📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وأَرِثُك. فنزلت: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، فلما نزَلت تُرِك ذلك(1). (7/ 220)

31500 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن بن عبيد الله- أنّه قيل له: إنّ ابن مسعود لا يُوَرِّثُ المواليَ دونَ ذَوِي الأرحام، ويقول: إن ذَوِي الأرحام بعضُهم أولى ببعضٍ في كتاب الله. فقال ابن عباس: هيهاتَ هيهاتَ! أين ذهب؟! إنما كان المهاجرون يَتَوارثون دون الأعراب؛ فنزلت: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}. يعني: أنه يُوَرِّثُ المَوْلى(2).
(7/ 220)

31501 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: آخى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، ووَرَّث بعضَهم من بعض، حتى نزلت هذه الآية: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، فتركوا ذلك، وتَوارَثوا بالنَّسَب(3). (7/ 221)

31502 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: تَوارَثَ المسلمون لَمّا قَدِموا المدينةَ بالهجرة، ثم نُسِخ ذلك، فقال: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}(4). (7/ 221)

31503 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، قال: نَسَخت هذه الآيةُ ما كان قبلَها من مواريثِ العَقْدِ والحِلفِ والمواريثِ بالهجرة، وصارت لذوِي الأرحام. قال: والوالدُ أوْلى من الأخ، والأخُ والأختُ أوْلى من ابن الأخ، وابنُ الأخ أوْلى من العمِّ، والعمُّ أوْلى من ابن العمِّ، وابنُ العمِّ أوْلى من الخال، وليس للخالِ ولا العمةِ ولا الخالةِ من الميراثِ نصيبٌ في قول زيد، وكان عمر بن الخطاب يُعْطِي ثُلُثَي المال للعَمَّة والثُّلثَ(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 10/ 121، والدارقطني في السنن 5/ 210، وابن جرير 11/ 302، من طرق عن ابن عون، عن عيسى بن الحارث به.
إسناده حسن.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 382 (8001)، وابن أبي حاتم 5/ 1743 (9209) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخَرِّجاه».
(3) أخرجه الطيالسي 4/ 398 (2798)، والطبراني في الكبير 11/ 284 (11748)، من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيفٌ؛ قال ابن حجر عن رواية سماك بن حرب عن عكرمة في التقريب (2624): «صدوق، وروايته عن عكرمة خاصَّة مضطربة، وقد تغير بأَخَرَةٍ، فكان ربما تَلَقَّنَ».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1743. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

للخالة؛ إذا لم يكن له وارثٌ، وكان عليٌّ وعبد الله بن مسعود يَرُدّان ما فضَل من الميراث على ذَوي الأرحام، على قَدْرِ سُهْمانِهم، غيرَ الزوجِ والمرأة(1). (7/ 220)

31504 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حبيب بن الزبير- في قوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا}، قال: لُبِث بُرْهةٌ والأعرابيٌّ لا يَرِثُ المهاجرَ، ولا المهاجرُ يَرِثُ الأعرابيَّ، حتى فُتِحت مكة، ودخل الناسُ في الدين أفواجًا، فأنزل الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}(2). (7/ 215)

31505 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

31506 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} إلى قوله: {ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} وكان الأعرابيُّ لا يَرِث المهاجرَ، ولا يَرِثه المهاجرُ، فنسخها، فقال: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}(3). (ز)

31507 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سليمان- قال: كان لا يَرِثُ الأعرابيُّ المهاجرَ، حتى أنزل اللهُ: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}(4). (7/ 221)

31508 - عن زيد بن أسلم أنّه قال: قال في سورة النساء: {لا يَحِلُّ لَكُمْ أنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهًا ولا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [النساء: 19]، وقال: {والَّذِينَ عَقَدَتْ أيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [النساء: 33]، كان الرجلُ يُحالِفُ الرجلَ، يقول: تَرِثُني، أرِثُك. فنسخ ذلك في سورة الأنفال: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(5). (ز)

31509 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ} هؤلاء المهاجرين والأنصار، {وهاجَرُوا} من ديارهم إلى المدينة، {وجاهَدُوا} العدو معكم؛ {أُولَئِكَ مِنكُمْ} في الميراث. ثم نسخَ هؤلاء الآيات بعدُ هذه الآيةُ: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ}(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1743.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1739.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 292.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 301.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 69 - 70 (156).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 131 - 132.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ}
31510 - عن محمد بن كعب القُرَظِيّ -من طريق أبي مَعْشَرٍ-: … {والسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ والأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ} [التوبة: 100]، وأخذ عمر بيده، فقال: من أقرأك بها؟ قال: أبي بن كعب. قال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه. قال: لَمّا جاءه قالَ عمر: أنت أقرأتَ هذه الآية؟ قال: نعم. قال: أنت سمعتَها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قد كنت أظُنُّ أنّا قد رُفِعْنا رِفْعَةً لا يبلغه أحد بعدنا. قال: بلى، تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة، وأوسط سورة الحشر، وآخر سورة الأنفال، في سورة الجمعة و [ … ] {والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا اغْفِرْ لَنا ولِإخْوانِنا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإيمانِ} [الحشر: 10]، وفي سورة الأنفال: {والَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وهاجَرُوا وجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنكُمْ}(1). (ز)

31511 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: حَضَّ الله المؤمنين على التواصل، فجعل المهاجرين والأنصارَ أهلَ ولاية في الدين دون مَن سواهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)}
31512 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ} في الميراث، فوَرِث المسلمون بعضُهم بعضًا؛ مَن هاجر ومَن لم يهاجر في الرَّحِم والقرابة {فِي كِتابِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} في أمر المواريث حين حَرَمَهم الميراثَ، وحين أشْرَكَهم بعدَ ذلك(3). (ز)

31513 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم رَدَّ المواريثَ إلى الأرحام التي بينهم، فقال: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أي: في الميراث، {إن الله بكل شيء عليم}(4). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 1 (1).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1742.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 131 - 132.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 299.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31514 - عن نُسَيْرِ بن ذُعْلُوق، قال: قال عُرْوَةُ بن ثابت لرَبِيع بن خُثَيْم: أوْصِ لي بمُصْحَفِك. قال: فنظر إلى ابنٍ له صغير، فقال: {وأُولُو الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ}(1). (ز)

31515 - عن حكيم بن عقال، أن شُريحًا أُتِي في امرأة تركت ابني عمها، أحدهما زوجها والآخر أخوها لأمها، فجعل للزوج النصف، وجعل النصف الباقي للأخ من الأم، فأتوا عليًّا فذكروا ذلك له، فأرسل إلى شريح، فلما أتاه قال: كيف قضيت بين هؤلاء؟ فأخبره بما قضى، فقال له: وما حملك على ذلك؟ قال: قول الله عز وجل: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}. فقال له عليٌّ: أفلا أعطيت الزوج فريضته في كتاب الله النصف، وأعطيت الأخ فريضته السدس، وجعلت ما بقي بينهما نصفين؟(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 133، وابن أبي حاتم 5/ 1744.
(2) أخرجه سنن سعيد بن منصور في سننه -كتاب ولاية العصبة (ت: حبيب الرحمن الأعظمي) القسم الأول من المجلد الثالث ص 83 (130).

