📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأشهرُ لِمَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ دون الأربعة الأشهر، فأتمَّ له الأربعة. ومَن كان له عهدٌ أكثرَ مِن أربعة أشهر فهو الذي أُمِر أن يُتِمَّ له عهده، وقال: {أتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}(1). (ز)

31590 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا نزلت براءةُ بَعَثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق على حَجِّ الناس، وبعث معه ببراءة مِن أول السورة إلى تسع آيات. فنزل جبريل، فقال: يا محمد، إنّه لا يُؤَدِّي عنك إلا رجل منك. ثم أتبعه عليَّ بن أبي طالب، فأدركه بذي الحُلَيْفَة على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذها منه، ثم رجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: بأبي أنت وأمي، هل أنزل الله فِيَّ مِن شيء؟ قال: «لا، ولكن لا يُبَلِّغ عني إلّا رجلٌ مِنِّي، أما ترضى -يا أبا بكر- أنّك صاحبي في الغار، وأنّك أخي في الإسلام، وأنّك تَرِدُ عَلَيَّ الحوض يوم القيامة؟». قال: بلى، يا رسول الله. فمضى أبو بكر على الناس، ومضى عليٌّ ببراءة من أول السورة إلى تسع آيات، فقام عليٌّ يومَ النحر بمنًى فقرأها على الناس. {بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ} من العهد غير أربعة أشهر، {إلى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ} نزلت في ثلاثة أحياء من العرب، منهم: خزاعة، ومنهم هلال بن عويمر، وفي مدلج منهم سراقة بن مالك بن [جُشْعُم] الكناني، وفي بني خزيمة(2) بن عامر، وهما حيّان من كنانة، كان النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم بالحديبية سنتين، صالح عليهم المخش بن خويلد بن عمارة بن المخش، فجعل الله عز وجل للذين كانوا في العهد أجلهم أربعة أشهر من يوم النحر إلى عشر من ربيع الآخر، {فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ} يقول: سيروا في الأرض {أرْبَعَةَ أشْهُرٍ} آمِنين حيثُ شِئتُم، … ثم جعل مَن لا عهد له أجلُه خمسين يومًا من يوم النحر إلى انسلاخ المُحَرَّم(3). (ز)

31591 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق? أميرًا على الحاجِّ من سنة تسع ليقيم للناس حجَّهم، والناسُ مِن أهل الشرك على منازلهم مِن حجِّهم. فخرج أبو بكر ومَن معه من المسلمين، ونزلت سورة براءةَ في نَقْضِ ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم: أن لا يُصَدَّ عن البيت أحدٌ جاءَه، وأن لا يُخاف أحدٌ في الشهر الحرام. وكان ذلك عهدًا عامًّا بينه وبين الناس مِن أهل الشرك، وكانت بين ذلك(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266، وابن جرير 11/ 311.
(2) كذا في المطبوع، ولعلها تصحَّفَت من: بني جَذِيمةَ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 156.

عهود بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل مِن العرب خصائص إلى أجل مُسَمًّى، فنزلت فيه وفيمن تخلَّف عنه من المنافقين في تبوك، وفي قول مَن قال منهم، فكشف الله فيها سرائرَ أقوامٍ كانوا يَسْتَخْفُون بغير ما يُظهِرون، منهم مَن سُمِّي لنا، ومنهم مَن لم يُسَمَّ لنا، فقال: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} أي: لأهل العهد العامِّ مِن أهل الشرك من العرب، {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} إلى قوله: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} أي: بعد هذه الحجة(1). (ز)

31592 - قال سفيان الثوري، في قوله: {أربعة أشهر}: عشرين من ذي الحجة، والمحرم، وصفرًا، وشهر ربيع الأول، وعشرًا من ربيع الآخر(2) [2885]. (ز)

