📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

تَخْفِروا(1) اللهَ في ذِمَّته»(2). (ز)

31813 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا تُوُفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر بعده، وكَفَرَ مَن كَفَرَ مِن العرب؛ قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتلُ الناسَ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فمَن قال: لا إله إلا الله. عَصَمَ مِنِّي مالَه، ونفسَه، إلا بحقِّه، وحسابُه على الله»؟! فقال أبو بكر: واللهِ، لَأُقاتِلَنَّ مَن فَرَّق بين الصلاة والزكاة؛ فإنّ الزكاة حقُّ المال، واللهِ، لو منعوني عَناقًا(3) كانوا يُؤَدُّونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لَقاتلتُهم على منعها. قال عمر: فواللهِ، ما هو إلا أن قد شُرِح صدرُ أبي بكر للقتال، فعرفتُ أنّه الحق(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)}
‌‌قراءات:
31814 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: «إنَّهُمْ لَآ إيمانَ» بكسر الألف(5) [2899]. (ز)[2899] وجَّه ابن جرير (11/ 366) قراءة الحسن فذكر أنها: «بمعنى: لا إسلام لهم. وقد يُتوجَّه لقراءته كذلك وجه غير هذا، وذلك أن يكون أراد بقراءته ذلك كذلك: أنهم لا أمان لهم، أي لا تُؤمِنوهم، ولكن اقتلوهم حيث وجدتموهم، كأنه أراد المصدر من قول القائل: آمنته، فأنا أومنه إيمانًا».
ثم انتقدها مستندًا إلى الإجماع فقال: «والصواب من القراءات في ذلك الذي لا أستجيز القراءة بغيره، قراءة من قرأ بفتح الألف دون كسرها؛ لإجماع الحجة من القراء على القراءة به ورفض خلافه؛ ولإجماع أهل التأويل على ما ذكرت من أن تأويله لا عهد لهم. والأيمان التي هي بمعنى العهد، لا تكون إلا بفتح الألف؛ لأنها جمع يمين كانت على عقد كان بين المتوادعين».
_________
(1) تُخْفِروا الله: أي لا تنقُضوا عهدَه وذِمامه. النهاية (خفر).
(2) أخرجه البخاري 1/ 87 (391).
(3) العَناق: الأنثى من أولاد المَعْز ما لم يَتِمَّ له سنة. النهاية (عنق).
(4) أخرجه البخاري 2/ 105 - 106 (1399، 1400)، 9/ 15 (6924، 6925)، 9/ 93 - 94 (7284)، ومسلم 1/ 51 (20).
(5) علقه ابن جرير 11/ 366.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وقرأ بقية العشرة: {لَآ أيْمانَ} بفتح الهمزة. انظر: النشر 2/ 278، والإتحاف ص 302.

‌‌نزول الآية:
31815 - قال عبد الله بن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش يومئذٍ الذين نقضوا العهد، وهم الذين هَمُّوا بإخراج الرسول(1). (ز)

31816 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: ‌‌{وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم} إلى قوله: {والله عليم حكيم}: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وادَعَ أهل مكة سنة، وهو يومئذ بالحديبية، فحبسوه عن البيت، ثم صالحوه على أنّك ترجع عامَك هذا، ولا تَطَأ بلدَنا، ولا تنحر البُدْن من أرضنا، وأن نُخَلِّيها لك عامًا قابلًا ثلاثة أيام، ولا تأتينا بالسلاح إلا سلاحًا تجعلها في قِراب(2)، وأنّه مَن صَبَأَ مِنّا إليك فهو إلينا رَدٌّ. فصالحهم رسول الله على ذلك، فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا، ثم إنّ حلفاء رسول الله من خُزاعة قاتلوا حلفاء بني أُمِيَّة مِن بني كنانة؛ فأَمَدَّتْ بنو أُمَيَّةَ حلفاءَهم بالسلاح والطعام، فركب ثلاثون رجلًا من حُلفاء رسول الله من خُزاعة، فيهم بديل بن ورقاء، فناشدوا رسول الله الحِلْف، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعين حلفاءه، وأنزل الله على نبيه: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم}: لا عهد لهم؛ {لعلهم ينتهون}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ}
31817 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن نكثوا أيمانهم(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 243، والثعلبي 5/ 16.
(2) القِراب: هو شبه الجِراب يطرح فيه الراكب سيفَه بغِمْدِهِ وسوطِهِ، وقد يطرح فيه زاده من تَمْرٍ وغيره. النهاية (قرب).
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 196 - .