‌‌سورة التوبة
‌‌مقدمة السورة
‌‌نزولها
31516 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مدنية(1). (ز)

31517 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت براءةُ بعد فتح مكة(2). (7/ 222)

31518 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورةُ التوبة بالمدينة(3). (7/ 222)

31519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، ونزلت بعد المائدة(4). (ز)

31520 - عن البراءِ بن عازب -من طريق أبي إسحاق- قال: آخرُ آيةٍ نزَلت: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176]، وآخرُ سورة نزَلت تامَّةً براءة(5). (7/ 223)

31521 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزِل بالمدينة سورة براءة(6). (7/ 222)

31522 - عن علي بن الحسين -من طريق الحسين بن واقد- قال: … وآخر سورة نزلت في المدينة براءة(7). (ز)

31523 - عن عكرمة مولى ابن عباس =(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 396 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 540، والبخاري (4364، 4605، 4654، 6744)، والنسائي في الكبرى (11212)، وابن الضريس في فضائل القرآن (19، 20)، والنحاس في ناسخه ص 484 - 485. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 106.

31524 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية(1). (ز)

31525 - عن قتادة بن دعامة، قال: مِمّا نزل في المدينة من القرآن براءة(2). (7/ 222)

31526 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مدنية، ونزلت بعد المائدة، وهي آخر ما نزل من القرآن(3). (ز)

31527 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(4). (ز)

31528 - قال مقاتل بن سليمان: سورة التوبة سورة براءة مدنية كلها غير آيتين، هما قوله تعالى: {لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ} إلى آخر السورة، فإنهما مكيتان(5). (ز)

‌‌آثار في أسمائها، وموضوعها، والنسخ فيها:
31529 - عن جابر بن عبد الله، قال: لَمّا نزلت سورة براءة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثتُ بمُداراةِ الناس»(6). (7/ 227)

31530 - عن عبد الله بن عباس، أنّ عمر قيل له: سورة التوبة. قال: هي إلى العذاب أقرب، ما أقْلَعَتْ عن الناسِ حتى ما كادت تَدَعُ منهم أحدًا(7). (7/ 225)

31531 - عن عكرمة، قال: قال عمر: ما فُرِغ من تنزيل براءة حتى ظَنَنّا أنّه لم يَبْقَ مِنّا أحدٌ إلا سيَنزِلُ فيه، وكانت تُسمّى: الفاضحة(8). (7/ 225)

31532 - عن عبد الله بن مسعود، قال: يُسَمُّونها سورة التوبة، وإنّها لَسورةُ عذابٍ.(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج نحوه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق معمر وسعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(3) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 154.
(6) أخرجه أبو سعد الماليني في كتاب الأربعين في شيوخ الصوفية ص 124 - 125، والبيهقي في الشعب 11/ 35 - 36 (8117).
قال البيهقي: «غريب بهذا الإسناد، وقد رويناه من وجه آخر عن جابر، وفي كلا الإسنادين ضعف». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 203 (3151): «فيه عبد الله بن لؤلؤة، عن عمير بن واصل. قال في لسان الميزان: يروي عنه الموضوع. وعمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع، وفيه أيضًا مالك بن دينار الزاهد، أورده الذهبي في الضعفاء، ووثَّقه بعضهم». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 136 (695): «موضوع».
(7) عزاه السيوطي إلى أبي عوانة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يعني: براءة(1). (7/ 226)

31533 - عن أبي راشدٍ الحُبْرانيِّ، قال: رأيتُ المِقداد فارسَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمصَ يُريدُ الغزوَ، فقلت: لقد أعذر اللهُ إليك. قال: أبَتْ علينا سورة البُحوث: {انفروا خفافًا وثقالًا}. يعني: سورة التوبة(2). (7/ 389)

31534 - عن حذيفة بن اليمان، قال: ما تَقْرءُون ثُلثَها. يعني: سورة التوبة(3). (7/ 226)

31535 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق زر- في براءة: يُسَمُّونها: سورةَ التوبة، وهي سورةُ العذاب(4). (7/ 225)

31536 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق زِرٍّ- قال: التي تُسَمُّون: سورة التوبة؛ هي سورةُ العذاب، واللهِ، ما تَرَكَتْ أحدًا إلا نالت منه، ولا تَقْرءُون منها مِمّا كنا نقرأُ إلا ربُعَها(5). (7/ 224)

31537 - عن سعيد بن جبير، قال: قلتُ لابن عباس: سورة التوبة. قال: التوبة! بل هي الفاضحة، ما زالت تَنزِلُ: {ومنهم}، {ومنهم} حتى ظَنَنّا ألّا يَبْقى مِنّا أحدٌ إلا ذُكِر فيها(6). (7/ 225)

31538 - قال عبد الله بن عباس: أنزل الله تعالى ذِكْرَ سبعين رجلًا من المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم، ثم نسخ ذكر الأسماء رحمةً للمؤمنين، لِئَلّا يُعَيِّر بعضُهم بعضًا؛ لأنّ أولادهم كانوا مؤمنين(7). (ز)

31539 - عن زيد بن أسلم، أنّ رجلًا قال لعبد الله [بن عمر]: سورة التوبة. فقال [عبد الله] بن عمر: وأيَّتُهن سورةُ التوبة؟ فقال: براءة. فقال ابنُ عمر: وهل فعَل بالناس الأفاعيلَ إلا هي؟! ما كُنّا نَدْعُوها إلا: المُقَشْقِشَة(8). (7/ 225)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 473 - 474، وابن أبي حاتم 6/ 1802، والطبراني (556)، والحاكم 3/ 349.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 130. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 554، والطبراني في الأوسط (1330)، والحاكم 2/ 330 - 331. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 130. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(7) تفسير البغوي 4/ 68.
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
والمقشقشة: التي تبرئ من الشرك والنفاق كإبراء المريض من علته. اللسان (قشش).