31593 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: نَقَضَ كلَّ عهد كان أكثر من أربعة أشهر، فردَّه إلى الأربعة(3) [2886]. (ز)[2885] ذكر ابنُ تيمية (3/ 301) ثلاثة أقوال في تعيين الأشهر الحرم في هذه الآية: الأول: أنّها الأشهر الحرم: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، المذكورة في قوله تعالى: {منها أربعة حرم}. الثاني: أولها يوم النحر، وآخرها العاشر من ربيع الآخر. الثالث: أن آخرها عاشر من ربيع الأول. ورجَّح ابنُ تيمية القول الثاني مستندًا إلى الإجماع، وهو قول مجاهد، والضحاك، وقتادة، ومحمد بن كعب القرظي، وسفيان الثوري. وذكر أنّ القول الثاني يُحكى عن ابن عباس، ثم انتَقَدَه بقوله: «ولا يصِحُّ عنه». وجمع بين القولين الثاني والثالث بقوله: «ولا منافاة بين القولين؛ فإنه باتفاق الناس أنّ الصديق نادى بذلك في الموسم في المشركين: إنّ لكم أربعة أشهر تسيحون فيها، ويوم النحر كان ذلك العام بالاتفاق عاشر ذي القعدة».
[2886] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين فيمن أُذِن له بالسياحة في الأرض أربعة أشهر مِمَّن برئ الله ورسوله إليه من العهد الذي كان بينه وبين رسول الله من المشركين على أقوال: الأول: مَن كان له عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمَن كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر رُفِع إليها، ومَن كانت مدة عهده بغير أجل محدود قُصِر به على أربعة أشهر، ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين، يقتل حيثما أدرك ويؤسر إلا أن يتوب. الثاني: مَن كان له عهد أُمهِل بالسياحة أربعة أشهر، ومَن لم يكن له عهد فإنّما كان أجله خمسين ليلة؛ عشرون من ذي الحجة والمحرم كله. وهؤلاء انقسموا إلى فريقين في ابتداء مدة الإمهال وانقضائها: الفريق الأول: قالوا: مَن كان له عهد: فابتداء إمهاله يوم نزول براءة أول شوال، ومَن لم يكن له عهد فابتداء إمهاله يوم النداء، وهو يوم الحج الأكبر، وانقضاؤهما: بانسلاخ الأشهر الحرم، وذلك بانقضاء المحرَّم. والفريق الثاني: قالوا: مَن كان له عهد، ومن لم يكن له عهد، فابتداء الإمهال لهما واحد: وهو يوم النداء بالحج، ثم مَن كان له عهد فانقضاء إمهاله إلى العاشر من شهر ربيع الآخر، ومن لم يكن له عهد فانقضاء إمهاله بانسلاخ الأشهر الحرم، وذلك بانقضاء المحرَّم. الثالث: ابتداء الإمهال لِمَن كان له عهدٌ ومَن لم يكن له عهدٌ مِن المشركين وانقضاؤه لجميعهم وقتٌ واحدٌ، قالوا: وكان ابتداؤه يوم الحج الأكبر، وانقضاؤه بانقضاء عشرٍ من ربيعٍ الآخر. الرابع: ابتداء الإمهال لِمَن كان له عهدٌ ومَن لم يكن له عهد من المشركين وانقضاؤه لجميعهم وقتٌ واحدٌ، قالوا: كان ابتداؤه يوم نزلت براءة، وانقضاؤه بانقضاء الأشهر الحرُم، وذلك بانقضاء المحرَّم. الخامس: مَن كان له عهد أقل من أربعة أشهر رُفِع إليها، ومَن كان له عهد أكثر من أربعة أشهر فإنه صلى الله عليه وسلم أُمِر أن يُتِمَّ له عهده إلى مدته.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 311) مستندًا إلى السنة، وظاهر الآية أنّ «الأجل الذي جعله الله لأهل العهد من المشركين، وأَذِن لهم بالسياحة فيه بقوله: {فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ} إنّما هو لأهل العهد الذين ظاهروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقضوا عهدهم قبل انقضاء مدته، فأما الذين لم ينقضوا عهدهم ولم يُظاهِروا عليه فإنّ الله -جلَّ ثناؤه- أمَر نبيَّه صلى الله عليه وسلم بإتمام العهد بينه وبينهم إلى مدته بقوله: {إلا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا ولَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أحَدًا فَأَتِمُّوا إلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إلى مُدَّتِهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَّقِينَ} [التوبة: 4]». ثم قال (11/ 318): «وعلى ذلك دلَّ ظاهرُ التنزيل، وتظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
وبيَّن ابنُ جرير أنّ ابتداء الأشهر الأربعة -لِمَن كان له هذا الإمهال- مِن يوم الحج الأكبر، وانقضاؤها بانقضاء عشرٍ من ربيعٍ الآخر، وانتَقَدَ (11/ 319) مستندًا إلى الدلالة العقلية مَن قال بأنّ الإمهال كان في شوال مِن وقت نزول براءة بأنّ ذلك «غيرُ جائزٍ أن يكون صحيحًا؛ لأنّ المجعول له أجلَ السياحة إلى وقتٍ محدود إذا لم يَعْلَم ما جُعِل له -ولا سيَّما مع عَهْدٍ له قد تَقَدَّم قبل ذلك بخلافه- فكمَن لم يُجعَل له ذلك؛ لأنه إذا لم يَعْلَم ما له في الأجل الذي جُعِل له، وما عليه بعد انقضائه، فهو كهيئته قبل الذي جُعِل له من الأجل، ومعلومٌ أنّ القوم لم يعلموا بما جُعِل لهم من ذلك إلا حين نودي فيهم بالموسم».
وكذا انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 254) مَن قال بذلك، فقال: «اعتُرِض هذا بأنّ الأجل لا يلزم إلا مِن يوم سُمِع». إلا أنّه التمس له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «ويحتمل أنّ البراءة قد كانت سُمِعت من أول شوال، ثم كرر إشهارها مع الأذان يوم الحج الأكبر».
وحكى ابنُ كثير (7/ 138) هذا القول عن الزهري، ثم انتَقَدَه بنحو ما ذكر ابنُ جرير، وابنُ عطية.
وانتَقَدَ ابنُ جرير (11/ 312) مستندًا إلى القرآن مَن ظنَّ بأنّ قوله تعالى: {فَإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُمُ فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} يدلُّ على أنّ الفرض على المؤمنين كان بعد انقضاء الأشهر الحُرُم قتلَ كلِّ مُشْرِك، بأنّ الآية التي تتلو ذلك -وهي قوله تعالى: {كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وعِنْدَ رَسُولِهِ إلا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرامِ فَما اسْتَقامُوا لَكُمْ فاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَّقِينَ} [التوبة: 7]- تُنبِئُ عن صحة ما قال «فهؤلاء مشركون، وقد أمَر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالاستقامة لهم في عهدهم ما استقاموا لهم بتَرْكِ نَقْضِ صُلْحِهم، وتَرْكِ مظاهرة عَدُوِّهم عليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 304 - 305 عن ابن إسحاق معضلًا. وعنه في تفسير الثعلبي 5/ 6: هم صنفان من المشركين: أحدهما: كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر، فأُمْهِل تمام أربعة أشهر. والآخر: كانت مدة عهده بغير أجل محدود، فقصر به على أربعة أشهر؛ ليرتاد لنفسه …
(2) تفسير سفيان الثوري ص 123.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 7.

‌‌ ‌‌{وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2)}
31594 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوّفهم، فقال: {واعْلَمُوا أنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الكافِرِينَ}، فلَم يعاهد النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآيةِ أحدًا من الناس(1). (ز)

31595 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: بَلَغَنا -واللهُ أعلم- في قوله: {واعلموا أنكم غير معجزي الله} يقول: أنّكم غير سابقي اللهِ في الأرض، {وأنّ الله مخزي الكافرين}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31596 - عن علي بن أبي طالب، قال: بعَثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ببراءة، فقلتُ: يا رسولَ الله، تَبْعَثُني وأنا غلامٌ حديثُ السِّنِّ، وأُسألُ عن القضاءِ ولا أدْرِي ما أُجِيبُ؟! قال: «ما بُدٌّ مِن أن تَذْهَبَ بها، أو أذهبَ بها». قلتُ: إن كان لا بُدَّ فأنا أذهبُ. قال: «انطَلِقْ، فإنّ الله يُثبِّتُ لسانَك، ويَهْدِي قلبَك». ثم قال: «انطَلِقْ، فاقرَأْها على الناس»(3).
(7/ 233)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 156.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1747.
(3) أخرجه ابن حبان 11/ 451 (5065)، من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي به.
وهذا إسناد ضعيف؛ سماك في روايته عن عكرمة اضطراب. ينظر: تهذيب الكمال (12/ 120).