من بعد عهدهم}، يقول اللهُ لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: وإن نكَثوا العهدَ الذي بينك وبينهم فقاتِلْهم؛ إنهم أئمةُ الكفر(1). (7/ 251)

31818 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وإن نكثوا أيمانهم}، قال: عهدَهم(2). (7/ 251)

31819 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإنْ نَكَثُوا أيْمانَهُمْ}: عهدهم الذي عاهدوا على الإسلام(3). (ز)

31820 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ نَكَثُوا أيْمانَهُمْ مِن بَعْدِ عَهْدِهِمْ} يعني: نقضوا عهدَهم، وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم واعد كُفّار مكة سنتين، وأنهم عمدوا فأعانوا كِنانة بالسِّلاح على قتال خزاعة، وخزاعة صُلْح النبي صلى الله عليه وسلم، فكان في ذلك نكثٌ للعهد، فاستحلَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قتالَهم، فذلك قوله: {وإنْ نَكَثُوا أيْمانَهُمْ}، {وطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ} فقالوا: ليس دينُ محمد بشيء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}

31821 - عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير: أنّه كان في عهد أبي بكر إلى الناس حينَ وجَّهَهم إلى الشام، فقال: إنّكم ستَجِدون قومًا مُحَوَّقةً(5) رءوسُهم، فاضرِبوا مقاعدَ الشيطان منهم بالسيوف، فواللهِ، لأن أقتُلَ رجلًا منهم أحبُّ إلَيَّ مِن أن أقتُلَ سبعينَ مِن غيرِهم، وذلك بأنّ الله تعالى يقول: {فقاتلوا أئمة الكفر}(6). (7/ 253)
31822 - عن زيد بن وهب، في قوله: {فقاتلوا أئمة الكفر}، قال: كُنّا عندَ حذيفةَ [بن اليمان]، فقال: ما بَقِي مِن أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة، ولا مِن المنافقين إلا أربعة. فقال أعرابيٌّ: إنّكم -أصحابَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم- تُخْبِروننا بأمورٍ لا(1) أخرجه ابن جرير 11/ 363، وابن أبي حاتم 6/ 1760 - 1761. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد ص 365، وأخرجه ابن جرير 11/ 365 - 366. وعزاه السيوطي إلى عبيد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 366.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159.
(5) محوقة: مكنوسة. إذ الحوق: الكنس. أراد أنهم حلقوا وسط رءوسهم، فشبَّه إزالة الشعر منه بالكنس. النهاية (حوق).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1761.

نَدْري، فما بالُ هؤلاء الذين يَبْقُرون(1) بيوتَنا، ويَسْرِقون أعلاقَنا(2)؟ قال: أولئك الفُسّاق، أجَلْ، لم يَبْقَ منهم إلا أربعة؛ أحدُهم شيخٌ كبيرٌ، لو شَرِب الماءَ البارد لَما وجَد بَرْدَه(3). (7/ 252)

31823 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق زيد بن وهب- أنّهم ذكَروا عندَه هذه الآية، فقال: ما قُوتِل أهلُ هذه الآيةِ بعد(4). (7/ 253)

31824 - عن علي بن أبي طالب، قال: واللهِ، ما قُوتِل أهلُ هذه الآية منذُ أُنزِلت: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} الآية(5). (7/ 253)

31825 - عن مصعب بن سعد، قال: مَرَّ سعد [بن أبي وقاص] برجلٍ مِن الخوارج، فقال الخارجيُّ لسعد: هذا مِن أئمةِ الكفر. فقال سعد: كَذَبْتَ، بل أنا قاتَلْتُ أئِمَّةَ الكفر(6). (7/ 253)

31826 - عن عبد الله بن عباس، {فقاتلوا أئمة الكفر}، قال: رءوس قريش(7). (7/ 252)

31827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {فقاتلوا أئمة الكفر}، يعني: أهل العهد من المشركين، سمّاهم: أئمة الكفر، وهم كذلك(8). (ز)

31828 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- في قوله: {فقاتلوا أئمة الكفر}، قال: أبو سفيان بن حرب منهم(9).
(7/ 252)

31829 - عن سعيد بن جبير، مثله(10). (ز)

31830 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- في قوله: {فقاتلوا أئمة(1) يَبْقُرون بيوتنا: أي: يفتحونها ويوسِّعونها. النهاية (بقر).
(2) الأعلاق جمع العِلْق -بالكسر-: وهو النَّفِيس من كل شيء. القاموس (علق).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 108، والبخاري (4658). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 22، 108، وابن جرير 11/ 365، وابن أبي حاتم 6/ 1761. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 4/ 59 - .
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 363، وابن أبي حاتم 6/ 1761.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1761، وعقّب عليه بقوله: يعني قبل أن يسلم. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(10) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1761.

الكفر}، قال: أبو سفيان(1). (7/ 252)

31831 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فقاتلوا أئمة الكفر}، يعني: رءوس المشركين، أهل مكة(2). (ز)

31832 - عن الحسن البصري، {فقاتلوا أئمة الكفر}، قال: الدَّيْلمُ(3). (7/ 252)

31833 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أئمة الكفر}، قال: أبو سفيان بن حرب، وأُمَيَّةُ بن خلف، وعُتْبةُ بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وسُهَيلُ بن عمرو، وهم الذين نكَثوا عهدَ الله، وهَمُّوا بإخراجِ الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة(4). (7/ 251)

31834 - عن مالك بن أنس، مثلَه(5). (7/ 252)

31835 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإن نكثوا أيمانهم} إلى: {ينتهون}: هؤلاء قريش، يقول: إن نكثوا عهدهم الذي عاهدوا على الإسلام وطعنوا فيه، فقاتلوهم(6). (ز)

