📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الجُمَحِيّ، وعمرو بن أمية بن سفيان بن أمية، كان هؤلاء المسلمون بمكة، ثم أقاموا بمكة مع المشركين فلم يهاجروا إلى المدينة، فلما خرج كفار مكة إلى قتال بدر خرج هؤلاء النفر معهم، فلما عاينوا قِلَّة المؤمنين شَكُّوا في دينهم وارتابوا، فقالوا: {غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ}. يعنون: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)}
31131 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَتَوَكَّلْ عَلى اللَّهِ} يعني: المؤمنين، يعني: يثق به في النصر {فَإنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} يعني: منيع في ملكه، {حَكِيمٌ} في أمره حكم النصر. فلما قُتِل هؤلاء النَّفَرُ من المشركين ضربت الملائكةُ وجوهَهم وأدبارَهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ}
31132 - عن مجاهد بن جبر: أن رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني حَمَلْتُ على رجل من المشركين، فذهبت لأضربه، فنَدَر(3) رأسُه. فقال: «سبَقَك إليه المَلَكُ»(4). (ز)

31133 - عن الحسن البصري، قال: قال رجل: يا رسول الله، إنِّي رأيت بظهر أبي جهل مثل الشِّراكِ(5)، فما ذاك؟ قال: «ضَرْبُ الملائكةِ»(6). (ز)

31134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: آيتان يُبشَّرُ بهما الكافر عندَ موته: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم}(7). (7/ 149)
31135 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج-: إذا أقبل المشركون بوجوههم إلى المسلمين ضَرَبُوا وجوهَهم بالسيوف، وإذا ولَّوا أدركتهم الملائكةُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 120 - 121.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 121.
(3) ندر رأسه: سقط ووقع. النهاية (ندر).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 231 مرسلًا.
(5) الشِّراك: أحد سُيُور النَّعْل التي تكون على وجهها. النهاية (شرك).
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 230 - 231.
قال ابن كثير 7/ 105: «رواه ابن جرير، وهو مرسل».
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1717.

فضَرَبُوا أدبارَهم(1) [2842]. (ز)

31136 - قال مُرَّة الهَمْدانيُّ =

31137 - وعبد الملك بن جريج: {وجوههم} ما أقبل منهم، {وأدبارهم} ما أدبر منهم(2). (ز)

31138 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم- في قوله: {يضربون وجوههم وأدبارهم} قال: إن الله كَنى، ولو شاء لقال: أستاههم. وإنما عنى بأدبارِهم: أستاهَهم(3). (ز)

31139 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم}، قال: يوم بدر(4). (ز)

31140 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي هاشم- في قوله: {وأدبارهم}، قال: وأسْتاهَهم، ولكن الله كريمٌ يَكْنِي(5).
(7/ 149)

31141 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحوه(6). (ز)

31142 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة}، قال: الذين قتَلَهم اللهُ ببدر مِن المشركين(7). (7/ 149)

31143 - عن عمر مولى غُفْرَة -من طريق حَرْمَلَة- قال: إذا سمعتَ اللهَ يقول:[2842] علَّق ابنُ عطية (4/ 215) على قول ابن عباس بقوله: «ومعنى هذا: أن الملائكة كانت تلحقهم في حال الإدبار، فتضرب أدبارَهم، فأما في حال الإقبال فبَيِّنٌ تَمَكُّنُ ضَرْبِ الوجوهِ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 230.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 366، وتفسير البغوي 3/ 368 دون ذكر مُرَّة الهمداني.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 230. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1718.
(4) تفسير مجاهد ص 356، وأخرجه ابن جرير 11/ 229.
(5) أخرجه سفيان الثوري ص 119، وسعيد بن منصور (997 - تفسير)، وابن جرير 111/ 230، وابن أبي حاتم 5/ 1718. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1718.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1717. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 182 - .