‌‌ ‌‌{وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ}

31597 - عن حكيم بن حميد، قال: قال لي عليُّ بن الحسين: إنّ لعليٍّ في كتابِ اللهِ اسمًا، ولكن لا تَعْرِفونه. قلت: ما هو؟ قال: ألم تسمَعْ قولَ الله: {وأذان من الله ورسوله‌‌ إلى الناس يوم الحج الأكبر}؟ هو -واللهِ- الأذانُ(1). (7/ 235)
31598 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: زعم سليمان بن موسى الشامي أنّ قوله: {وأذان من الله ورسوله}، قال: الأذان: القصص، فاتحة براءة حتى تختم: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} [التوبة: 28] فذلك ثمان وعشرون آية(2). (7/ 235)

31599 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأذان من الله ورسوله}، قال: هو إعلامٌ مِن الله ورسولِه(3). (7/ 235)


‌‌ {إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ}
31600 - عن علي بن أبي طالب، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحجِّ الأكبر. فقال: «يومُ النحر»(4). (7/ 235)

31601 - عن علي بن أبي طالب، قال: أربعٌ حفِظتُهنَّ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّ الصلاةَ الوسطى العصر، وأنّ الحجَّ الأكبرَ يومُ النحر، وأنّ إدبارَ السجودِ الركعتانِ بعد المغرب، وأنّ أدبارَ النجومِ الركعتانِ قبلَ صلاة الفجر(5). (7/ 235)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1747.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 11/ 94: «ولم ينزل في عليٍّ شيءٌ من القرآن بخصوصيته، وكان ما يوردونه في قوله تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} [الرعد: 7]، وقوله: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8]، وقوله: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر} [التوبة: 19]، وغير ذلك من الآيات والأحاديث الواردة في أنها نزلت في علي لا يصح شيء منها».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 320، وابن أبي حاتم 6/ 1747.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 321، وابن أبي حاتم 6/ 1747.
(4) أخرجه الترمذي 2/ 451 (978)، 5/ 322 (3342)، وابن أبي حاتم 6/ 1747 (9226).
قال السيوطي في الإتقان 4/ 259: «وله شاهد عن ابن عمر عند ابن جرير». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 192: «عند الترمذي بسند ضعيف».
(5) أخرجه الدارقطني -كما في شرح ابن ماجه لمغلطاي 1/ 1006 - .
قال السيوطي: «أخرجه ابن مردويه بسند ضعيف».

31602 - عن عمرو بن الأحْوَص: أنّه شهِد حَجَّة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمِد الله، وأثنى عليه، وذكَّر، ووعَظ، ثم قال: «أيُّ يومٍ أحْرَمُ؟ أيُّ يومٍ أحْرَمُ؟ أيُّ يومٍ أحْرَمُ؟». فقال الناس: يومُ الحجِّ الأكبر، يا رسولَ الله(1). (7/ 236)

31603 - عن ابن أبي أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال يومَ الأضحى: «هذا يومُ الحجِّ الأكبر»(2).
(7/ 236)

31604 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وقَف يومَ النحر بين الجمراتِ في الحَجَّةِ التي حجَّ، فقال: «أيُّ يومٍ هذا؟». قالوا: يومُ النحر. قال: «هذا يومُ الحجِّ الأكبر»(3). (7/ 236)

31605 - عن سَمرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يومُ الحجِّ الأكبر يومُ حَجَّ أبو بكرٍ بالناس»(4).
(7/ 238)

31606 - عن سَمُرةَ بن جُندُب، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال زمنَ الفتح: «إنّ هذا عامُ الحجِّ الأكبر». قال: «اجتمَع حجُّ المسلمين وحجُّ المشركين في ثلاثةِ أيامٍ متتابعات، واجتمَع حجُّ النصارى واليهودُ في ثلاثة أيام متتابعات، فاجتمَع حجُّ المسلمين والمشركين(1) أخرجه الترمذي 5/ 320 - 322 (3341)، وابن ماجه 4/ 243 (3055) كلاهما مُطَوَّلًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 129 (5997)، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 477 (397) واللفظ له.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ مرفوعًا عن الشيباني إلا حفصُ بن عمر، تفرَّد به محمد بن بكار». وقال أبو العباس العصمي في جزئه ص 142 (20): «غريب من حديث سليمان الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، لا نعلم رواه عنه مرفوعًا غيرُ حفص، وهو ابن عمر الحلبي، وجبارة يقول: حفص بن معاوية. والصواب عمر». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 263 (5610): «فيه حفص بن عمر قاضي حلب، وهو ضعيف».
(3) أخرجه أبو داود 3/ 317 - 318 (1945)، وابن ماجه 4/ 246 (3058) مطولًا، والحاكم 2/ 361 (3276)، وابن جرير 11/ 333، وابن أبي حاتم 6/ 1748 (9227). وعلَّقه البخاري 2/ 177 (1742).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». ووافقه الذهبي. وقال البغوي في شرح السنة 7/ 122: «وقد صح عن ابن عمر». وقال ابن القيم في إعلام الموقعين 4/ 232: «وعند أبي داود بإسناد صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 191 (1700): «إسناده صحيح، وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 215 (6894).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 29 (11036): «رجاله رجال الصحيح، إلا أنّ معاذ بن هشام قال: وجدتُ في كتاب أبي».

والنصارى واليهود العامَ في ستةِ أيامٍ متتابعات، ولم يجتمِعْ منذُ خُلِقتِ السماواتُ والأرضُ كذلك قبلَ العام، ولا يجتمِعُ بعدَ العامِ حتى تقومَ الساعة»(1). (7/ 238)

31607 - عن المِسْوَرِ بن مَخْرَمةَ، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال يومَ عرفة: «هذا يومُ الحجِّ الأكبر»(2).
(7/ 239)

31608 - عن محمد بن قيس بن مخرمة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة، فقال: «هذا يومُ الحج الأكبر»(3). (ز)

31609 - عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: لَمّا كان يوم ذلك قَعَدَ على بعيرٍ له النبيُّ، وأخذ إنسان بخطامه -أو زمامه-، فقال: «أيُّ يومٍ هذا؟». قال: فسكتنا، حتى ظننّا أنه سيسميه غير اسمه، فقال: «أليس يوم الحج؟»(4). (7/ 239)

31610 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبّاد العصري -قال: الحجُّ الأكبرُ يومُ عرفة(5). (7/ 239)

31611 - عن سعيد بن المسيب، عن عمر أو ابن عمر أنّه كان ينهى عن صوم يوم عرفة، ويقول: هو يوم الحج الأكبر(6). (ز)(1) أخرجه البزار في مسنده 10/ 467 (4656)، والطبراني في الكبير 7/ 256 (7040).
قال البزار: «وهذا الكلام لا نعلمه يُرْوى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن سمرة بهذا الإسناد». وقال ابن رجب في لطائف المعارف ص 115 عن سند البزار: «وفي إسناده يوسف السمتي، وهو ضعيف جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 178 (10263): «رواه البزار، وفيه يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف». وقال 7/ 29 (11037): «رواه الطبراني، ورجاله موثقون، ولكن متنه منكر».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 304 (3097)، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 476 - 477 (396).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 387 (15184)، وابن حزم في حجة الوداع ص 480 (544)، وابن جرير 11/ 323، 324، وابن أبي حاتم 6/ 1748 (9228).
قال ابن حزم في حجة الوداع ص 480 (544): «وهذا ليس بشيء؛ لأنه رواية رجل مجهول لا ندري مَن هو، على أنّه قد روى هذا كثيرٌ عن الأئمة الأفاضل». وقال البيهقي في الكبرى 5/ 204 (9521): «مرسلًا». وقال ابن كثير 4/ 108: «حديث مرسل».
(4) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 91 (1458)، وابن جرير 11/ 333.
ذكر ابنُ كثير 7/ 146 هذا الحديثَ من رواية ابن جرير، عن أحمد بن المقدام، عن يزيد بن زريع، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه مرفوعًا، ثم قال: «وهذا إسناد صحيح، وأصله مخرج في الصحيحين».
(5) أخرجه ابن سعد 2/ 381، 7/ 125، وابن أبي شيبة ص 439 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 322، 323، وابن أبي حاتم 6/ 1748. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 322.