31540 - قال الحسن البصري: كان المسلمون يُسَمُّون هذه السورة: الحفّارة؛ حفرت ما في قلوب المنافقين فأظهرته(1). (ز)

31541 - عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير، قال: كانت براءةُ تُسمّى: المُنَقِّرةَ؛ نقَّرت عما في قلوب المشركين(2). (7/ 226)

31542 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت هذه السورةُ تسمّى: الفاضحة؛ فاضحة المنافقين، وكان يُقالُ لها: المثِيرةُ، أنبأت بمثالِبِهم وعوْراتِهم(3). (7/ 226)

31543 - عن محمد بن إسحاق، قال: كانت براءةُ تُسمّى في زمان النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبعدَه: المُبَعْثِرة؛ لِما كشَفت من سرائرِ الناس(4). (7/ 226)

‌‌آثار في صلتها بسورة الأنفال، وعلة عدم افتتاحها بالبسملة:
31544 - عن عثمان بن عفان -من طريق يزيد الفارسي- قال: كانت الأنفال وبراءة تُدْعَيان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم: القَرِينَتَين، فلذلك جعَلتُهما في السبع الطُّوَلِ(5). (7/ 224)

31545 - عن عَسْعَسَ بن سَلامة، قال: قلتُ لعثمان: يا أميرَ المؤمنين، ما بالُ الأنفال وبراءة ليس بينَهما: {بسم الله الرحمن الرحيم}؟ قال: كانت تَنزِلُ السورةُ، فلا تزالُ تُكتَبُ حتى تَنزِلَ: {بسم الله الرحمن الرحيم}، فإذا جاءت: {بسم الله الرحمن الرحيم} كُتِبتْ سورةٌ أخرى، فنزَلت الأنفال ولم تُكتَبْ: {بسم الله الرحمن الرحيم}(6). (7/ 224)

31546 - عن ابن عباس -من طريق يزيد الفارسي- قال: قلتُ لعثمان بن عفان: ما حمَلكم أن عَمَدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المِئِين، فقَرَنتم بينَهما، ولم تَكْتُبوا سطرَ: {بسم الله الرحمن الرحيم}، ووضَعتُمُوها في السَّبعِ الطُّوَلِ،(1) تفسير الثعلبي 5/ 64.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 542، وابن أبي حاتم 6/ 1829، وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 216 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي تفسير البغوي 4/ 68: هذه السورة تسمى: الفاضحة، والمبعثرة، والمثيرة، أثارت مخازيهم ومثالبهم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه النحاس في ناسخه ص 478.
(6) أخرجه الدارقطني في العلل 3/ 43 مقتصرًا على أوله. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد.

ما حمَلكم على ذلك؟ فقال عثمانُ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمانُ وهو يَنزِلُ عليه السُّوَرُ ذواتُ العَدَد، فكان إذا نزَل عليه الشيءُ دعا بعضَ مَن كان يَكْتُبُ، فيقولُ: «ضَعُوا هؤلاء الآياتِ في السورة ِالتي يُذْكَرُ فيها كذا وكذا». وكانت الأنفال من أوائل ما نزَل بالمدينة، وكانت براءة مِن آخِر القرآن نزولًا، وكانت قصَّتُها شبيهةً بقصَّتِها، فظَنَنتُ أنها منها، فقُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُبَيِّن لنا أنها منها، فمِن أجلِ ذلك قَرَنتُ بينَهما، ولم أكْتُبْ بينَهما سطر: {بسم الله الرحمن الرحيم}، ووضَعتهُما في السَّبع الطَّوَل(1) [2879]. (7/ 222)

31547 - عن ابن عباس، قال: سألتُ عليَّ بن أبي طالب: لِمَ لَمْ تُكْتَبْ في براءة: {بسم الله الرحمن الرحيم}؟ قال: لأنّ {بسم الله الرحمن الرحيم} أمانٌ، وبراءة نزَلت بالسيف(2) [2880]. (7/ 222)

31548 - عن أبي رجاء، قال: سألتُ الحسن [البصري] عن الأنفال وبراءة،[2879] ذكر ابن عطية (4/ 252) بأنه «روي أن كتبة المصحف في مدة عثمان رضي الله عنهما اختلفوا في الأنفال وبراءة، هل هما سورة واحدة أو هما سورتان؟ فتركوا فصلا بينهما مراعاة لقول من قال: هما سورتان، ولم يكتبوا {بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم} مراعاة لقول من قال منهم: هما واحدة، فرضي جميعهم بذلك»، ثم انتقده مستندًا إلى دلالة العقل قائلًا: «وهذا القول يضعفه النظر أن يُختَلف في كتاب الله هكذا»، وذكر رواية أخرى «عن أبيّ بن كعب أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بوضع {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول كل سورة، ولم يأمرنا في هذه بشيء، فلذلك لم نضعه نحن».
[2880] علَّق ابنُ عطية (4/ 252) على قول علي بن أبي طالب قائلًا: «ويُعْزى هذا القول للمُبَرِّد، وهو لعلي بن أبي طالب?، وهذا كما يبدأ المخاطب الغاضِب: أما بعد. دون تقريظ، ولا استفتاح بِتَبْجِيل».
_________
(1) أخرجه أحمد 1/ 459 - 460 (399)، 1/ 529 - 530 (499)، وأبو داود 2/ 90 - 91 (786، 787)، والترمذي 5/ 319 - 320 (3340)، وابن حبان 1/ 230 - 231 (43)، والحاكم 2/ 241 (2875)، 2/ 360 (3272)، والثعلبي 5/ 5.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عوف، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 1/ 306 (140): «إسناده ضعيف؛ يزيد الفارسي ضعّفه البخاريُّ، والعسقلاني».
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.