31836 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقاتِلُوا أئِمَّةَ الكُفْرِ}، يعني: قادة الكُفْر؛ كفار قريش: أبا سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وغيرهم(7) [2900]. (ز)[2900] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في المعنيين بأئمة الكفر على قولين: الأول: هم أبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، ونظراؤهم. والثاني: أنه لم يأتِ أهلها بعدُ.
ورجَّح ابنُ عطية (4/ 270) مستندًا إلى دلالة العموم شمول الآية لهذه الأقوال، فقال: «وأَصْوَبُ ما في هذا أن يُقال: إنّه لا يُعنى بها مُعيَّن، وإنما وقع الأمر بقتال أئمة الناكثين بالعهود من الكَفَرة إلى يوم القيامة دون تعيين، واقتضت حال كفار العرب ومحاربي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون الإشارة إليهم أولًا بقوله: {أئِمَّةَ الكُفْرِ}، وهم حصلوا حينئذ تحت اللفظة؛ إذ الذي يتولى قتال النبي صلى الله عليه وسلم والدفع في صدر شريعته هو إمام مَن يَكْفُر بذلك الشرع إلى يوم القيامة، ثم تأتي في كل جيل من الكفار أئمة خاصة بجيلٍ جيل».
ووافقه ابنُ كثير (7/ 155) فقال: «الآية عامَّةٌ، وإن كان سبب نزولها مشركي قريش، فهي عامَّة لهم ولغيرهم».
وانتقد ابنُ عطية مستندًا إلى التاريخ قول قتادة بأنّه أبو جهل وأضرابه قائلًا: «وهذا -إن لم يُتَأَوَّل أنّه ذكرهم على جهة المثال- ضعيف؛ لأن الآية نزلت بعد بدر بكثير».
ووجَّه قول حذيفة? بقوله: «يريد: لم ينقرضوا، فهم يحيون أبدًا ويُقاتلون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 364، وابن عساكر -كما في مختصر تاريخ دمشق 12/ 51 - ، وفي التاريخ 23/ 438 تداخلٌ بين أثري مالك ومجاهد.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 364، وابن أبي حاتم 6/ 1761.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. والدَّيْلم: جٍيْل من الناس معروف يُسمّى التُّرْك. اللسان (دلم). وفي تاج العروس (دلم): هم أصحاب الشُّور الأعاجم من بلاد الشَّرق. وقال كراع: هم التُّرك.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 268، وابن جرير 11/ 364 - 365 وزاد: وليس -واللهِ- كما يتأوَّلُه أهلُ الشبهات والبدع والفرى على الله وعلى كتابه، وابن أبي حاتم 6/ 1761. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن عساكر -كما في مختصر تاريخ دمشق 12/ 51 - ، وفي التاريخ 23/ 438 تداخل بين أثري مالك ومجاهد.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 364.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}
31837 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق صِلَة بن زُفَر- {لا أيمان لهم}، قال: لا عُهُودَ لهم(1). (7/ 253)

31838 - عن عمار بن ياسر -من طريق صِلَة بن زُفَر- {لا أيمان لهم}: لا عُهُودَ لهم(2). (7/ 253)

31839 - عن صِلَة بن زُفَر -من طريق أبي إسحاق- {إنهم لا أيمان لهم}: لا عهد لهم(3). (ز)
31840 - عن عطية العوفي، قال: لا دين لهم(4). (ز)

31841 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُمْ لا أيْمانَ لَهُمْ}؛ لأنهم نقضوا العهد الذي كان بالحديبية(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 366. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1762. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 15/ 630 (31081)، وابن جرير 11/ 366، وابن أبي حاتم 6/ 1762. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 365، وابن أبي حاتم 6/ 1762.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 16.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)}

31842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {لعلهم ينتهون}، يعني: أهل العهد من المشركين(1). (ز)
31843 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَنْتَهُونَ} عن نقض العهد، ولا يَنقُضون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)}
‌‌نزول الآية:
31844 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم}، قال: قتالُ قريشٍ حلفاءَ النبي صلى الله عليه وسلم، وهَمُّهم بإخراجِ الرسول زعَموا أنّ ذلك عامَ عمرة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في العام السابع للحديبية، نكَثتْ قريشٌ العهد عهدَ الحديبية، وجعَلوا في أنفسِهم إذا دخَلوا مكةَ أن يُخْرِجوه منها، فذلك هَمُّهم بإخراجِه، فلم تُتابِعْهم خُزاعة على ذلك، فلمّا خرَج النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن مكة قالت قريشٌ لخزاعة: عَمَّيتُمونا عن إخراجِه. فقاتَلوهم فقَتَلوا منهم رجالًا(3). (7/ 253)

31845 - عن عكرمة -من طريق أيوب- في حديث فتح مكة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أغلق بابَه فهو آمِن، ومَن ألقى سلاحه فهو آمِن». قال: فقاتلهم خزاعةُ إلى نصف النهار؛ وأنزل الله تعالى: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول}(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1762.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1762 (10028) من مرسل عكرمة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ}
31846 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وهموا بإخراج الرسول}، قال: مِن بين أظهُرِهم، فأخرَجوه(1). (ز)

31847 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {وهموا بإخراج الرسول} يأثر ذلك الله تبارك وتعالى(2). (ز)

31848 - قال مجاهد بن جبر: الذين هموا بإخراج الرسول هم أهل فارس والروم(3). (ز)

31849 - قال الحسن البصري: {وهموا بإخراج الرسول} من المدينة(4) [2901]. (ز)