31612 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الملك بن عمير- قال: يوم الحج الأكبر يومُ النحر(1). (ز)

31613 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: يومُ الحجِّ الأكبر يومُ النحر(2). (7/ 235)

31614 - عن أبي الصَّهَباءِ البكريِّ، قال: سألتُ عليَّ بنَ أبي طالب عن يومِ الحجِّ الأكبر. فقال: يومُ عرفة(3). (7/ 239)

31615 - عن أبي الصهباء البكري، قال: سألتُ علي بن أبي طالب? عن يوم الحج الأكبر. فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر بن أبي قحافة? يقيم للناس الحج، وبعثني معه بأربعين آية من براءة، حتى أتى عرفة، فخطب الناسَ يوم عرفة، فلما قضى خطبتَه التَفَتَ إلَيَّ، فقال: قم، يا عليُّ، وأَدِّ رسالةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقمتُ، فقرأتُ عليهم أربعين آيةً من براءة، ثُمَّ صدرنا حتى أتينا منى، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثم حلقت رأسي، وعلمتُ أن أهل الجَمْعِ لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة، فطَفِقْتُ أتَتَبَّع بها الفَساطيط أقْرَؤُها عليهم، فمِن ثَمَّ إخالُ حسِبتُم أنّه يوم النحر، ألا وهو يوم عرفة(4). (ز)

31616 - عن المغيرة بن شعبة -من طريق عبد الله بن سنان- أنّه خطَب يومَ الأضحى، فقال: اليومُ النحر، واليومُ الحجُّ الأكبر(5). (7/ 237)

31617 - عن أبي هريرة -من طريق مُحَرَّر- قال: بعَثني أبو بكر في مَن يُؤَذِّنُ يومَ النحر بمِنًى: ألّا يَحُجَّ بعدَ العام مشركٌ، ولا يطوفَ بالبيت عُريان، ويومُ الحجِّ الأكبر يومُ النحر، والحجُّ الأكبرُ الحجُّ. وإنما قيل: {الأكبرُ} مِن أجلِ قولِ الناس: الحجُّ الأصغر. فنبَذ أبو بكرٍ إلى الناسِ في ذلك العامِ، فلم يُحجَّ عامَ حَجةِ(1) أخرجه ابن جرير 11/ 325.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266، وابن أبي شيبة ص 439 (القسم الأول من الجزء الرابع)، والترمذي (3089)، وابن جرير 11/ 325. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 321.
(4) أخرجه ابن حزم في حجة الوداع ص 480 (545) مختصرًا، وابن جرير 11/ 321 - 322 واللفظ له. وأورده الثعلبي 5/ 9.
قال الشيخ شاكر في تحقيق تفسير الطبري 14/ 113 (16382): «هو إسناد صحيح».
(5) أخرجه سعيد بن منصور (1009 - تفسير)، وابن أبي شيبة ص 439 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 327.

الوداع الذي حجَّ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرك، وأنزَل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} الآية [التوبة: 28](1). (7/ 236)

31618 - عن سمُرةَ [بن جندب]، في قوله: {يوم الحج الأكبر}، قال: كان عامَ حجَّ فيه المسلمون والمشركون في ثلاثةِ أيام، واليهودُ والنصارى في ثلاثةِ أيام، فاتَّفَق حجُّ المسلمين والمشركين واليهود والنصارى في ستةِ أيام(2). (7/ 238)

31619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سماك، عن عكرمة- قال: الحجُّ الأكبرُ يومُ النحر(3). (7/ 237)

31620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سلمة بن بُخْت، عن عكرمة- قال: إنّ يومَ عرفة يومُ الحجِّ الأكبر، يُباهِي اللهُ ملائِكتَه في السماء بأهلِ الأرض، يقول: جاءوني شُعْثًا غُبْرًا، آمَنوا بي ولم يَرَوْني، وعِزَّتي، لَأَغْفِرنَّ لهم(4). (7/ 239)

31621 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {يوم الحج الأكبر}، كان ابنُ عباس يقول: هو يوم عرفة. ولم أسمع أحدًا يقول: إنّه يوم عرفة، إلا ابن عباس(5). (ز)

31622 - عن مَعقِل بن داود، قال: سمعتُ ابنَ الزبير يقولُ يوم عرفة: هذا يومُ الحجِّ الأكبر(6). (7/ 240)

31623 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {يوم الحج الأكبر}: كان ابنُ عمر يقول: هو يوم النحر(7). (ز)

31624 - عن عبد الله بن أبي أوفى -من طريق عبد الملك بن عمير- قال: الحجُّ الأكبر يومُ النحر، يُوضَعُ فيه الشَّعَرُ، ويُهَراقُ(8) فيه الدم، ويَحِلُّ فيه الحرام(9). (7/ 237)(1) أخرجه البخاري (3177)، ومسلم (1347)، وأبو داود (1946)، والنسائي (2957)، وابن جرير 11/ 311. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة ص 440 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 328.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1748، وابن جرير 11/ 324 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 334.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 323. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1748.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 334.
(8) أي: يُراق. النهاية (هرق).
(9) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 364 - ، وعبد الرزاق 1/ 267، وسعيد بن منصور (1007 - تفسير)، وابن أبي شيبة ص 440 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 325 - 327. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

31625 - عن أبي جُحيفة [وهب بن عبد الله السوائي]-من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق- قال: الحجُّ الأكبرُ يومُ النحر(1). (7/ 237)

31626 - عن معمر، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: سألتُ أبا جحيفة عن يوم الحج الأكبر. فقال: يوم عرفة. فقلتُ: أمِن عندك أو مِن أصحابِ محمد؟ قال: كلُّ ذلك(2). (ز)

31627 - عن قيس بن عبادة -من طريق سليمان، عن رجلٍ حدَّثه، عن أبيه- قال: ذو الحجة العاشر النحرُ، وهو يوم الحج الأكبر(3). (ز)