أسُورتان أو سورة؟ قال: سورتان(1). (7/ 223)

31549 - قال ابن جُرَيْج، عن عطاء [بن أبي رباح]، قال: يقولون: إنّ الأنفال والتوبة سورة واحدة، فلذلك لم يُكتب بينهما سطر {بسم الله الرحمن الرحيم}(2). (ز)

31550 - عن أبي روق عطية بن الحارث الهمداني، قال: الأنفال وبراءة سورةٌ واحدة(3). (7/ 223)

31551 - عن ابن لهيعة -من طريق ابن وهب- قال: يقولون: إنّ براءة من {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفالِ}. قالوا: وإنّما تُرك {بسم الله الرحمن الرحيم} أن يكتب في براءة لأنها من {يَسْأَلُونَكَ}(4). (ز)

31552 - قال معمر بن راشد: قوله تعالى: {إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ} قال: يُقال: إنّها سورة واحدة؛ الأنفال والتوبة؛ فلذلك لم يُكتب بينهما: {بسم الله الرحمن الرحيم}(5). (ز)

‌‌تفسير السورة:

‌‌‌‌ ‌‌{بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ}
‌‌نزول الآيات، وتفسيرها:
31553 - عن علي، قال: لَمّا نزَلت عَشْرُ آياتٍ من براءة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ دعا أبا بكر لِيَقْرَأَها على أهلِ مكة، ثم دعاني، فقال لي: «أدْرِكْ أبا بكر، فحيثما لَقِيتَهُ فخذِ الكتابَ منه، فاقْرأْه على أهل مكة». فلَحِقْتُه، فأخَذتُ الكتابَ منه، ورجَع أبو بكر، فقال: يا رسول الله، نزَل فِيَّ شيءٌ؟ قال: «لا، ولكنَّ جبريلَ جاءني، فقال: لن يُؤدِّيَ عنك إلا أنت، أو رجلٌ منك»(6) [2881]. (7/ 228)[2881] قال ابنُ كثير في البداية والنهاية 11/ 92: «فيه نكارة من جهة أمره برد الصديق؛ فإن الصديق لم يرجع، بل كان هو أمير الحج في سنة تسع». لكن أجاب عن ذلك وعلَّق عليه في تفسيره (7/ 141) بقوله: «وليس المراد أنّ أبا بكر? رجع من فوره، بل بعد قضائه المناسك التي أمَّره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 263.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 34 (55).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 263.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 2/ 427 (1297).
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 141: «هذا إسناد فيه ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 29 (11039): «فيه محمد بن جابر السحيمي، وهو ضعيف، وقد وُثّق».

31554 - عن زيد بن يُثَيْع -من طريق أبي إسحاق- قال: نزلت براءةُ، فبعث بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر، ثم أرسل عليًّا، فأخذها منه. فلمّا رجع أبو بكر قال: هل نزل فِيَّ شيءٌ؟ قال: «لا، ولكِنِّي أُمِرْتُ أن أُبَلِّغَها أنا، أو رجل من أهل بيتي». فانطلق إلى مكة، فقام فيهم بأربع: أن لا يدخل مكة مشرك بعد عامه هذا، ولا يطوف بالكعبة عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ومَن كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده إلى مُدَّته(1). (ز)

31555 - عن زيد بن يُثَيْعٍ، قال: سألْنا عليًّا: بأيِّ شيءٍ بُعِثتَ مع أبي بكر في الحجِّ؟ قال: بُعِثْتُ بأربع: لا يَدخُلُ الجنةَ إلا نفسٌ مؤمنة، ولا يَطُوفُ بالبيتِ عُريان، ولا يَجْتمِعُ مؤمنٌ وكافرٌ بالمسجد الحرام بعدَ عامِه هذا، ومَن كان بينَه وبينَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فعهدُه إلى مُدَّتِه، ومَن لم يكنْ له عهدٌ فأجلُه أربعةُ أشهر(2). (7/ 232)

31556 - عن علي بن أبي طالب -من طريق زيد بن يُثَيْعٍ- قال: أمرت بأربع: أن لا يقرب البيتَ بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده(3). (ز)

31557 - قال معمر: قال قتادة مثله أيضًا(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 1/ 183 (4)، وابن جرير 11/ 314 - 315 واللفظ له.
قال ابن حجر في أطراف المسند 6/ 83 (7800): «وهذا منقطع». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 270 (124): «هذا حديث منكر».
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1005 - تفسير)، وابن أبي شيبة ص 374 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وأحمد 2/ 32 (594)، والترمذي (871، 872، 3092)، وابن جرير 11/ 315، والنحاس ص 488، والحاكم 3/ 52، 4/ 178، والبيهقي في الدلائل 5/ 297. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
وصححه الترمذي، والحاكم، والألباني في صحيح سنن الترمذي (691، 2469).
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 265، وابن جرير 11/ 317.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 265، وابن جرير 11/ 317. وعلَّقه النحاس (ت: اللاحم) 2/ 416 بلفظ: وأن ينبذ إلى كل ذي عهد عهده. وقال محققه: لم أقف عليه مخرجًا من حديث علي بهذا اللفظ.

31558 - عن سعد بن أبي وقاص: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة، ثم بعَث عليًّا على أثَرِه، فأخَذها منه، فكأنّ أبا بكر وجَد في نفسِه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر، إنّه لا يُؤَدِّي عنِّي إلا أنا، أو رجلٌ مِنِّي»(1). (7/ 228)

31559 - عن سعد بن أبي وقاص: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَث عليًّا بأربع: لا يَطُوفَنَّ بالبيت عُريان، ولا يَجْتَمِعُ المسلمون والمشركون بعدَ عامِهم، ومَن كان بينَه وبينَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فهو إلى عهدِه، وأنّ اللهَ ورسولَه بريءٌ من المشركين(2). (7/ 229)