{يضربون وجوههم وأدبارهم} فإنما يريد: أستاهَهم(1) [2843]. (ز)

31144 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ تَرى} يا محمد {إذْ يَتَوَفّى الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {المَلائِكَةُ} يعني: ملك الموت وحده {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وأَدْبارَهُمْ} في الدنيا. ثم انقطع الكلام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50)}
31145 - قال مقاتل بن سليمان: فلما كان يوم القيامة دخلوا النار، تقول لهم خزنة جهنم: {وذُوقُوا عَذابَ الحَرِيقِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)}
31146 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ذلك}، يعني: الذي نزل بهم(4). (ز)

31147 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ بِما قَدَّمَتْ أيْدِيكُمْ} من الكفر والتكذيب، {وأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِيدِ} يقول: ليس يُعَذِّبُهم على غير ذنب(5) [2844]. (ز)[2843] ساق ابنُ كثير (7/ 105) أقوال المفسرين، ثم علَّق -واختارَ العمومَ لظاهر الآية ونظائرها- بقوله: «وهذا السياق -وإن كان سببُه وقعةَ بدر- ولكنه عام في حق كل كافر؛ ولهذا لم يُخَصِّصْه تعالى بأهل بدر، بل قال تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم}، وفي سورة القتال مثلها، وتقدم في سورة الأنعام عند قوله: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم} [الأنعام: 93]».
[2844] ذكر ابنُ عطية (4/ 216) أن قوله تعالى: {ذلك بما قدمت أيديكم} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون من قول الملائكة في وقت توفيتهم لهم على الصورة المذكورة. الثاني: أن يكون كلامًا مستأنفًا تقريعًا من الله عز وجل للكافرين حيهم وميتهم.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 57 (113)، وابن جرير 11/ 231. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1718 بنحوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 121.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 121.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1718.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 121.

‌‌ ‌‌{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)}
31148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {كدأب آل فرعون}، قال: كصنيع آل فرعون(1). (ز)

31149 - عن الضحاك بن مزاحم =

31150 - وعكرمة مولى ابن عباس =

31151 - وأبي مالك غَزْوان الغفاري، نحو ذلك(2) [2845]. (ز)

31152 - عن مجاهد بن جبر-من طريق ابن أبي نجيح- {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ}: كفِعْل آل فرعون(3). (ز)

31153 - عن عامر الشعبي =

31154 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق جابر- {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ}: كفِعْل آل فرعون؛ كَسَنَنِ آل فرعون(4). (ز)

31155 - قال الحسن البصري: {كدأب آل فرعون}، فيها إضمار: فَعَلُوا كفعل آل فرعون(5). (ز)

31156 - قال مقاتل بن سليمان: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} يقول: كأشباه آل فرعون في التكذيب والجحود، {و} كأشباه {الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} أي: من قبل فرعون وقومه من الأمم الخالية قوم نوح، وعاد، وثمود، وإبراهيم، وقوم شعيب، {كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ}[2845] ساق ابنُ عطية (4/ 217) هذا القول، ثم قال: «ويحتمل أن يراد: كعادة آل فرعون وغيرهم، فتكون عادة الأمم بجملتها لا على انفراد أمة، إذ آل فرعون لم يكفروا وأهلكوا مرارًا، بل لكل أمة مرة واحدة. ويحتمل أن يكون المراد: كعادة الله فيهم، فأضاف العادة إليهم؛ إذ لهم نسْبة إليها، كما يضاف المصدر إلى الفاعل، وإلى المفعول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1718.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1718.
(3) تفسير مجاهد ص 356. وأخرجه الفريابي- كما في التغليق 4/ 9 - ، وابن جرير 11/ 233 من طريق جابر كما في الأثر التالي.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 233.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 182 - .