31628 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن يعلى- قال: الحجُّ الأكبرُ اليومُ الثاني مِن يومِ النحر، ألم ترَ أنّ الإمامَ يخطبُ فيه(4). (7/ 239)

31629 - عن سعيد بن المسيب: أنّه يوم عرفة(5). (ز)

31630 - عن سعيد بن جبير -من طريق سليمان الشيباني- قال: الحجُّ الأكبرُ يومُ النحر(6). (7/ 237)

31631 - عن أبي بشر، قال: اختصم عليُّ بن عبد الله بن عباس ورجل من آل شيبة في يوم الحج الأكبر، قال علي: هو يوم النحر. =

31632 - وقال الذي من آل شيبة: هو يوم عرفة. =

31633 - فأرسل إلى سعيد بن جبير، فسألوه، فقال: هو يوم النحر، ألا ترى أنّ مَن فاته يوم عرفة لم يَفُتْهُ الحجُّ، فإذا فاته يوم النحر فقد فاته الحج؟(7). (ز)

31634 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- أنّه قال: يومُ الحجِّ الأكبرِ يومُ النحر؛ الَّذي يَحِلُّ فيه كلُّ حرام(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة ص 440 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 328.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 267، وابن جرير 11/ 322.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 329.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1748.
(5) علقه ابن أبي حاتم 6/ 1748 وذكر أن ذلك في إحدى الروايات عنه.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 364 - ، وابن أبي شيبة ص 438 - 439 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 328.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 328.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 330.

31635 - عن مسلم الحَجَبِي، قال: سألتُ نافع بن جبير بن مطعم عن يومِ الحجِّ الأكبر. قال: يوم النحر(1). (ز)

31636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الوهاب- قال: يومُ الحجِّ الأكبرِ يومُ عرفة(2). (ز)

31637 - عن عمر بن ذرٍّ، قال: سألتُ مجاهدًا عن يوم الحج الأكبر. فقال: هو يوم النحر(3). (ز)

31638 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {يوم الحج الأكبر} حين الحج، أيامه كلها(4). (ز)

31639 - عن مجاهد -من طريق جابر- قال: يوم يجمع فيه الحج كله، وهو يوم الحج الأكبر(5). (ز)

31640 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الحجُّ الأكبرُ أيامُ مِنى كلها، ومجامع المشركين حين كانوا بذي المَجاز وعُكاظ ومَجَنَّة، حين نُودِي فيهم: أن لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا، وأن لا يطوف بالبيت عُريان، ومَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فعهدُه إلى مُدَّتِه(6). (ز)

31641 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر-: يومُ الحجِّ الأكبر يومُ النحر، يوم تُهْراق فيه الدماء، ويحِلُّ فيه الحرام(7). (ز)

31642 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: يومُ الحج الأكبر يومُ النحر(8). (ز)

31643 - عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: قلنا: ما الحجُّ الأكبرُ؟ قال: يوم عرفة(9). (ز)

31644 - عن ابن عون، قال: سألتُ محمد [بن سيرين] عن يوم الحجِّ الأكبر. قال: كان يومَ وافَق فيه حجُّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وحجُّ أهلِ الوَبَر(10). (7/ 238)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 329.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 323.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 330.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 364 - ، وابن جرير 11/ 335.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 330.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 335.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 330.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 330.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 324. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1748.
(10) أخرجه ابن أبي شيبة ص 439، وابن جرير 11/ 330. وعزاه السيوطي إليهما بلفظ: وحج أهلِ المِلَل.

31645 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج بن أرطأة- قال: يومُ الحج الأكبر يومُ النحر(1). (ز)

31646 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج- قال: الحج الأكبر يومُ عرفة(2). (ز)

31647 - عن محمد بن علي -من طريق عبد الأعلى-: يومُ الحج الأكبر يومُ النحر(3). (ز)

31648 - قال محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر-: يومُ النحر يومُ الحج الأكبر(4). (ز)

31649 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: يومُ الأضحى يومُ الحجِّ الأكبر(5). (ز)

31650 - قال زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {يوم الحج الأكبر}، قال: يومُ النَّحْرِ يومٌ يَحِلُّ فيه المحرم، ويُنحَرُ فيه البُدْن(6). (ز)

31651 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر مشركي مكة الذين لا عهد لهم: {وأَذانٌ مِنَ اللَّهِ ورَسُولِهِ إلى النّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأَكْبَرِ} يعني: يوم النحر(7). (ز)

31652 - قال سفيان الثوري، في قوله: {إلى الناس يوم الحج الأكبر}: يوم النحر(8). (ز)

31653 - عن أبي عُبَيد، قال: كان سفيان(9) يقول: يومُ الحج، ويومُ الجمل، ويومُ صفين؛ أي: أيامُه كلُّها(10). (ز)

31654 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يوم(1) أخرجه ابن جرير 11/ 334.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266، وابن جرير 11/ 322. وعلقه ابن أبي حاتم 6/ 1748.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 331.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 335.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 334.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 156 - 157.
(8) تفسير سفيان الثوري ص 123.
(9) يظهر أنه ابن عيينة (107 - 198 هـ)، لأن الراوي عنه أبو عُبيد القاسم بن سلّام (154 - 224 هـ) وهو من تلاميذه، ويبعد أن يكون الثوري (97 - 161 هـ)، وقد يُشكل على هذا ما أورده الحافظ في الفتح 8/ 321 حيث قال: «وعن الثوري: أيام الحج تسمى يوم الحج الأكبر كما يقال يوم الفتح»، ولكن الظاهر أن هذه موافقة، ولا سيما أن لفظ أحدهما لا يطابق لفظ الآخر.
(10) أخرجه ابن جرير 11/ 336.

‌‌الحج الأكبر}، قال: يومُ النحر يومُ يَحِلُّ فيه المحرم، وينحر فيه البدن. وكان ابن عمر يقول: هو يوم النحر. وكان أبي يقوله. وكان ابن عباس يقول: هو يوم عرفة. ولم أسمع أحدًا يقول إنه يوم عرفة إلا ابن عباس. قال ابن زيد: والحجُّ يفوت بفوت يوم النحر، ولا يفوت بفوت يوم عرفة، إن فاته اليومُ لم يفته الليل، يقف ما بينه وبين طلوع الفجر(1) [2887]. (ز)