31560 - عن أبي هريرة -من طريق ابنه المحرر- قال: كنتُ مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة، فكنتُ أنادي حتى صَحِلَ(3) صوتي. فقلتُ: بأيِّ شيءٍ كنت تنادي؟ قال: أمرنا أن ننادي: أنّه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ومَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا حلَّ الأجلُ فإنّ الله بريء من المشركين ورسوله، ولا يطُفْ بالبيت عُريان، ولا يحُجَّ بعد العام مشرك(4) [2882]. (7/ 229)[2882] ذكر ابنُ جرير (11/ 313) هذا الحديث بسنده عن قيس، عن المغيرة، عن الشعبي، عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبيه، وفيه: أنّ مَن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فعهده إلى مُدَّتِه. ثم قال: «وقد حدَّث بهذا الحديثَ شعبةُ، فخالف قيسًا في الأجل». ثم ذكر هذا الحديث بسنده عن شعبة، عن المغيرة، عن الشعبي، عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبيه، وفيه: أنّ مَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى أربعة أشهر. ثم استدرك (11/ 314) بقوله: «وأخشى أن يكون هذا الخبر وهْمًا مِن ناقله في الأجل؛ لأن الأخبار متظاهرة في الأجل بخلافه، مع خلاف قيسٍ شعبة في نفس هذا الحديث على ما بيَّنتَه».
_________
(1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى 5/ 129 (8462). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 131: «هذه الروايات كلها مضطربة، مختلفة، منكرة».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1749 (9233).
إسناده ضعيف؛ فيه علي بن عابس الأسدي الكوفي، وشيخه مسلم بن كيسان الملائي، كلاهما ضعيف كما في التقريب (4757، 6641).
(3) صَحِلَ صوته: بَحَّ، والبُحَّة -بالضم-: غِلْظة في الصوت. النهاية واللسان (صحل) و (بحح).
(4) أخرجه أحمد 13/ 356 (7977)، والنسائي 5/ 234 (2958)، والحاكم 4/ 198 (7355)، والدارمي 1/ 393 (1430)، 2/ 309 (2506)، وابن جرير 11/ 313 - 314.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في الإرواء 4/ 301.

31561 - عن أبي هريرة: أنّ أبا بكر أمَره أن يُؤَذِّنَ ببراءة في حِجَّة أبي بكر بمكة. قال أبو هريرة: ثم أتْبَعَنا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عليًّا، أمَره أن يُؤَذِّنَ ببراءة، وأبو بكرٍ على الموسم كما هو. أو قال: على هيئتِه(1). (7/ 229)

31562 - عن أبي هريرة، قال: بعَثَني أبو بكرٍ في تلك الحِجة في مؤذِّنِين بعَثهم يومَ النحر، يُؤَذِّنون بمنًى: ألّا يَحُجَّ بعدَ هذا العامِ مشرك، ولا يَطُوفَ بالبيتِ عُريان. ثم أرْدَف النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بعليِّ بن أبي طالب، فأمَره أن يُؤَذِّنَ ببراءة، فأذَّن معنا عليٌّ في أهل مِنًى يومَ النحر ببراءة: ألّا يَحُجَّ بعدَ العامِ مشرك، ولا يَطُوفَ بالبيتِ عُريان(2). (7/ 231)

31563 - عن أبي سعيد الخدري، قال: بعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يُؤدِّي عنه براءة، فلمّا أرسَله بعَث إلى عليٍّ، فقال: «يا عليُّ، إنّه لا يُؤَدِّي عنِّي إلا أنا أو أنت». فحمَله على ناقتِه العَضْباء، فسار حتى لَحِق أبا بكر، فأخَذ منه براءة، فأتى أبو بكر النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقد دخَله مِن ذلك؛ مخافةَ أن يكونَ قد أُنزِل فيه شيء، فلمّا أتاه قال: ما لي، يا رسول الله؟ قال: «خيرٌ، أنت أخي وصاحبي في الغار، وأنت معي على الحوض، غيرَ أنه لا يُبَلِّغُ عنِّي غيري، أو رجلٌ مِنِّي»(3). (7/ 230)

31564 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بَعَث أبا بكر بسورةِ التوبة، وبعَث عليًّا على أثَرِه، فقال أبو بكر: يا عليُّ، لعلَّ اللهَ ونبيَّه سَخِطا عَلَيَّ؟ فقال عليٌّ: لا، ولكنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَنبَغِي أن يُبَلِّغَ عنِّي إلا رجلٌ مِنِّي»(4). (7/ 230)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 131 (1037، 1038)، ومن طريقه ابن أبي حاتم 6/ 1745 (9948).
إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(2) أخرجه البخاري 1/ 82 - 83 (369)، 2/ 153 (1622)، 4/ 102 (3177)، 5/ 167 (4363)، 6/ 64 (4655، 4656، 4657) واللفظ له، ومسلم 2/ 982 (1347)، وابن جرير 11/ 331. وأورده الثعلبي 5/ 10.
(3) أخرجه ابن حبان 15/ 16 - 17 (6644). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو ربيعة، وهو زيد بن عوف، قال الدارقطني: «ضعيف». وكتب عنه أبو حاتم، وقال: «تعرف، وتنكر». وقال الفلاس: «متروك». وذكره أبو زرعة واتَّهمه بسرقة حديثين. ينظر: ميزان الاعتدال 2/ 509 (2041).
(4) أخرجه أحمد 5/ 178 - 181 (3061)، والطبراني في الكبير 12/ 97 (12593) في حديث طويل، ومن طريقه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 13/ 28 (34).
قال ابن تيمية في منهاج السنة 5/ 34 - 36: «فيه ألفاظٌ هي كَذِبٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله: «أما ترضى أن تكون مِنِّي بمنزلة هارون من موسى غير أنك لست بنبِيٍّ، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي». فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غير مرَّة وخليفته على المدينة غير علي، كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره، وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة الفتح وعلي معه وخليفته في المدينة غيره، وغزا حنينًا والطائفَ وعليٌّ معه وخليفته بالمدينة غيره، وحجَّ حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة بدر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره، وكل هذا معلوم بالأسانيد الصحيحة، وباتفاق أهل العلم بالحديث، وكان علي معه في غالب الغزوات وإن لم يكن فيها قتال … وكذلك قوله: «وسد الأبواب كلها إلا باب علي». فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة، فإنّ الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال في مرضه الذي مات فيه: «إنّ أمَنَّ الناسِ عَلَيَّ في مالِه وصُحْبَتِه أبو بكر، ولو كنتُ مُتَّخِذًا خليلًا غيرَ ربي لاتَّخَذْتُ أبا بكر خليلًا، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يَبْقَيَنَّ في المسجد خَوْخَةٌ إلا سُدَّتْ إلا خَوْخَة أبي بكر» … ومثل قوله: «أنت ولِيِّي في كُلِّ مؤمن بعدي». فإن هذا موضوع باتِّفاق أهل المعرفة بالحديث».