31850 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} من بعد عهدهم، {وهموا بإخراج الرسول} يقول: هموا بإخراجه، فأخرجوه(5) [2902]. (ز)

31851 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أمر اللهُ رسولَه بجهاد أهل الشرك؛ مِمَّن نَقَض مِن أهل العهد، ومَن كان من أهل العهد العامِّ بعد الأربعة الأشهر التي ضرب لهم أجلًا، إلا أن يعدُوَ فيها عادٍ منهم فيقتل بعدائه، فقال: {ألا[2901] وجَّه ابنُ عطية (4/ 271) قول الحسن قائلًا: «وهذا يستقيم؛ كغزوة أحد، والأحزاب، وغيرهما».
[2902] علَّق ابنُ عطية (4/ 271 - 272) على قول السدي قائلًا: «فهذا على أن يكون المعنى: همُّوا وفعلوا، أو على أن يُقال: همُّوا بإخراجه بأيديهم فلم يصلوا إلى ذلك، بل خرج بأمر الله عز وجل». ثم وجَّه هذا الاحتمال بقوله: «وهذا يجري مع إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان بن الحارث قوله: وردني لله مَن طَرَّدْتُ كل مُطَرَّد».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 365.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1762.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 16، وتفسير البغوي 4/ 17.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 196 - .
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 368، وابن أبي حاتم 6/ 1762 بلفظ: وهموا بإخراج الرسول، يقول: هموا بإخراجه فأخرجوه.

تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول} إلى قوله: {والله خبير بما تعملون}(1). (ز)

31852 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا تُقاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أيْمانَهُمْ} يعني: نقضوا عهدَهم حين أعانوا كنانة بالسلاح على خزاعة، وهم صلح النبي صلى الله عليه وسلم، {وهَمُّوا بِإخْراجِ الرَّسُولِ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم من مكة حين هَمُّوا في دار الندوة بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، أو بوثاقه، أو بإخراجه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}
31853 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وهم بدؤكم أول مرة}: قتال قريشٍ حلفاءَ محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

31854 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(4). (ز)

31855 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وهم بدءوكم أول مرة} بالقتال(5). (ز)

‌‌ ‌‌{أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)}
31856 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ بَدَؤُكُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ} بالقتال، حين ساروا إلى قتالكم ببدر(6). (ز)

31857 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {مؤمنين}، قال: مُصَدِّقين(7). (ز)

31858 - قال مقاتل بن سليمان: {أتَخْشَوْنَهُمْ} فلا تقاتلونهم؟! {فاللَّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَوْهُ} في ترك أمره؛ {إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} به، يعني: إن كنتم مصدِّقين(1) أخرجه ابن جرير 11/ 368.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159 - 160.
(3) تفسير مجاهد ص 365، وأخرجه ابن جرير 11/ 368، وابن أبي حاتم 6/ 1762.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1762.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 368، وابن أبي حاتم 6/ 1763.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159 - 160.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1763.

بتوحيد الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
31859 - عن المِسْورِ بن مَخْرمة =

31860 - ومروان بن الحكم، قالا: كان في صُلْحِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ الحُديبية بينه وبين قريش أنّه مَن شاءَ أن يدخُلَ في عقدِ محمد وعهدِه دخَل، ومَن شاءَ أن يدخُلَ في عقَدِ قريش وعهدِهم دخَل. فتَواثَبت خُزاعة، فقالوا: نحن ندخُلُ في عقدِ محمد وعهدِه. وتَواثَبَت بنو بكرٍ فقالوا: نحن ندخُلُ في عقدِ قريش وعهدِهم. فمكَثوا في تلك الهُدْنةِ نحو السبعةَ أو الثمانيةَ عشَرَ شهرًا، ثم إنّ بني بكر -الذين كانوا دخَلوا في عقدِ قريشٍ وعهدِهم- وثَبُوا على خُزاعة -الذين دخَلوا في عقدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهدِه- ليلًا بماءٍ لهم يُقالُ له: الوَتِير، قريبٌ مِن مكة، فقالت قريشٌ: ما يعلمُ بنا محمد، وهذا الليلُ وما يَرانا أحدٌ. فأعانُوهم عليهم بالكُراعِ والسلاح، فقاتَلوهم معهم؛ للضِّغْنِ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأنّ عمرَو بن سالم ركِب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندَما كان مِن أمرِ خزاعة وبني بكر بالوَتير، حتى قدِم المدينةَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخبِرُه الخبر، وقد قال أبياتَ شعرٍ، فلما قدِم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشَده إياها:
لاهُمَّ إني ناشِدٌ محمدا … حِلْفَ أبِينا وأبيه الأَتْلَدا
كُنّا والدًا وكنتَ ولدا … ثُمَّتَ أسْلَمْنا ولم نَنزِعْ يَدا
فانصُرْ رسولَ الله نصرًا أعْتَدا(2) … وادْعُ عبادَ اللهِ يأتوا مَدَدا
فيهم رسولُ الله قد تجَرَّدا … إن سِيم خَسْفًا وجْهُه تربَّدا
في فَيْلَقٍ كالبحرِ يجرِي مُزْبِدا … إنّ قريشًا أخْلَفوك الموْعِدا
ونََقَضوا مِيثاقَك المُؤَكَّدا … وزَعَموا أن لستُ أرجُو أحدا
فهُم أذَلُّ وأقَلُّ عَدَدا … قد جَعَلوا لي بكداءٍ رُصَّدا
هم بَيَّتونا بالوَتيرِ هُجَّدا … وقَتَّلونا رُكَّعًا وسُجَّدا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُصِرْتَ، يا عمرُو بن سالم». فما برِح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 159 - 160.
(2) أعتدا: حاضرًا. شرح غريب السيرة 3/ 75.