‌‌ {الْحَجِّ الْأَكْبَرِ}
31655 - عن عمرو بن شعيب [بن محمد بن عبد الله بن عمرو] عن أبيه عن جده قال: كانوا يجعلون عامًا شهرًا وعامًا شهرين، يعني يحجُّون في شهر واحد مرتين في سنتين، ثم يحجُّون في الثالث في شهر آخر غيره، قال: فلا يقع الحج في أيام الحج إلا في كل خمس وعشرين سنة، فلما كان حج أبي بكر وافق ذلك العام شهر الحج فسمّاه الله الحج الأكبر(2). (ز)[2887] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: الحج الأكبر على أقوال: الأول: أنه يوم عرفة. الثاني: أنه يوم النَّحْر. الثالث: أنه أيام الحج كلها، لا يوم بعينه.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 336) مستندًا إلى السُّنَّة، وأقوال السلف، ودلالة العقل القول الثاني، وهو قول علي بن أبي طالب? وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لتظاهر الأخبار عن جماعةٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ عليًّا نادى بما أرسله به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرسالة إلى المشركين، وتلا عليهم براءة يوم النَّحْر. هذا مع الأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال يوم النَّحْر: «أتدرون أيُّ يومٍ هذا؟ هذا يوم الحج ِّالأكبر»». ثم بيَّن أن «اليوم إنما يضاف إلى المعنى الذي يكون فيه، كقول الناس: يوم عرفة، وذلك يوم وقوف الناس بعرفة … وكذلك: يومُ الحجّ، يومٌ يَحُجُّون فيه. وإنما يَحُجُّ الناس ويقضون مناسكهم يوم النَّحْر؛ لأن في ليلة نهار يوم النَّحْر الوقوفَ بعرفة غير فائتٍ إلى طلوع الفجر، وفي صبيحتها يُعْمَل أعمال الحج".
وانتقد (11/ 337) القولَ الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «فأمّا يوم عرفة -فإنّه وإن كان فيه الوقوف بعرفة- فغير فائتٍ الوقوف به إلى طلوع الفجر من ليلة النَّحْر، والحجُّ كلُّه يوم النَّحْر».
وانتقد مستندًا إلى مخالفة الأَشْهَر في لغة العرب القول الثالث قائلًا: «وأمّا ما قال مجاهد -من أنّ يوم الحج إنما هو أيامه كلها- فإنّ ذلك وإن كان جائزًا في كلام العرب فليس بالأشهر الأعْرف في كلام العرب من معانيه، بل أغلب على معنى اليوم عندهم أنّه من غروب الشمس إلى مثله من الغد، وإنما مَحْمَل تأويل كتاب الله على الأشهر الأعرف من كلام من نزل الكتاب بلسانه».
ووجَّه ابنُ عطية (4/ 256) تفسير اليوم بالأيام على قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج، وسفيان بن عيينة -وهم أصحاب القول الثالث- بقوله: «وهذا كما قال عثمان لعمر رضي الله عنهما حين عرض عليه زواج حفصة رضي الله عنها: إنِّي قد رأيتُ ألّا أتزوج يومي هذا، وكما ذكر سيبويه أنّك تقول لرجل: ما شغلك اليوم؟ وأنت تريد: في أيامك هذه».
وبيَّن ابنُ عطية (4/ 255 بتصرف) قائلًا: «تظاهرتِ الأحاديثُ بأنّ عليًّا? أذَّن بتلك الآية يوم عرفة إثر خطبة أبي بكر?، ثم رأى أنّه لم يعلم الناسُ بالإسماع فتتبعهم بالأذان بها يوم النحر، وفي ذلك اليوم بعث معه أبو بكر مَن يُعيْنُه بالأذان بها كأبي هريرة? وغيره، وتَتَبَّعوا بها أيضًا أسواق العرب كذي المجاز وغيره». ثم علَّق بقوله: «فمِن هنا يترجح قولُ سفيان: إنّ يَوْمَ في هذه الآية بمعنى أيام».
وبناءً على ما ذكره ابنُ عطية مِن أذان علي يوم عرفة ببراءة وجَّه (4/ 255) تسمية يوم عرفة بالحج الأكبر لكون أول الأذان ببراءة وقع فيه، ووجَّه القولَ بأنه يوم النحر: لكون إكمال الأذان وقع فيه، وذكر بأنّ أصحاب القول الثاني -القائلين بأنّ يوم الحج الأكبر هو يوم النحر- احتجوا أيضًا بأنّه مَن فاته الوقوف يوم عرفة فإنه يجزيه الوقوف ليلة النحر، فليس يوم عرفة على هذا يوم الحج الأكبر «. وانتقد ذلك بقوله:» ولا حُجَّة في هذا".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 334.
(2) عزاه الحافظ في الفتح 8/ 322 إلى ابن مردويه.

31656 - عن أبي إسحاق السبيعي، قال: سألتُ عبدَ الله بن شداد عن الحجِّ الأكبر. فقال: الحجُّ الأكبرُ: يومُ النحر، والحجُّ الأصغرُ: العمرة(1). (7/ 240)

31657 - قال عبد الله بن الحارث بن نوفل -من طريق علي بن زيد-: يوم الحج الأكبر كانت حجَّة الوداع، اجتمع فيه حجُّ المسلمين والنصارى واليهود، ولم يجتمع قبلَه ولا بعدَه(2). (ز)

31658 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: كان يُقال: العمرة هي الحجةُ الصُّغرى(3). (7/ 240)(1) أخرجه ابن أبي شيبة ص 222 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 329.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 337 - 338.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة ص 222 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 339.

31659 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حماد- قال: كان يقال: الحج الأكبر والحج الأصغر؛ فالحج الأكبر: القِران، والحج الأصغر: إفراد الحج(1). (ز)

31660 - عن عامر الشعبي -من طريق عبد الأعلى- أنّه سُئِل: هذا الحجُّ الأكبر، فما الحجُّ الأصغر؟ قال: عمرةٌ في رمضان(2). (7/ 240)

31661 - قال عامر الشعبي: الحجُّ الأكبرُ: الحج، والحج الأصغر: العمرة، قيل لها: الأصغر؛ لنقصان أعمالها(3). (ز)

31662 - عن الحسن البصري -من طريق سهل السَّرّاج- أنّه سُئِل عن الحجِّ الأكبر. فقال: ما لكم وللحجِّ الأكبر؟! ذاك عامٌ حجَّ فيه أبو بكر؛ استخلَفه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فحجَّ بالناس، واجتمَع فيه المسلمون والمشركون، فلذلك سُمِّي: الحجَّ الأكبر، ووافَق عيدَ اليهود والنصارى(4). (7/ 239)

31663 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: قوله: {يوم الحج الأكبر} قال: إنِّما سُمِّي: الحج الأكبر؛ لأنّه يوم حج فيه أبو بكر، ونُبِذَت فيه العهود(5). (ز)

31664 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق محمد بن بكر، عن ابن جُرَيْج- قال: الحجُّ الأكبر: الحج، والحج الأصغر: العمرة(6). (ز)

31665 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر-: أنّ أهل الجاهلية كانوا يسمون الحج الأصغر: العمرة(7). (ز)

31666 - قال محمد ابن شهاب الزهري: الحج الأكبر: الحج، والحج الأصغر: العمرة، قيل لها: الأصغر؛ لنقصان أعمالها(8). (ز)

31667 - قال مقاتل بن سليمان: وإنما سُمِّي: الحج الأكبر؛ لأنّ العمرة هي الحج(1) أخرجه ابن جرير 11/ 338.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة ص 128 (القسم الأول من الجزء الرابع)، وابن جرير 11/ 339.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 11، وتفسير البغوي 4/ 12.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 266، وابن جرير 11/ 337، وابن أبي حاتم 6/ 1748. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 338.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 338.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 266، وابن جرير 11/ 339.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 11، وتفسير البغوي 4/ 12.