يعني: بعذاب الله، بأنه ليس بنازل بهم في الدنيا، {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ} يعني: فأهلكهم الله {بِذُنُوبِهِمْ} يعني: بالكفر والتكذيب، {إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ} في أمره حين عَذَّبَهم {شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53)}
31157 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}، قال: نعمةُ الله: محمد صلى الله عليه وسلم، أنْعَمَ الله بها على قريش، فكفروا، فنقَله إلى الأنصار(2).
(7/ 149)

31158 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: أهل مكة، أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، وبعث إليهم محمدًا عليه السلام، فغيّروا نِعمَة الله، وتغييرها كفرانها، وترك شُكْرِها(3). (ز)

31159 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ} العذاب {بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أنْعَمَها عَلى قَوْمٍ} مكة؛ أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، ثم بعث فيهم محمدًا رسولَه صلى الله عليه وسلم، فهذه النعمة التي غيّروها، فلم يعرفوا رَبَّها، فغيّر الله ما بهم من النِّعَم؛ فذلك قوله: {يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)}
31160 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شيبان النَّحْوِيّ- قوله: {وأغرقنا آل فرعون}، قال: أغرق الله آل فرعون عدوَّهم، نِعَمًا مِن الله يُعَرِّفُهم بها لكي ما يشكروا ويعرفوا حقَّه(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 121.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 233، وابن أبي حاتم 5/ 1718. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 368.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 121 - 122.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1719.

31161 - قال مقاتل بن سليمان: {كَدَأْبِ} يعني: كأشباه {آل فرعون} وقومه في الهلاك ببدر {والَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: الذين قبل آل فرعون من الأمم الخالية، {كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ} يعني: بعذاب ربهم في الدنيا؛ بأنه غير نازل بهم، {فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ} يقول: فعذّبناهم بذنوبهم في الدنيا، وبكفرهم، وبتكذيبهم، {وأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وكُلٌّ} يعني: آل فرعون والأمم الخالية الذين كذبوا في الدنيا {كانُوا ظالِمِينَ} يعني: مشركين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55)}

‌‌نزول الآية:
31162 - عن سعيد بن جبير، قال: نزلتْ: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون} في ستة رَهْطٍ من اليهود؛ منهم ابن تابوت(2) [2846]. (7/ 150)
‌‌تفسير الآية:
31163 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {إن شر الدواب عند الله}، قال: هم نفر من قريش، من بني عبد الدار(3). (ز)

31164 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: بتوحيد الله، {فَهُمْ} يعني: بأنهم {لا يُؤْمِنُونَ} وهم يهود قُرَيْظَة، فمنهم حُيَيُّ بن أخْطَب اليهودي، وإخوته، ومالك بن الضَّيْف(4). (ز)[2846] ذكر ابنُ عطية (4/ 218) أن الآية نزلت في بني قُرَيْظة بإجماع المُتَأَوِّلِين، ثم قال: «وهي بعد تَعُمُّ كُلَّ من اتصف بهذه الصفة إلى يوم القيامة، ومن قال: إن المراد بـ {الدواب}: الناس. فقولٌ لا يستوفي المَذَمَّة، ولا مِرْيَة في أنّ الدوابَّ تعم الناسَ وسائرَ الحيوان، وفي تعميم اللفظة في هذه الآية استيفاء المذمة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 122.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1719.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 122.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56)}
31165 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم}، قال: قُرَيْظَة يوم الخندق، مالَئُوا على محمد صلى الله عليه وسلم أعداءَه(1). (7/ 150)

31166 - قال محمد بن السائب الكلبي: {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة} هؤلاء قوم ممن كان وادَع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا ينقضون العهد، فأمر الله فيهم بأمره، فقال: ‌‌{فإما تثقفنهم في الحرب}(2) [2847]. (ز)
31167 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنهُمْ} يا محمد، {ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ} وذلك أن اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم، وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم يقولون: نسينا وأخطأنا، ثم يعاهدهم الثانية فينقضون العهد، فذلك قوله: {ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ} يعني: في كل عام مرة، {وهُمْ لا يَتَّقُونَ} نَقْضَ العهد(3). (ز)