مَرَّت عَنانةٌ(1) في السماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ هذه السحابةَ لَتَشْهَدُ بنصرِ بني كعب». وأمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ بالجَهازِ، وكتَمَهم مخرَجَه، وسأل اللهَ أن يُعَمِّيَ على قريشٍ خبرَه حتى يبغَتَهم في بلادهم(2). (7/ 254)

31861 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: نزَلَت في خُزاعة: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين}(3). (7/ 254)

31862 - عن قتادة بن دعامة: {ويذهب غيظ قلوبهم}، قال: ذُكِر لنا: أنّ هذه الآية نزَلت في خُزاعةَ حينَ جعَلوا يَقْتُلون بني بكرٍ بمكة(4). (7/ 254)

31863 - قال مقاتل بن سليمان: {قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ} بالقتل، {ويُخْزِهِمْ ويَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ ويَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ}، وذلك أنّ بني كعب قاتلوا خزاعة، فهزموهم، وقتلوا منهم، وخزاعة صلح النبي صلى الله عليه وسلم، وأعانهم كفارُ مكة بالسلاح على خزاعة، فاستحل النبيُّ صلى الله عليه وسلم قتالَ كفارِ مكة بذلك، وقد ركب عمرُو بن عبد مناة الخزاعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مستعينًا به، فقال له:
اللهم إني ناشد محمدا … حلف أبينا وأبيه الأتلدا
كان لنا أبًا وكُنّا ولدا … نحن ولدناكم فكنتم ولدا(5)
ثُمَّت أسلمنا ولم ننزع يدا … فانصر رسول الله نصرا أيِّدا
وادع عباد الله يأتوا مددا … فيهم رسول الله قد تجردا
في فيلق كالبحر يجري مزيدا … إنّ قريشا أخلفوك الموعدا
ونقضوا ميثاقك المؤكدا … ونصبوا لي في الطريق مرصدا
وبيتونا بالوتير هجدا … وقتَّلُونا رُكَّعًا وسُجَّدا
وزعموا أن لستُ أدعو أحدا … وهم أذلُّ وأقلُّ عددا(1) عَنانة: سَحابَة. النهاية (عنن).
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 390، 394 - 395 - ، والبيهقي في دلائل النبوة 5/ 5 - 7 واللفظ له.
إسناده حسن، رجاله ثقات، غير محمد بن إسحاق، قال عنه ابن حجر في التقريب (5725): «إمام المغازي صدوق يُدَلِّس». وقد صرح بالتحديث.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 1763. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) كذا في مطبوعة المصدر، وهو يختلف كثيرًا عما في مصادر السيرة المشهورة، ينظر: سيرة ابن هشام 2/ 394.

قال: فدمعت عينا النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ونظر إلى سحابة قد بعثها الله عز وجل، فقال: «والذي نفسي بيده، إنّ هذه السحابة لَتَسْتَهِلُّ بنصر خزاعة على بني ليث بن بكر». ثم خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم من المدينة، فعسكر، وكتب حاطِبُ إلى أهل مكة بالعَسْكَر، وسار النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فافتتحها، وقال لأصحابه: «كُفُّوا السلاح إلا عن بني بكر إلى صلاة العصر». وقال لخزاعة أيضًا: «كُفُّوا إلا عن بني بكر». فأنزل الله تعالى: ‌‌{ويَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ}(1). (ز)


‌‌ {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14)}

31864 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {ويشف صدور قوم مؤمنين}، قال: خُزاعةَ؛ حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم(2) [2903]. (7/ 254)
31865 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: نزَلَت في خُزاعة: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} مِن خزاعة(3). (7/ 254)

31866 - عن قتادة بن دعامة، {ويذهب غيظ قلوبهم}، قال: ذُكِر لنا: أنّ هذه الآية نزَلت في خُزاعةَ حينَ جعَلوا يَقْتُلون بني بكرٍ بمكة(4).

31867 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويشف صدور قوم مؤمنين}، قال: هم خُزاعة، يَشْفِي صدورَهم مِن بني بكرٍ(5). (7/ 254)[2903] ذكر ابنُ عطية (4/ 272 - 273) في معنى الآية احتمالين: الأول: «أن يريد: جماعة المؤمنين، لأنّ كل ما يَهُدُّ مِن الكفر هو شفاءٌ مِن هَمِّ صدور المؤمنين». والثاني: «أن يريد تخصيص قوم من المؤمنين». ووجَّه قول مجاهد وما في معناه بقوله: «ووجْه تخصيصهم: أنهم الذين نُقِض فيهم العهد، ونالتهم الحرب، وكان يومئذ في خزاعة مؤمنون كثير».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 160 - 161.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 303 (417) -، وابن جرير 11/ 370، وابن أبي حاتم 6/ 1763. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1763. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 370، وابن أبي حاتم 6/ 1763 - 1764. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