31565 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعَث أبا بكرٍ، وأمَره أن يُنادِيَ بهؤلاء الكلماتِ، ثم أتْبَعَه عليًّا، وأمَره أن ينادِيَ بهولاء الكلمات، فانطَلَقا، فحَجّا، فقام عليٌّ في أيام التشريق، فنادى: إنّ الله بريءٌ من المشركين ورسولُه، فسِيحوا في الأرض أربعةَ أشهر، ولا يَحُجَّن بعدَ العامِ مشرك، ولا يَطُوفَنَّ بالبيتِ عُريان، ولا يَدْخُلُ الجنة إلا مؤمن. فكان عليٌّ ينادي، فإذا أعْيا قام أبو بكر فنادى بها(1). (7/ 231)

31566 - عن ابن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة، ثم أتبعه عليًّا، فأخذها منه، فقال أبو بكر?: يا رسول الله، حدث فِيَّ شيءٌ؟ قال: «لا، أنت صاحبي في الغار وعلى الحوض، ولا يُؤَدِّي عَنِّي إلا أنا أو عليٌّ». وكان الذي بعث به عليًّا أربعًا: «لا يدخل الجنةَ إلا نفسٌ مُسْلِمة، ولا يحج بعد العام مشركٌ، ولا يطوف بالبيت عُريان، ومَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عَهْدٌ فهو إلى مُدَّته»(2). (ز)

31567 - عن عبد الله بن عباس: {براءة من الله ورسوله}، قال: بَرِئ إليهم(1) أخرجه الترمذي 5/ 323 - 324 (3345)، والحاكم 3/ 53 (4375)، وابن أبي حاتم 6/ 1745 (9215).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب من هذا الوجه، عن ابن عباس». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الإرواء عن إسناد الترمذي 4/ 303: «ورجاله كلهم ثقات، رجال البخاري، فهو صحيح الإسناد».
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 163 - 164 (2485) -، والطبراني في الكبير 11/ 400 (12127)، وابن جرير 11/ 315 - 316. وفيه سليمان بن قرم.
قال ابن عدي في الكامل 4/ 239 (735) ترجمة سليمان بن قرم الضبي: «وهذه الأحاديث عن الأعمش وغيرها مما لم أذكرها أحاديثُ لا يتابع سليمان عليها». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 50 (14338): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 531: «الحديث ضعيف».

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن عهودِهم، كما ذكَر الله عز وجل(1). (7/ 234)

31568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {براءة من الله ورسوله} الآية، قال: حدَّ اللهُ للذين عاهَدوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أربعةَ أشهرٍ يَسِيحُون فيها حيث شاءوا، وحَدَّ أجَلَ مَن ليس له عهدٌ انسلاخَ الأربعةِ الأشهرِ الحُرم؛ مِن يوم النحر إلى انسلاخ المُحَرَّمِ خمسين ليلة، فإذا انسَلَخ الأشهرُ الحُرُمُ أمَره أن يَضَعَ السيفَ في مَن عاهدَ إن لم يَدْخُلوا في الإسلام، ونقَض ما سَمّى لهم مِن العهد والميثاق، وأَذْهَبَ الميثاق، وأَذْهَب الشرطَ الأوَّل، {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} يعني: أهل مكة(2). (7/ 233)

31569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: لَمّا نزلت {براءة من الله} إلى {وأن الله مخزي الكافرين}، يقول: براءة من المشركين الذين كان لهم عهد يومَ نزلت براءة، فجعل مُدَّةَ مَن كان له عهدٌ قبل أن تنزل براءة أربعةَ أشهر، وأمرهم أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر، وجعل مُدَّة المشركين الذين لم يكن لهم عهد قبل أن تنزل براءة انسلاخ الأشهر الحرم، وانسلاخ الأشهر الحرم من يوم أذَّن ببراءة إلى انسلاخ المُحَرَّم، وهي خمسون ليلة: عشرون من ذي الحجة، وثلاثون من المحرم. {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} إلى قوله: {واقعدوا لهم كل مرصد}، يقول: لم يبقَ لأحدٍ من المشركين عهدٌ ولا ذِمَّةٌ منذ نزلت براءة وانسلخ الأشهر الحرم، ومُدَّةُ مَن كان له عهدٌ من المشركين قبل أن تنزل براءة أربعةَ أشهر مِن يوم أذَّن ببراءة إلى عشر من أول ربيع الآخر، فذلك أربعة أشهر(3). (ز)

31570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: كان لقومٍ عهودٌ، فأمَر الله النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يُؤَجِّلَهم أربعةَ أشهرٍ يَسِيحون فيها، ولا عهدَ لهم بعدَها، وأبطَل ما بعدَها، وكان قومٌ لا عُهُودَ لهم، فأجَّلَهم خمسين يومًا؛ عشرين مِن ذي الحجَّة، والمحرَّمَ كلَّه، فذلك قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}. قال: ولم يعاهِدْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ هذه الآية أحدًا(4). (7/ 234)

31571 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استَعمَل أبا بكر على الحج، ثم(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 306، وابن أبي حاتم 6/ 1746، 1751، 1752، 1757. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 306.
(4) أخرجه النحاس في ناسخه ص 486.

أرسَل عليًّا ببراءة على أثَرِه، ثم حَجَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم العام المقبل، ثم خرَج فتُوُفِّي، فوَلِي أبو بكر، فاستَعمَل عمرَ على الحج، ثم حجَّ أبو بكر قابِلَ، ثم مات، ثم ولِي عمر فاستَعمَل عبد الرحمن بن عوف على الحج، ثم كان يَحُجُّ بعدَ ذلك هو حتى مات، ثم ولِي عثمان فاستَعمَل عبد الرحمن بن عوف على الحجِّ، ثم كان يَحُجُّ هو حتى قُتِل(1). (7/ 230)

31572 - عن جابر: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعَث أبا بكرٍ على الحج، ثم أرسلَ عليًّا ببراءة، فقرَأها على الناسِ في مواقفِ الحجِّ، حتى ختَمها(2). (7/ 2232)

31573 - عن أنس، قال: بعَث النبيُّ صلى الله عليه وسلم ببراءة مع أبي بكر، ثم دعاه، فقال: «لا يَنبِغي لأحدٍ أن يُبَلِّغَ هذا إلا رجلٌ من أهلي». فدعا عليًّا، فأعطاه إيّاه(3). (7/ 228)

31574 - عن أبي رافع، قال: بعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة إلى المَوْسِم، فأتى جبريلُ، فقال له: إنّه لن يُؤَدِّيَها عنك إلا أنت، أو رجلٌ منك. فبَعث عليًّا في أثَرِه، حتى لَحِقَه بينَ مكةَ والمدينة، فأخَذَها، فقَرَأها على الناسِ في الموْسِم(4). (7/ 231)