الأصغر(1) [2888]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31668 - عن عبد الله بن قُرْطٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعظمُ الأيامِ عندَ الله يومُ[2888] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في سبب تسمية هذا اليوم بالحج الأكبر على أقوال: الأول: سُمِّيَ بذلك لأنّ ذلك كان في سنة اجتمع فيها حج المسلمين والمشركين. الثاني: الحج الأكبر: القِران، والأصغر: الإفراد. الثالث: الحج الأكبر: الحج، والأصغر: العمرة.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 339) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الثالث، وهو قول عطاء من طريق ابن جريج، والشعبي، ومجاهد من طريق منصور، والزهري من طريق معمر، وعبد الله بن شداد، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّه أكبر من العمرة بزيادة عمله على عملها، فقيل له: الأكبر؛ لذلك. وأما الأصغر فالعمرة؛ لأن عملها أقل مِن عمل الحجّ، فلذلك قيل لها: الأصغر؛ لنقصان عملها عن عمله».
وذكر ابنُ عطية (4/ 255) قولًا آخر في سبب التسمية، نسبه للمنذر بن سعيد وغيره: أنّ الناس كانوا يوم عرفة مفترقين؛ إذ كانت الحُمُس تقِف بالمزدلفة، وكان الجمع يوم النحر بمنى، فلذلك كانوا يسمونه: الحج الأكبر، أي: من الأصغر الذي هم فيه مفترقون.
وانتَقَد ابنُ عطية (4/ 256 - 257) قول الحسن، وعبد الله بن الحارث بن نوفل -وهم أصحاب القول الأول- مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهذا ضعيف أن يصفه الله تعالى في كتابه بالكبر لهذا «. وبيَّن أن الأقرب مِن نظر الحسن هو قوله الآخر من طريق مَعْمَر، بأنه سُمِّي: أكبر؛ لأنه حج فيه أبو بكر?، ونُبِذَت فيه العهود، وبيّن علَّة ذلك القول بأنّ» ذلك اليوم كان المفتتح بالحق وإمارة الإسلام بتقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونبذت فيه العهود، وعَزَّ فيه الدينُ، وذلَّ الشرك، ولم يكن ذلك في عام ثمان حين ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عتّاب بن أسِيد، بل كان أمر العرب على أوله، فكلُّ حجٍ بعد حجِّ أبي بكر? فمُتَرَكِّب عليه، فحقُّه لهذا أن يُسمّى: أكبر".
وانتقد (4/ 257) قولَ مجاهد من طريق حماد مستندًا إلى دلالة الظاهر بقوله: «وهذا ليس من الآية في شيء». ثم ذكر قولًا آخر حكم بوجاهته، فقال: «ويتَّجِه أن يوصَف بالأكبر على جهة المدح، لا بالإضافة إلى أصغر معين، بل يكون المعنى: الأكبر من سائر الأيام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 156 - 157.

النحر، ثم يومُ القَرِّ(1)»(2). (7/ 236)


‌‌ ‌‌{أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ}
31669 - قال مقاتل بن سليمان: وقال: {أنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ المُشْرِكِينَ ورَسُولُهُ} من العهد(3). (ز)

31670 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {أن الله بريء من المشركين ورسوله}، أي: بعد الحجة(4). (ز)
31671 - عن أبي حَيْوةَ -من طريق هارون الأعور- في قوله: {أن الله بريء من المشركين ورسوله}، قال: برِئَ رسولُه صلى الله عليه وسلم(5). (7/ 240)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31672 - عن ابن أبي مُليكة، قال: قدِم أعرابيٌّ في زمانِ عمر، فقال: مَن يُقرِئُني مِمّا أنزَل اللهُ على محمد؟ فأقرَأه رجلٌ براءة، فقال: أنّ اللهَ بَريءٌ من المشركين ورسولِه. بالجرِّ، فقال الأعرابي: أوَقد بَرِئ اللهُ من رسولِه؟! إن يكنِ اللهُ برِئ من رسولِه فأنا أبرأُ منه. فبلَغ عمرَ مقالةُ الأعرابي، فدعاه فقال: يا أعرابيُّ، أتَبْرَأُ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: يا أميرَ المؤمنين، إنِّي قدِمتُ المدينة ولا علْمَ لي بالقرآن، فسألتُ: مَن يُقرِئُني؟ فأقرأني هذا سُورة براءة، فقال: أنّ اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولِه. فقلتُ: أوَقد بَرِئَ اللهُ من رسولِه؟! إن يكُنِ اللهُ برِئ من رسولِه فأنا أبرأُ منه. فقال عمر: ليس هكذا، يا أعرابي. قال: فكيف هي، يا أميرَ المؤمنين؟ فقال:(1) هو حادي عشر ذي الحجة، سمى به لأن أهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج، فإذا كان الغد من يوم النحر قرُّوا بمنى، فسمى يوم القرّ. التاج (قرر).
(2) أخرجه أحمد 31/ 427 (19075)، وأبو داود 3/ 179 - 180 (1765)، وابن حبان 7/ 51 (2811)، والحاكم 4/ 246 (7522)، وابن خزيمة 4/ 464 - 465 (2866)، 4/ 500 (2917)، 4/ 533 (2966).
قال الطبراني في الأوسط 3/ 44 (2421): «لا يُرْوى هذا الحديث عن عبد الله بن قرط إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به ثور». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البيهقي في الكبرى 7/ 470 (14685): «إسناده حسن». وقال الذهبي في السير 2/ 293: «حديث حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 14 (1549): «إسناده صحيح».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 156 - 157.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 340.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1749.