31868 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ}، يعني: قلوب قوم مؤمنين، يعني: خُزاعة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ}
31869 - ورُوِي: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: «ارفعوا السيف، إلا خزاعة من بني بكر إلى العصر»(2). (ز)

31870 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويذهب غيظ قلوبهم}، قال: هذا حينَ قتَلهم بنو بكر، وأعانَهم قريش(3). (7/ 254)
31871 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ}، وشفى اللهُ قلوبَ خزاعة مِن بني ليث بن بكر، وأذهب غيظ قلوبهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)}
31872 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- {ويتوب الله على من يشاء}: خزاعة(5). (ز)

31873 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ويَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَن يَشاءُ} فيهديهم لدينه، {واللَّهُ عَلِيمٌ} بخلقه، {حَكِيمٌ} في أمره(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 160 - 161.
(2) أخرجه أحمد 11/ 264 (6681)، 11/ 525 (6933) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وابن حبان 13/ 340 (5996) عن مجاهد، عن ابن عمر مطولًا. وأورده البغوي في تفسيره 4/ 18 واللفظ له.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 6/ 581 بعد ذكره لرواية أحمد: «وهذا غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 177 - 178 (10262): «رواه أحمد، ورجاله ثقات».
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 371، وابن أبي حاتم 6/ 1763 - 1764. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 161.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1764.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 161.

‌‌ ‌‌{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ}
31874 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}، يقول: ولَمْ أختبركم بالشِّدَة، وأبتليكم بالمكاره(1). (ز)

31875 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَكُوا} على الإيمان ولا تُبْتَلَوْا بالقتل، {ولَمّا يَعْلَمِ اللَّهُ} يعني: ولَمّا يرى الله {الَّذِينَ جاهَدُوا} العدوَّ {مِنكُمْ} في سبيله، يقول: لا يرى جهادَكم حتى تجاهدوا(2). (ز)

31876 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أم حسبتم أن تتركوا} إلى قوله: {وليجة}، قال: أبي أن يَدَعهم دون التَّمْحِيص. وقرأ: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}، وقرأ: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} [آل عمران: 142]، {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} [البقرة: 214] الآيات كلها، أخبرهم أن لا يتركهم حتى يُمَحِّصهم ويختبرهم. وقرأ: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت: 2]: لا يُخْتَبَرون، {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 3]، أبى اللهُ إلا أن يُمَحِّص(3). (7/ 257) (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16)}
31877 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الوَلِيجَةُ: البِطانةُ من غيرِ دينِهم(4). (7/ 257)

31878 - قال الضحاك بن مزاحم: خديعة(5). (ز)

31879 - قال عطاء: أولياء(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1764.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 161 - 162.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 373.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1764. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 17، وتفسير البغوي 4/ 19.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 17، وتفسير البغوي 4/ 19.

31880 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {وليجة}، قال: هو الكفر والنفاق -أو قال أحدهما-(1). (ز)

31881 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وليجة}، أي: خيانة(2). (7/ 257)

31882 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ولا المؤمنين وليجة} يَتَوَلَّجُها من الولاية للمشركين(3). (ز)

31883 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وليجة}، قال: دَخَل(4) [2904]. (ز)

31884 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ ولا} مِن دزون {رَسُولِهِ ولا} مِن دون {المُؤْمِنِينَ ولِيجَةً} يَتَوَلَّجُها، يعني: البِطانة من الولاية للمشركين، {واللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17)}
‌‌قراءات:
31885 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حُدَيْر- أنّه قرأ: «ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أن يَعْمُرُوا مَسْجِدَ اللهِ»(6). (7/ 257)[2904] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 373 - 374) في معنى: {وليجة} سوى قول السدي، والربيع، وابن زيد، والحسن.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 268، وابن جرير 11/ 374، وابن أبي حاتم 6/ 1765.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 349، وابن أبي حاتم 6/ 1765.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 373، وابن أبي حاتم 6/ 1765 بلفظ: دخلاء.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 161 - 162.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1765.
» أن يَعْمُرواْ مَسْجِدَ اللهِ «بالتوحيد قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {مَساجِدَ} بالجمع. أما {إنَّما يَعْمُرُ مَسْجِدَ اللهِ} فاتفق العشرة على الجمع، وما روي فيه عن حماد، والجحدري من التوحيد فقراءة شاذة. انظر: النشر 2/ 278، والإتحاف ص 302، والبحر المحيط 5/ 21.

31886 - عن حماد، قال: سمعتُ عبدَ الله بن كثير يقرأُ هذا الحرف: ‌‌«ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أن يَعْمُرُوا مَسْجِدَ اللهِ»، (إنَّما يَعْمُرُ مَسْجِدَ اللهِ)(1). (7/ 258)