‌‌ {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ}
31168 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فإما تثقفنهم في الحرب}، أي: تَظْفَر بهم(4) [2848]. (ز)[2847] ذكر ابنُ عطية (4/ 218) أن قوله: {الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنهُمْ} يحتمل أمرين: أحدهما: أن يريد أنّ الموصوف بـ {شَرَّ الدَّوابِّ} هم الذين لا يؤمنون المعاهدون من الكفار، فكانوا شر الدواب على هذا بثلاثة أوصاف: الكفر، والموافاة عليه، والمعاهدة مع النقض، و {الَّذِينَ} -على هذا- بدل بعض من كل. والآخر: أن يريد بقوله: {الَّذِينَ عاهَدْتَ} الذين الأولى، فتكون بدل كُلٍّ من كُلٍّ، وهما لِعَيْنٍ واحدة، والمعنى -على هذا-: الذين عاهدت فرقة أو طائفة منهم.
[2848] ذكر ابن عطية (4/ 219) قولًا بأنّ المعنى: تُصادِفنَّهم. وانتقده مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وقال بعض الناس: معناه: تصادِفَنَّهم. إلى نحو هذا من الأقوال التي لا ترتبط في المعنى، وذلك أن المصادَف يُغلب فيُمْكِن التشريد به، وقد لا يُغْلَب».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 356، وأخرجه ابن جرير 11/ 235، وابن أبي حاتم 5/ 1719. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 183 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 122.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 183 - .

31169 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ}، يقول: فإن أدركتهم في الحرب، يعني: القتال، فأَسَرْتَهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ}

31170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فشرد بهم من خلفهم}، قال: نَكِّلْ بهم مَن بعدَهم(2).
(7/ 150)

31171 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

31172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فشرد بهم من خلفهم}، قال: نَكِّلْ بهم مَن وراءَهم(4).
(7/ 150)

31173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فشرد بهم من خلفهم}، قال: نكِّلْ بهم الذين خَلْفَهم(5). (7/ 150)

31174 - عن الحسن البصري =

31175 - وعطاء الخراساني =

31176 - وسفيان بن عيينة، مثل ذلك(6). (ز)

31177 - عن سعيد بن جبير -من طريق أيوب- في قوله: {فشرد بهم من خلفهم}، قال: أنذِرْ بهم(7). (7/ 150)

31178 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فشرد بهم من خلفهم}، يقول: نَكِّل بهم مَن بعدهم(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 122.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 236، وابن أبي حاتم 5/ 1720. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1720.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 236.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 237 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1719. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1719.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 261، وابن جرير 11/ 237، وابن أبي حاتم 5/ 1719. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 238. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1719.

31179 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فشرد بهم من خلفهم}، قال: عِظْ بهم مَن سِواهم مِن الناس(1). (7/ 151)

31180 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- قال: نَكِّلْ بهم مَن وراءَهم(2). (ز)

31181 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم}، يقول: نَكِّل بهم مَن خلفهم من بعدهم من العدو، لعلهم يحذرون أن ينكثوا فيصنع بهم مثل ذلك(3). (ز)

31182 - قال مقاتل بن سليمان: {فَشَرِّدْ بِهِمْ مَن خَلْفَهُمْ}، يقول: نَكِّل بهم لمن بعدهم من العدو وأهل عهدك(4). (ز)

31183 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فشرد بهم من خلفهم}، يقول: نَكِّل بهم مَن وراءَهُم، لعلهم يعقلون(5). (ز)

31184 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فشرد بهم من خلفهم}، قال: أخِفْهُم بهم، كما تصنعُ بهؤلاء(6) [2849]. (7/ 151)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)}
31185 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عَبّاد- قال: {لعلهم[2849] ذكر ابنُ عطية (4/ 220) أن قوله: {فشرد بهم} معناه: طَرِّد وخَوِّف، وأن المعنى: بِفِعْلٍ تفعله بهم؛ من قتْل أو نحوه، يكون تخويفًا لِمَن خلفهم. ثم ساق قول ابن عباس، وذَكَرَ أنّ هناك من قال بأن معنى {شرد بهم}: سَمِّع بهم. ثم علَّق بقوله: «والمعنى متقارب؛ لأن التسميع بهم في ضمن ما فسرناه أولًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 237، وابن أبي حاتم 5/ 1719 - 1720. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 237.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 237. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1719 - 1720 مقتصرًا على تفسير قوله: {فشرد بهم من خلفهم}.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 122.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 237، وابن أبي حاتم 5/ 1720.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 238 بلفظ: أخفهم بما تصنع بهؤلاء. وقرأ: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم}، وابن أبي حاتم 5/ 1720.