{أن الله بريء من المشركين ورسوله}. فقال الأعرابي: وأنا -واللهِ- أبرأُ مِمّا برِئ اللهُ ورسولُه منه. فأمَر عمرُ بن الخطاب ألّا يُقرِئَ الناسَ إلا عالمٌ باللغة، وأمَر أبا الأسود فوضع النحو(1). (7/ 240)


‌‌ ‌‌‌‌{فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ}
31673 - عن عَبّاد المهلَّبي، قال: سمِع أبو الأسود الدُّؤَلِي رجلًا يقرأُ: أنّ اللهَ برِيءٌ من المشركين ورسولِه. بالجر، فقال: لا أظنُّني يسَعُني إلا أن أضَعَ شيئًا يُصْلَحُ به لحنُ هذا. أو كلامًا هذا معناه(2). (7/ 240)


‌‌ {فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ}
31674 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فإن تبتم}، يقول: إن عملتم بالذي أمرتكم به(3). (7/ 241)

31675 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تُبْتُمْ} يا معشر المشركين من الشرك {فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} من الشرك، {وإنْ تَوَلَّيْتُمْ} يقول: إن أبيتم التوبةَ فلم تتوبوا؛ {فاعْلَمُوا أنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ} خوَّفهم كما خوَّف أهل العهد: أنّكم أيضًا غير سابقي اللهِ بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها(4). (ز)

31676 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {فإن تبتم}، قال: آمنتم(5) [2889]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3)}
31677 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {بِعَذابٍ ألِيمٍ} يعني: وجيع(6). (ز)[2889] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 340) في معنى: {فَإنْ تُبْتُمْ} سوى قول ابن جريج.
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 25/ 191 - 192. وعزاه السيوطي إلى أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتاب الوقف والابتداء.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1749.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 156 - 157.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 340.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 156 - 157.

31678 - عن محمد بن مِسْعَر، قال: سُئِل سفيان بن عيينة عن البشارة: أتكونُ في المكروه؟ قال: ألم تسمَعْ قوله تعالى: {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم}؟(1). (7/ 242)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}

31679 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن عباد- في قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين}، قال: هم قريش(2). (7/ 242)
31680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: مُدَّةُ مَن كان له عهد المشركين قبل أن تنزل براءة أربعة أشهر؛ مِن يوم أُذِّن ببراءة إلى عشر من شهر ربيع الآخر، وذلك أربعة أشهر، فإن نقض المشركون عهدهم وظاهروا عدُوًّا فلا عهد لهم، وإن وفوا بعهدِهم الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يُظاهِرُوا عليه عَدُوًّا؛ فقد أمر أن يؤدي إليهم عهدهم ويفي به(3). (ز)

31681 - عن محمد بن عباد بن جعفر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين}، قال: هم بنو جَذِيمةَ بن عامر، من بني بكرِ بن كنانة(4). (7/ 242)

31682 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين}، قال: هم مشركو قريش الذين عاهَدهم نبيُّ الله زمنَ الحديبية، وكان بقِيَ مِن مُدَّتِهم أربعةُ أشهرٍ بعدَ يومِ النحر(5) [2890]. (7/ 242)

31683 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين}، قال: هؤلاء بنو ضَمْرةَ، وبنو مُدلِجٍ، حَيّان من بني كِنانة، كانوا حلفاء النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غزوة العُشَيرة من بطن يَنبُع(6). (7/ 243)[2890] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 260) مستندًا إلى دلالة التاريخ قول قتادة قائلًا: «وهذا مردود بإسلام قريش في الفتح قبل الأذان بهذا كله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1749.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1749.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 342.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1750. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 341، وابن أبي حاتم 6/ 1750.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

31684 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى خزاعة، وبني مدلج، وبني خزيمة(1) -في التقديم-، فاستثنى، فقال: {إلّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ}، فلم يبين(2) الله ورسوله من عهدهم في الأشهر الأربعة(3). (ز)

31685 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إلا الذين عاهدتم من المشركين}، أي: العهد الخاص إلى الأجل المسمى، {ثم لم ينقصوكم شيئا} الآية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)}
31686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ثم لم ينقصوكم شيئا} الآية، قال: فإن نَقَض المشركون عهدَهم، وظاهَروا عدوًّا؛ فلا عهدَ لهم، وإن وفَّوا بعهدِهم الذي بينَهم وبينَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يُظاهِروا عليه عدوًّا؛ فقد أُمِر أن يؤدِّيَ إليهم عهدَهم، ويَفِيَ به(5). (7/ 242)

31687 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}، قال: كان بقِى لبني مُدْلِج وخُزاعة عَهْدٌ، فهو الذي قال الله: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}(6). (7/ 243)

31688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا} الآية، قال: هم مُشْرِكو قريش الذين عاهدهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زمنَ الحُدَيْبِيَة، وكان بقي مِن مُدَّتهم أربعةُ أشهر بعد يوم النحر، فأمر الله نبيَّه أن يوفي لهم بعهدهم إلى مدتهم، ومَن لا عهد له إلى انسلاخ المحرم، ويَنبِذَ إلى كُلِّ ذي عَهْدٍ عهدَه، وأمره بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله، وأن لا يقبل منهم إلا ذلك(7). (ز)(1) كذا في المطبوع، ولعلها تصحفت من: بني جَذِيمةَ.
(2) كذا في المطبوع.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 341.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1750. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1750.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 341، وابن أبي حاتم 6/ 1750.

31689 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ثم لم ينقصوكم شيئا}: ثم لم يَنقُضوا عهدَكم بغَدْرٍ، {ولم يظاهروا عليكم أحدًا} قال: لم يُظاهِروا عدوَّكم عليكم؛ {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} يقول: أجلَهم الذي شَرَطْتُم لهم(1). (7/ 243)

31690 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا} في الأشهر الأربعة، {ولَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أحَدًا} يعني: ولم يُعِينوا على قتالكم أحدًا من المشركين، يقول الله: إن لم يفعلوا ذلك {فَأَتِمُّوا إلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إلى مُدَّتِهِمْ} يعني: الأشهر الأربعة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)}

31691 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إن الله يحب المتقين}، يقول: الذين يَتَّقون الله تعالى فيما حرَّم عليهم، فيَفُون بالعهد. قال: فلم يُعاهِد النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعدَ هؤلاء الآياتِ أحدًا(3). (7/ 243)
31692 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَّقِينَ} الذين يتَّقون نَقْضَ العهد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ}

31693 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- يعني قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}: انسلاخ الأشهر الحرم من يوم النحر إلى انسلاخ المحرم؛ خمسين ليلة(5). (ز)
31694 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن أبي بكر-: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} أنها الأربعة التي قال الله: {فسيحوا في الأرض}، قال: هي الحرم؛ من أجل أنهم أومِنوا فيها حتى يسيحوها(6). (7/ 244)

31695 - عن عمرو بن شعيب -من طريق إبراهيم بن أبي بكر-، مثله(7). (ز)(1) أخرج ابن أبي حاتم 6/ 1750 آخره من طريق أسباط. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 157.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1751.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 345، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 345.