‌‌نزول الآية:
31887 - قال عبد الله بن عباس: لَمّا أُسِر العباسُ يوم بدر عيَّره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم، وأغلظ عليٌّ له القول. فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوينا، ولا تذكرون محاسِننا؟! فقال له عليٌّ: ألكم محاسن؟ فقال: نعم، إنّا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحاجَّ. فأنزل الله عز وجل ردًّا على العباس: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله}(2). (ز)
31888 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في العباس بن عبد المطلب، وفي بني أبي طلحة، منهم شيبة بن عثمان صاحب الكعبة، وذلك أنّ العباس وشيبة وغيرهم أُسِرُوا يوم بدر، فأقبل عليهم نفرٌ مِن المهاجرين، فيهم علي بن أبي طالب والأنصار وغيرهم، فسبُّوهم، وعيَّروهم بالشرك، وجعل علي بن أبى طالب يُوَبِّخُ العباس بقتال النبي صلى الله عليه وسلم، وبقطيعته الرَّحِم، وأغلظ له القول، فقال له العباس: ما لكم تذكرون مساوِئَنا وتكتمون محاسننا؟! قالوا: وهل لكم محاسن؟ قال: نعم، لَنحنُ أفضلَ منكم أجرًا، إنّا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج، ونفك العاني-يعني: الأسير-. فافتخروا على المسلمين بذلك؛ فأنزل الله: {ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أنْفُسِهِمْ بِالكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا}
31889 - قال الحسن البصري: ما كان للمشركين أن يُتْرَكُوا، فيكونوا أهل المسجد الحرام(4). (ز)

31890 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ما كان للمشركين أن يعمروا(1) أخرجه ابن مجاهد في السبعة ص 313 من طريق حماد به. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أورده الثعلبي 5/ 17 - 18، والبغوي 4/ 19 واللفظ له.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 162 - 163.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 18، وتفسير البغوي 4/ 20.

‌‌مساجد الله}، قال: يقول: ما كان ينبغي لهم أن يعمروها(1). (ز)
31891 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ}، يعني: مشركي مكة(2). (ز)


‌‌ {مَسَاجِدَ اللَّهِ}
31892 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حُدَيْر- أنّه قرأ: «ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أن يَعْمُرُوا مَسْجِدَ اللهِ». قال: إنّما هو مسجدٌ واحد. وقال: إنّ الصفا والمروة من مساجد الله(3). (7/ 257)

31893 - قال الحسن البصري: إنما قال: {مساجد}؛ لأنّه قبلة المساجد كلها(4). (ز)

31894 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ}، يعني: المسجد الحرام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ}
31895 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: شهادتهم على أنفسهم بالكفر: سجودُهم للأصنام وإقرارُهم بأنها مخلوقة. وذلك أنّ كفار قريش كانوا نصبوا أصنامهم خارج البيت الحرام عند القواعد، وكانوا يطوفون بالبيت عُراةً، كُلَّما طافوا شوطًا سجدوا لأصنامهم، ولم يزدادوا بذلك من الله تعالى إلا بعدًا(6). (ز)

31896 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- معناه: شاهدين على رسولهم بالكفر؛ لأنّه ما من بطن إلا ولَدَتْه(7). (ز)

31897 - قال الحسن البصري: لم يقولوا نحن كفار، ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر(8). (ز)

31898 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {شاهدين على أنفسهم(1) أخرجه ابن جرير 11/ 375، وابن أبي حاتم 6/ 1765.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 162 - 163.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1765.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 18، وتفسير البغوي 4/ 20.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 162 - 163.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 18، وتفسير البغوي 4/ 20.
(7) تفسير البغوي 4/ 20.
(8) تفسير البغوي 4/ 20.

بالكفر}، فإنّ النصرانيَّ يسأل: ما أنت؟ فيقول: نصراني. واليهودي، فيقول: يهودي. والصابئ، فيقول: صابئ. والمشرك يقول إذا سألته: ما دينك؟ فيقول: مشرك. لم يكن لِيَقوله أحدٌ إلا العرب(1) [2905]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17)}
31899 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {حبطت أعمالهم}، يعني: بطلَت أعمالهم(2). (ز)

31900 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ} يعني: ما ذكروا مِن محاسنهم، يعني: بطلت أعمالهم في الدنيا والآخرة. يقول: ليس لهم ثواب في الدنيا ولا في الآخرة؛ لأنّها كانت في غير إيمان، ولو آمنوا لأصابوا الثواب في الدنيا والآخرة، كما قال نوحٌ وهودٌ لقومه: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ} بالمطر {مِدْرارًا} يعني: مُتتابعًا، {ويُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وبَنِينَ ويَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ ويَجْعَلْ لَكُمْ أنْهارًا} [نوح: 11 - 12]. فهذا في الدنيا لو آمنوا، ثُمَّ قال: {وفِي النّارِ هُمْ خالِدُونَ} لا يموتون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)}
31901 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الرجلَ يعتادُ المسجدَ فاشْهَدُوا له بالإيمان، قال الله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر}»(4). (7/ 258)[2905] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 375) في معنى: {شاهِدِينَ عَلى أنْفُسِهِمْ بِالكُفْرِ} سوى قول السدي.
وانتَقَد ابنُ عطية (4/ 276) قول السدي قائلًا: «وهذا لم يُحفَظ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 374، وابن أبي حاتم 6/ 1765.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1765.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 162 - 163.
(4) أخرجه أحمد 18/ 194 (11651)، 18/ 251 (11725)، والترمذي 4/ 568 - 569 (2805)، 5/ 325 (3349)، وابن ماجه 1/ 513 (802)، وابن خزيمة 3/ 30 (1502)، وابن حبان 5/ 6 (1721)، والحاكم 1/ 332 (770)، وابن أبي حاتم 6/ 1766 (10055). وفيه أبو الهيثم دراج.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذه ترجمة للمصريين لم يختلفوا في صحتها وصدق رواتها، غير أن شَيْخَيِ الصحيحِ لم يخرجاه، وقد سقت القول في صحته فيما تقدم». وقال الذهبي في التلخيص: «درّاج كثير المناكير». وقال مغلطاي في شرحه لابن ماجه 4/ 1345: «هذا حديث ضعيف الإسناد». وقال ابن رجب في فتح الباري 1/ 132 بعد ذكره لهذا الحديث: «وقال أحمد: هو حديث منكر، ودراج له مناكير». وقال المناوي في التيسير 1/ 99: «بإسناد صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 178: «ضعيف».