يذكرون} لعلهم يعقلون(1). (ز)

31186 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لعلهم يذكرون}، يقول: لعلَّهم يَحذَرُون أن ينكُثُوا؛ فيُصنَعَ بهم مثلُ ذلك(2). (7/ 151)

31187 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ}، يقول: لكي يَذَّكَّروا النكال؛ فلا ينقضون العهد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)}
‌‌نزول الآية:
31188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإما تخافن من قوم خيانة}، قال: قُرَيْظَة(4) [2850]. (7/ 151)

31189 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: دخل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قد وضَعْتَ السلاح وما زِلْنا في طلبِ القوم! فاخرُجْ، فإنّ الله قد أذِنَ لك في قُريظة. وأنزل فيهم: {وإما تخافن من قوم خيانة} الآية(5).
(7/ 151)[2850] ذكر ابنُ عطية (4/ 220 - 221) أنّ أكثر المفسرين على هذا القول، ثم رجَّح كَوْن الآية فيمن يستقبل حاله من سائر الناس غير بني قريظة، منتقدًا القول بكونها في بني قريظة، مستندًا إلى ظاهر الآية ودلالة العقل، فقال: «والذي يظهر من ألفاظ القرآن أنّ أمر بني قريظة قد انقضى عند قوله: {فَشَرِّدْ بِهِمْ مَن خَلْفَهُمْ}، ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية بأمره بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة إلى سالف الدهر، وبنو قريظة لم يكونوا في حَدِّ من تُخاف خيانته فتُرَتَّب فيهم هذه الآية، وإنما كانت خيانتهم ظاهرة مشتهرة، فهذه الآية هي عندي فيمن يستقبل حاله من سائر الناس غير بني قريظة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1720.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1720.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 122.
(4) تفسير مجاهد ص 357، وأخرجه ابن جرير 11/ 239، وابن أبي حاتم 5/ 1721. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه القاسم بن سلّام في كتاب الأموال ص 218 - 219 (463)، وابن زنجويه في كتاب الأموال 1/ 416 (683) بنحوه مرسلًا.

‌‌تفسير الآية:
31190 - عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -من طريق موسى بن أبي حبيب- قال: لا تُقاتِلْ عدوَّك حتى تَنبِذَ إليهم على سواء، {إن الله لا يحب الخآئنين}(1). (7/ 152)

31191 - قال مقاتل بن سليمان: {وإمّا تَخافَنَّ} يقول: وإن تخافن {مِن قَوْمٍ خِيانَةً} يعني بالخيانة: نقض العهد {فانْبِذْ إلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ} يقول: على أمرٍ بَيِّن، فارْمِ إليهم بِعَهْدِهم، {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الخائِنِينَ} يعني: اليهود(2). (ز)

31192 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- في قوله: {وإما تخافن من قوم خيانة} الآية، قال: مَن عاهَد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنْ خِفْتَ أن يختانوك ويَغدروا، فتأتِيَهم، {فانبذ إليهم على سواء}(3). (7/ 151)

31193 - عن الوليد بن مسلم، قال: إنه مما تَبَيَّن لنا أنّ قوله: {فانبذ إليهم على سواء} أنه على مهل، كما حدثنا بُكَيْر عن مقاتل بن حيّان في قول الله: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2](4) [2851]. (ز)

