهم الله}، قال: عاداهم الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)}

32167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {أنى يؤفكون}، قال: كيف يُكَذِّبون(4). (ز)
32168 - وعن أبي مالك غزوان الغفاري، مثل ذلك(5). (ز)

32169 - قال مقاتل بن سليمان: {أنى يؤفكون}، يعني: النصارى، مِن أين يُكَذَّبون بتوحيد الله(6) [2921]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32170 - عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، قال: لَمّا كان يومُ أُحُدٍ شُجَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في وجهه، وكُسِرت رَباعيَتُه، فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ رافعًا يديْه، يقول: «إنّ الله عز وجل اشتدَّ غضبُه على اليهود أن قالوا: عزيرٌ ابن الله. واشتدَّ غضبه على النصارى أن قالوا: المسيح ابن الله. وإنّ الله اشتد غضبه على مَن أراقَ دمي، وآذاني في عِتْرتي»(7). (7/ 321)[2921] ذكر ابنُ عطية (4/ 296 - 297) أنّ أبا عبيدة قال بأن قوله: {يُؤْفَكُونَ} معناه: يحدون. ثم علَّق بقوله: «يريد: مِن قولك: رجل محدود، أي: محروم لا يصيب خيرًا، وكأنّه من الإفك الذي هو الكذب، فكأنّ المأفوك هو الذي تكذبه أراجيه فلا يلقى خيرًا». ثم قال: «ويحتمل أن يكون قوله تعالى: {أنّى يُؤْفَكُونَ} ابتداء تقرير، أي: بأي سبب ومن أي جهة يصرفون عن الحق بعد ما تبين لهم؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 415. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 34، وتفسير البغوي 4/ 38.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1783.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1783.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1783.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(7) أخرجه ابن المغازلي في مناقب علي ص 356 - 357 (334) بنحوه، والديلمي في الفردوس -كما في الفتح الكبير 1/ 175 (1840) -مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه واللفظ له.
قال ابن تيمية على كتاب ابن المغازلي في منهاج السنة 7/ 15: «وأما نقل ابن المغازلي الواسطي فأضعف وأضعف، فإنّ هذا قد جمع في كتابه من الأحاديث الموضوعات ما لا يخفى أنّه كذب على مَن له أدنى معرفة بالحديث». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 10/ 435 (30050): «ابن النجار؛ وفيه زياد بن المنذر رافضيٌّ متروك». وقال المناوي في التيسير 1/ 155 بعد ذكره لرواية الديلمي في الفردوس: «وهو ضعيف؛ لضعف أبي إسرائيل الملائي». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 396 (134): «قال في المختصر: هو موضوع». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 293 (2777): «ضعيف».

32171 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثٌ أشكُّ فيهنَّ: فلا أدري أعُزَيرٌ كان نبيًّا أم لا، ولا أدري ألُعِنَ تُبَّعٌ أم لا». قال: ونَسِيتُ الثالثة(1). (7/ 321)

32172 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: قالت اليهودُ: عزيرٌ ابن الله. وقالت النصارى: المسيح ابن الله. وقالت الصابئون: نحن نعبد الملائكة من دون الله. وقالت المجوس: نحن نعبد الشمس والقمر من دون الله. وقال أهل الاوثان: نحن نعبد الأوثان من دون الله. فأوحى الله عز وجل إلى نبيِّه لِيُكَذِّب قولهم: {قل هو الله أحد الله الصمد} السورة كلها(2). (ز)

32173 - عن حُمَيدٍ الخراط: أنّ عزيرًا كان يكتُبُها بعشَرة أقلام، في كلِّ أُصبُعٍ قلمٌ(3). (7/ 320)

32174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {اتخذوا احبارهم ورهبانهم}، قال: الأحبار: القُرّاء(4). (ز)

32175 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- قال: أحبارُهم: قُرّاؤهم. ورهبانُهم: علماؤهم(5). (7/ 324)

32176 - عن قتادة بن دعامة: {اتخذوا أحبارهم} اليهودُ، {ورهبانهم}(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 11/ 5، 40/ 317.
قال الألباني في الضعيفة 7/ 440 (3433): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1782.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1784.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 417، وابن أبي حاتم 6/ 1784. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

النَّصارى(1). (7/ 324)

32177 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن النصارى، فقال: {اتخذوا أحبارهم} يعني: علماءَهم، {ورهبانهم} يعني: المجتهدين في دينهم؛ أصحاب الصوامع(2). (ز)

32178 - عن عبد الملك ابن جُرَيجٍ، قال: الأحبارُ من اليهود، والرهبانُ من النَّصارى(3). (7/ 324)