31902 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: «ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أن يَعْمُرُوا مَسْجِدَ اللهِ». وقال: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله} فنفى المشركين من المسجد، {من آمن بالله واليوم الآخر} يقول: مَن وحَّد الله، وآمَن بما أنزَل الله، {وأقام الصلاة} يعني: الصلواتِ الخمس، {ولم يخش إلا الله} يقول: لم يعبُدْ إلا الله، {فعسى أولئك} يقولُ: أولئك هم المهتدون. كقولِه لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79]. يقول: إنّ ربَّك سيبعثُك مقامًا محمودًا، وهي الشفاعةُ، وكلُّ {عسى} في القرآنِ فهي واجبة(1). (7/ 257)

31903 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَن آمَنَ بِاللَّهِ} يعني: صدّق بالله، {واليَوْمِ الآخِرِ} يعني: مَن صدّق بتوحيد الله، والبعث الذي فيه جزاء الأعمال، {وأَقامَ الصَّلاةَ} لوقتها؛ أتَمَّ ركوعَها وسجودَها، {وآتى الزَّكاةَ} يعني: وأعطى زكاة ماله، {ولَمْ يَخْشَ إلّا اللَّهَ} يعني: ولم يعبد إلا الله، {فَعَسى أُولئِكَ أنْ يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ} مِن الضلالة(2). (ز)

31904 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ ذكر قول قريش: إنّا أهلُ الحرم، وسقاةُ الحاجِّ، وعُمّارُ هذا البيت، ولا أحدَ أفضلُ مِنّا. فقال: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} أي: إنّ عمارتكم ليست على ذلك، {إنما يعمر مساجد الله} أي: مَن عمرها بحقِّها {مَن آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} فأولئك عُمّارُها، {فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين}. و {عسى} مِن الله حقٌّ(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 376 - 377، وابن أبي حاتم 6/ 1766. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 163.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 377.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31905 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله سبحانه يقول: إنِّي لَأَهُمُّ بأهلِ الأرض عذابًا، فإذا نظَرتُ إلى عُمّارِ بُيوتي، والمتحابِّين فِيَّ، والمستغفرين بالأسحار؛ صرَفتُ عنهم»(1). (7/ 259)

31906 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ عُمّارَ بيوتِ الله هم أهلُ الله»(2).
(7/ 261)

31907 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا عاهَةٌ(3) من السماء أُنْزِلتْ صُرِفَتْ عن عُمّارِ المساجد»(4). (7/ 261)

31908 - عن أبي الدرداء، أنّه كتَب إلى سلمان: يا أخي، ليكنِ المسجدُ بيتَك؛ فإني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المسجدُ بيتُ كُلِّ تقيٍّ، وقد ضَمِن اللهُ لمن كانت المساجدُ بيوتَهم بالرَّوْحِ والراحة، والجوازِ إلى الصِّراطِ إلى رِضوانِ الربِّ»(5). (7/ 259)

31909 - عن الحسن بن علي، قال: سمعتُ جَدِّي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن أدْمَن الاختلافَ إلى المسجد أصاب أخًا مُسْتَفادًا في الله، وعِلمًا مُسْتَظرَفًا، وكلمةً تدعوه إلى الهُدى، وكلمةً تصرِفُه عن الرَّدَي، ويَترُكُ الذنوبَ حياءً وخشية، أو نعمةً أو رحمةً منتظرة»(6). (7/ 261)(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 94، والبيهقي في الشعب 4/ 379 (2685)، 11/ 345 (8633). وأورده الثعلبي 3/ 30. وفيه صالح المري.
قال المناوي في التيسير 1/ 277: «ضعيف؛ لضعف صالح المري». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 1202 (7102): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه البزار 13/ 329 (6941)، وأبو يعلى 6/ 132 (3406).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ثابت إلا صالح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 23 (2030): «وفيه صالح المري، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 177 (1682): «ضعيف».
(3) العاهة: البلايا والآفات. اللسان (عوه).
(4) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 196، والبيهقي في الشعب 4/ 379 - 380 (2686).
قال الألباني في الضعيفة 5/ 466 (2449): «منكر».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 254 (6143)، والبيهقي في الشعب 4/ 381 (2689).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 22 (2027): «وفيه صالح المري، وهو ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 333 (716).
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 88 (2750)، وابن عدي في الكامل 4/ 384.
قال ابن القيسراني في معرفة التذكرة ص 200 (732): «فيه سعد بن طريف، كان يضع الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 22 - 23 (2029): «فيه سعد بن طريف الإسكاف، وقد أجمعوا على ضعفه». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 615 (6283): «موضوع».