31575 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- في قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله}، قال: لَمّا قَفَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم زمان حُنَيْنٍ اعْتَمَرَ مِن الجعرانة، وأمَّر أبا بكر على تلك الحجة(5) [2883]. (ز)

31576 - عن عُروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- قال: بعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكرٍ أميرًا على الناسِ سنةَ تسعٍ، وكتَب له سُنَنَ الحجِّ، وبعَث معه عليَّ بنَ أبي طالب[2883] انتَقَدَ ابنُ كثير (7/ 139) مستندًا إلى التاريخ هذا القول بقوله: «وهذا السياق فيه غرابةٌ مِن جهة أنّ أمير الحج كان سنة عمرة الجعرانة إنما هو عتّاب بن أسيد، فأما أبو بكر إنّما كان أميرًا سنة تسع».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه النسائي 5/ 247 (2993) مُطَوَّلًا، وابن خزيمة 4/ 538 (2974)، وابن حبان 15/ 19 (6645).
قال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 275 (129): «هذا حديث حسن».
(3) أخرجه أحمد 20/ 434 (13214)، 21/ 420 (14019)، والترمذي 5/ 323 (3344) واللفظ له.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب، من حديث أنس بن مالك». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 320: «أخرجه أحمد بسند حسن».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265.

بآياتٍ من براءة، فأمَره أن يُؤَذِّنَ بمكة، وبمِنًى، وبعرفة، وبالمشاعر كلِّها بأنّه بَرِئت ذمَّةُ لله وذِمَّةُ رسولِه مِن كلِّ مشركٍ حَجَّ بعدَ العام، أو طاف بالبيتِ عُريان، وأجَّل مَن كان بينَه وبينَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ أربعةَ أشهر. وسار عليٌّ على راحلتِه في الناسِ كلِّهم يَقْرَأُ عليهم القرآن: {براءة من الله ورسوله}. وقرأ عليهم: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الآية [الأعراف: 31](1). (7/ 233)

31577 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}: إلى أهل العهد؛ خُزاعة، ومُدْلِجٍ، ومَن كان له عهدٌ، وغيرِهم، أقبَل رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن تبوك حينَ فرَغ منها، فأراد الحج، ثم قال: «إنّه يَحْضُرُ البيتَ مشركون يَطُوفون عُراةً، فلا أُحِبُّ أن أحُجَّ حتى لا يكونَ ذلك». فأرسَل أبا بكرٍ وعليًّا، فطافا في الناس بذي المجاز، وبأمكنتِهم التي كانوا يَبِيعون بها، وبالموْسِم كلِّه، فآذَنوا أصحابَ العهد أن يَأمَنوا أربعةَ أشهرٍ، وهي الأشهرُ الحرُمُ المُنسَلِخاتُ المُتَوالِياتُ؛ عشرون من آخِر ذي الحجة إلى عَشْرٍ تَخْلُو من ربيعٍ الآخِر، ثم لا عهدَ لهم، وآذَن الناسَ كلَّهم بالقتال إلى أن يَمُوتوا(2). (7/ 227)

31578 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}: قبل أن تنزل براءةُ عاهد ناسًا من المشركين من أهل مكة وغيرهم، فنزلت براءةٌ مِن الله إلى كل أحد مِمَّن كان عاهدك من المشركين، فإنِّي أنقض العهد الذي بينك وبينهم، فأؤجلهم أربعة أشهر يسيحون حيث شاءوا من الأرض آمنين. وأجَّل مَن لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهدٌ انسلاخَ الأشهر الحُرُمِ مِن يوم أذَّن ببراءة، وأذَّن بها يومَ النحر، فكان عشرين من ذي الحجة، والمحرم ثلاثين، فذلك خمسون ليلة. فأمر اللهُ نبيَّه إذا انسلخ المحرم أن يضع السيفَ فيمن لم يكن بينه وبين نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ يقتلهم حتى يدخلوا في الإسلام، وأمر بمن كان له عهد إذا انسلخ أربعة من يوم النحر أن يضع فيهم السيف أيضًا يقتلهم حتى يدخلوا في الإسلام. فكانت مُدَّةُ مَن لا عهد بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 298 من مرسل عروة.
(2) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال ص 212 - 213 (449)، وابن زنجويه في كتاب الأموال ص 403 (663)، ومجاهد في تفسيره ص 363 - 364، وابن جرير 11/ 309 - 310، وابن أبي حاتم 6/ 1746 (9217، 9220). وعلَّقه النحاس 2/ 410 بلفظ: وأول هذه الأشهر التي هي أشهر السياحة يوم الحج الأكبر إلى عشرٍ يخلون من شهر ربيع الآخر.

خمسين ليلة من يوم النحر، ومُدَّةُ مَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ أربعةُ أشهر مِن يوم النحر إلى عشرٍ يخلون من شهر ربيع الآخر(1). (ز)

31579 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن أبي خالد- قال: بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليًّا?، فنادى: ألا لا يَحُجَّنَّ بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عُريان، ولا يدخلُ الجنةَ إلا نفسٌ مسلمة، ومَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فأجلُه إلى مُدَّته، واللهُ بريءٌ من المشركين ورسوله(2). (ز)

31580 - قال الحسن البصري: كان النبيُّ قد أمَرَ أبا بكر أن يُؤَذِّن الناس بالبراءة، فلمّا مضى دعاه، فقال: «إنّه لا يُبَلِّغ عَنِّي في هذا الأمرِ إلا مَن هو مِن أهل بيتي»(3). (ز)

31581 - قال الحسن البصري: أمر الله عز وجل رسولَه صلى الله عليه وسلم بقتالِ مَن قاتله مِن المشركين، فقال: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} [البقرة: 190]. فكان لا يُقاتِل إلا مَن قاتله، ثُمَّ أمره بقتال المشركين والبراءة منهم، وأجَّلهم أربعةَ أشهر، فلم يكن لأحدٍ منهم أجلٌ أكثرَ من أربعة أشهر، لا مَن كان له عهدٌ قبل البراءة، ولا مَن لم يكن له عهد، فكان الأجلُ لجميعهم أربعةَ أشهر، وأحلَّ دماء جميعهم من أهل العهد وغيرهم بعد انقضاء الأجل(4). (ز)