32179 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثله(4). (7/ 324)

32180 - عن الفضيل بن عياض -من طريق عبد الصمد بن يزيد- قال: الأحبارُ: العلماءُ. والرهبانُ: العُبّاد(5). (7/ 324)


‌‌ ‌‌{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ}
32181 - عن عديِّ بن حاتمٍ، قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يقرأُ في سورة براءة: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، فقال: «أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنَّهم كانوا إذا أحلُّوا لهم شيئًا استحلُّوه، وإذا حرَّموا عليهم شيئًا حرَّموه»(6). (7/ 323)

32182 - عن حذيفةَ بن اليمان -من طريق أبي البَخْترَيِّ- {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم}، قال: أما إنّهم لم يكونوا يعبُدونهم، ولكنهم أطاعُوهم في معصية الله(7). (7/ 323)

32183 - عن أبي البَخْترَيِّ، قال: سأل رجلٌ حذيفةَ، فقال: أرأيتَ قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، أكانوا يعبُدُونهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا إذا أحلُّوا لهم شيئًا استحلُّوه، وإذا حرَّموا عليهم شيئًا حرَّموه(8). (7/ 323)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1787.
(6) أخرجه الترمذي 5/ 327 (3352)، وابن جرير 11/ 417 - 418.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب، وغطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 861 (3293).
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 420، والبيهقي في شعب الإيمان (9394). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 272، وابن جرير 11/ 418، وابن أبي حاتم 6/ 1784، والبيهقي في سُنَنه 10/ 116. وعزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

32184 - عن أبي العالية الرياحي =

32185 - والضحاك بن مزاحم =

32186 - وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين (الباقر) =

32187 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(1). (ز)

32188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، يقول: وزَيَّنُوا لهم طاعتَهم(2). (ز)

32189 - عن إسماعيل السدي: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، قال عبد الله بن عباس: لم يأمروهم أن يسجدوا لهم، ولكن أمروهم بمعصية الله فأطاعوهم، فسمّاهم الله بذلك: أربابًا(3). (ز)

32190 - عن أبي البختري -من طريق عطاء بن السائب- {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، قال: انطلقوا إلى حلالِ الله فجعلوه حرامًا، وانطلقوا إلى حرام الله فجعلوه حلالًا، فأطاعوهم في ذلك، فجعل الله طاعتَهم عبادتهم، ولو قالوا لهم: اعبدونا. لم يفعلوا(4). (ز)

32191 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا}، قال: قلتُ لأبي العالية: كيف كانت الربوبية التي كانت في بني إسرائيل؟ قال: قالوا: ما أمرونا به ائْتَمَرْنا، وما نهونا عنا انتهينا لقولهم. وهم يجدون في كتاب الله ما أُمِرُوا به، وما نُهُوا عنه، فاستنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم(5). (ز)

32192 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا}، قال: في الطاعة(6). (ز)

32193 - قال مقاتل بن سليمان: {أربابا} يعني: أطاعوهم {من دون الله و} اتَّخَذوا {المسيح ابن مريم} ربًّا(7). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1784.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 420.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 420.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 367 - ، وابن أبي شيبة في مصنفه 19/ 293 (36084)، وابن جرير 11/ 419.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 420.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 420.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 167.

‌‌ ‌‌{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا}
32194 - عن قتادة بن دعامة: {ومآ أمروا} في الكتاب الذي آتاهم وعَهِد إليهم {إلا ليعبدوا إلها واحدا‌‌ لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}(1). (7/ 324)
32195 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أُمروا} يعني: وما أمرهم عيسى {إلا ليعبدوا إلها واحدا}، وذلك أنّ عيسى قال لبني إسرائيل في سورة مريم(2)، وفي حم الزخرف: {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64)}، فهذا قول عيسى لبني إسرائيل(3). (ز)


‌‌ {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)}
32196 - عن قتادة بن دعامة: {لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}، سبَّح نفسَه أن يُقالَ عليه البهتانُ(4). (7/ 324)

32197 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}، نزّه نفسه عما قالوا من البُهْتان(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ}

32198 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله}، يقول: يريدون أن يَهْلِكَ محمدٌ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه؛ ألّا يعبُدُوا اللهَ بالإسلام في الأرض. يعني بها: كفارَ العرب، وأهلَ الكتاب؛ مَن حارب منهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكفَر بآياته(6). (7/ 325)
32199 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم}، قال: هم اليهودُ، والنصارى(7). (7/ 325)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) آية سورة مريم هي قوله تعالى: {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)}.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 168.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1785 - 1786.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.