31194 - عن يحيى بن سلّام: {وإما تخافن}، أي: تَعْلَمَنَّ(5) [2852]. (ز)[2851] انتقد ابنُ جرير (11/ 241) قولَ الوليد بن مسلم مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأما الذي قاله الوليد بن مسلم مِن أنّ معناه المَهَل، فمما لا أعلم له وجهًا في كلام العرب».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 222).
وذكر ابنُ عطية (4/ 421) أنّ في قوله: {على سواء} أقوال: الأول: أنّ المعنى: حتى يكون الأمر في بيانه والعلم به على سواء منك ومنهم، فتكونون فيه؛ أي: في استشعار الحرب سواء. الثاني: أي: على معدلة، أي: فذلك هو العدل والاستواء في الحق. الثالث: أي: جهرًا لا سرًّا، ونسبه للمهدوي. وعلَّق عليه (4/ 222) بقوله: «وهذا نحو الأول».
[2852] ذكر ابنُ عطية (4/ 221) هذا القول عن يحيى بن سلام، وانتقده بقوله: «وليس كذلك». ولم يذكر مُسْتَندًا. وبيّن (4/ 222) أن قوله تعالى: {إن الله لا يحب الخائنين} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون طعنًا على الخائنين من الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: أن يريد {فانبذ إليهم على سواء} حتى تبعد عن الخيانة، فإن الله لا يحب الخائنين، وعلَّق عليه، بقوله: «فيكون النَّبْذ -على هذا التأويل- لأجل أن الله لا يحب الخائنين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1721.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 122 - 123.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1721.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 240.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 183.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
31195 - عن سُلَيْم بن عامر، قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد، وكان يَسيرُ حتى يكون قريبًا مِن أرضِهم، فإذا انقضَتِ المدةُ أغارَ عليهم، فجاءَه عمرو بن عَبَسة، فقال: الله أكبر، وفاءٌ لا غدر، سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كان بينه وبين قومٍ عهدٌ فلا يَشُدَّ عُقدةً ولا يحُلَّها حتى يَنقضِيَ أمَدُها، أو يَنْبِذَ إليهم على سواء». قال: فرجَعَ معاويةُ بالجيوش(1). (7/ 152)

31196 - عن ميمون بن مِهْران -من طريق جامع- قال: ثلاثةٌ المسلم والكافر فيهنَّ سواء: مَن عاهدتَه فَفِ بعهده، مسلمًا كان أو كافرًا، فإنّما العهدُ لله، ومَن كانت بينَك وبينَه رحِمٌ فَصِلْها، مسلمًا كان أو كافرًا، ومَن ائتمَنَك على أمانة فأدِّها إليه، مسلمًا كان أو كافرًا(2). (7/ 152)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59)}
‌‌قراءات:
31197 - عن الأعمش، في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ولا يَحْسَبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ) (يَحْسَبُ) بالياء بغير نون(3). (ز)

31198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إنهم لا يعجزون}،(1) أخرجه أحمد 28/ 229 - 230 (17015)، 28/ 249 - 250 (17025)، 32/ 181 - 182 (19436)، وأبو داود 4/ 387 - 388 (2759)، والترمذي 3/ 407 (1671)، وابن حبان 11/ 215 (4871).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 472 (2357).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5282) بنحوه.
(3) علَّقه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 317.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 54.

يقول: لا يَفوتُونا(1). (7/ 153)

31199 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثل ذلك(2) [2853]. (ز)

31200 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله، يعني: كفار العرب {سَبَقُوا} سابقي الله بأعمالهم الخبيثة، {إنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ} يقول: إنهم لن يَفُوقُوا الله بأعمالهم الخبيثة؛ حتى يعاقبهم الله بما يقولون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ}
31201 - عن عقبة بن عامر الجهني، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر: «{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، ألا إنّ القوة الرمي، ألا إنّ القوة الرمي» قالها ثلاثًا(4) [2854]. (7/ 153)