31582 - عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي -من طريق حكيم بن حكيم- قال: لَمّا نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم -وقد كان بعث أبا بكر الصديق? ليقيم الحج للناس- قيل له: يا رسول الله، لو بعثت إلى أبي بكر. فقال: «لا يُؤَدِّي عَنِّي إلا رجلٌ مِن أهل بيتي». ثُمَّ دعا عليَّ بن أبي طالب?، فقال: «اخرج بهذه القصة مِن صدر براءة، وأذِّن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى: أنّه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فهو إلى مُدَّته». فخرج عليُّ بن أبي طالب? على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العَضْباء، حتى أدرك أبا بكر الصديق بالطريق، فلمّا رآه أبو بكر قال: أميرٌ، أو مأمور؟ قال: مأمور. ثم مضيا رضي الله عنهما، فأقام أبو بكر للناس الحجَّ،(1) أخرجه ابن جرير 11/ 307. وعلق ابن أبي حاتم 6/ 1746 نحوه مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 316 من مرسل الشعبي.
(3) أورده ابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 193 من مرسل الحسن.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 7 قريبًا منه، وتفسير البغوي 4/ 9 وهذا لفظه.

والعربُ إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم مِن الحج التي كانوا عليها في الجاهلية، حتى إذا كان يوم النحر قام عليُّ بن أبي طالب?، فأذَّن في الناس بالذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أيها الناس، لا يدخل الجنةَ إلا نفسٌ مسلمة، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومَن كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له إلى مُدَّته. فلم يَحُجَّ بعد ذلك العامَ مشركٌ، ولم يَطُفْ بالبيت عُرْيان. ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان هذا مِن براءة فيمَن كان مِن أهل الشرك مِن أهل العهد العامِّ وأهلِ المُدَّة إلى الأجل المُسَمّى(1). (ز)

31583 - عن محمد بن كعب القرظي، وغيره -من طريق أبي معشر- قالوا: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرًا على الموسم سنة تسع، وبعث عليَّ بن أبي طالب? بثلاثين أو أربعين آيةً مِن براءة، فقرأها على الناسِ، يُؤَجِّلُ المشركين أربعةَ أشهر يسيحون في الأرض، فقرأ عليهم براءة يوم عرفة، أجَّل المشركين عشرين من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشرًا من ربيع الآخر، وقرأها عليهم في منازلهم، وقال: لا يَحُجَّنَّ بعد عامنا هذا مشركٌ، ولا يَطُوفَنَّ بالبيت عريان(2) [2884]. (ز)

31584 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {براءة من الله ورسوله} إلى قوله: {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم}، قال: ذُكِر لنا: أنّ عليًّا نادى بالأذان، وأُمِّر على الحاجِّ أبو بكر، وكان العام الذي حج فيه المسلمون والمشركون، ولم يحج المشركون بعد ذلك العام(3). (ز)[2884] نقل ابنُ عطية (4/ 258) أقوالًا أخرى في عدد الآيات التي بُعِث بها عليُّ بن أبي طالب ليقرأها على الناس، فقال: «وقيل: عشرين. وفي بعض الروايات: عشر آيات. وفي بعضها: تسع آيات. ذكرها النقاش، وقال سليمان بن موسى الشامي: ذلك ثمان وعشرون آية».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 545 - 546 - ، وابن جرير 11/ 316 - 317 واللفظ له.
قال ابن كثير في البداية 7/ 224: «وهذا مرسلٌ مِن هذا الوجه». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 83: «وقد ذكر ابن إسحاق بإسناد مرسل». وقال الألباني في الإرواء 4/ 304: «أخرجه ابن إسحاق في السيرة بسند حسن مرسل».
(2) أخرجه ابن جرير في تاريخه 3/ 123، وفي تفسيره 11/ 309 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 307. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 192 - بلفظ: إنّ أبا بكر أُمِّرَ على الحاجِّ يومئذ، ونادى عليٌّ فيه بالأذان، وكان عامًا حجَّ فيه المسلمون والمشركون.

31585 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر}: عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع الأول، وعشر من ربيع الآخر، كان ذلك عهدهم الذي بينهم(1). (ز)

31586 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر}، قال: نزَلتْ في شوال، فهي الأربعةُ أشهر؛ شوالٌ، وذو القَعْدة، وذو الحِجة، والمحرَّم(2). (7/ 234)

31587 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ بَرِئ مِن عهدِ كُلِّ مشرك، ولم يُعاهِد بعدها إلا مَن كان عاهد، وأجرى لكُلٍّ مُدَّتَهم، {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} لِمَن دخل عهدُه فيها مِن عشر ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من ربيع الآخر(3). (ز)

31588 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا نزلت هذه الآياتُ إلى رأس أربعين آيةً؛ بَعَثَ بِهِنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر، وأمَّرَه على الحج، فلمّا سار فبلغ الشجرةَ من ذي الحُلَيْفَةِ أتْبَعَه بعليٍّ، فأخذها منه، فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أُنزِل في شأني شيء؟ قال: «لا، ولكن لا يُبَلِّغ عنِّي غيري، أو رجل مِنِّي. أما ترضى -يا أبا بكر- أنّك كنتَ معي في الغار، وأنّك صاحبي على الحوض؟». قال: بلى، يا رسول الله. فسار أبو بكر على الحاجِّ، وعليٌّ يُؤَذِّن ببراءة، فقام يوم الأضحى، فقال: لا يَقْرَبَنَّ المسجدَ الحرامَ مشركٌ بعد عامه هذا، ولا يطوفنَّ بالبيت عُريان، ومَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فله عهده إلى مُدَّته، وإنّ هذه أيام أكل وشرب، وإنّ الله لا يُدخل الجنةَ إلا مَن كان مسلمًا. فقالوا: نحن نبرأُ مِن عهدك وعهدِ ابنِ عمك إلّا مِن الطعن والضرب. فرجع المشركون، فلام بعضهم بعضًا، وقالوا: ما تصنعون وقد أسْلَمَتْ قريش؟ فأسلموا(4). (ز)

31589 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر-: إنّما كانت الأربعةُ(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 265 - 266، وابن جرير 11/ 309.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 265، وابن جرير 11/ 311، وابن أبي حاتم 6/ 1747، والنحاس ص 487.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 308، وابن أبي حاتم 6/ 1746. وعلَّقه النحاس 2/ 416.
(4) أخرجه ابن جرير في تاريخه 3/ 122 - 123، وفي تفسيره 11/ 317 مرسلًا.