31202 - عن عقبة بن عامر الجُهني، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}، ألا إنّ القوة الرمي -ثلاثًا- إنّ الأرض ستُفْتَحُ لكم، وتُكْفَوْن المُؤْنَة، فلا يعجِزَنَّ أحدُكم أن يَلْهُوَ بأَسْهُمِه»(5). (7/ 153)
31203 - عن عقبة بن عامر -من طريق أبي الخير-: أنه تلا هذه الآية: {وأعدوا[2853] ذكر ابن عطية (4/ 223) قولًا بأنّ الآية نزلت فيمن أفْلَتَ من الكفار في حرب النبي صلى الله عليه وسلم، كقريش في بدر وغيرهم، ثم علَّق بقوله: «فالمعنى: لا تظنهم ناجين، بل هم مُدْرَكُون».
[2854] علَّق ابنُ كثير (9/ 109 - 110) على هذا الحديث بقوله: «رواه مسلم، عن هارون بن معروف، وأبو داود عن سعيد بن منصور، وابن ماجه عن يونس بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن عبد الله بن وهب، به. ولهذا الحديث طرق أخر، عن عقبة بن عامر، منها ما رواه الترمذي، من حديث صالح بن كيسان، عن رجل، عنه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1721. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 244. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1721.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(4) أخرجه مسلم 3/ 1522 (1917)، وابن جرير 11/ 245، وابن أبي حاتم 5/ 1722 (9198). وأورده الثعلبي 4/ 369.
(5) أخرجه مسلم 3/ 1522 (1917، 1918).

لهم ما استطعتم من قوة}، قال: ألا إنّ القوة الرمي(1). (7/ 153)

31204 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، قال: فالرمي مِن القوة(2). (7/ 154)

31205 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، قال: الرمي، والسيوف، والسلاح(3). (7/ 154)

31206 - عن الأوزاعي، قال: سألتُ الزهريَّ عن قول الله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}. قال: قال سعيد بن المسيب: القوة: الفرسُ إلى السَّهم فما دونَه(4). (7/ 155)

31207 - عن عباد بن عبد الله بن الزُّبير -من طريق يحيى بن عَبّاد- في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، قال: أمَرَهم بإعداد الخيل(5). (7/ 154)

31208 - عن رجاء بن أبي سلمة، قال: لقي رجلٌ مجاهدًا بمكة، ومع مجاهد جُوالَِق(6)، قال: فقال مجاهد: هذا من القوة. ومجاهد يَتَجَهَّز للغزو(7). (ز)

31209 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}، قال: القوة: ذكورُ الخيل. ورباطُ الخيل: الإناث(8). (7/ 154)

31210 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شعبة بن دينار- في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، قال: القوة: ذكورُ الخيل. والرباطُ: الإناث(9) [2855]. (7/ 154)[2855] انتقد ابنُ عطية (4/ 226) القول بأن القوة: ذكور الخيل، وأن الرباط: الإناث، بقوله: «وهذا قول ضعيف». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 340 (4299)، وفي السنن 10/ 13.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1722. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1721. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(6) الجوالق: بكسر اللام وفتحها، وعاء من الأوعية. لسان العرب (جلق).
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 246، وابن أبي حاتم 5/ 1722.
(8) أخرج أوله ابن أبي حاتم 5/ 1722، وعلَّق آخره.
(9) أخرجه سفيان الثوري ص 119، والبيهقي في شعب الإيمان (4307) من طريق شعبة، عن رجل من بني عجل. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

31211 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شعبة بن دينار- في قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} قال: الحُصون، {ومن رباط الخيل} قال: الإناث(1). (7/ 155)

31212 - عن مكحول الشامي، قال: ما بينَ الهَدَفين رَوضةٌ مِن رياض الجنة، فتعلَّموا الرمي، فإني سمعتُ الله يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، قال: فالرمي مِن القوة(2). (7/ 154)

31213 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}: مِن سلاح(3). (ز)

31214 - عن عمرو بن دينار، {ومن رباط الخيل}: الإناث(4). (ز)

31215 - قال زيد بن أسلم: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} القُوَّة ها هنا: القتل(5). (ز)

31216 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَعِدُّوا لَهُمْ ما اسْتَطَعْتُمْ مِن قُوَّةٍ}، يعني: السلاح، وهو الرمي(6). (ز)

31217 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وأعدوا لهم} قال: الجهاد {ما استطعتم من قوة} القوة: السلاح، وما سواه من قوة الجهاد، {ومن رباط الخيل} قال: هي الخيل(7). (ز)

31218 - عن أبي صخر حُمَيْدِ بن زياد أنّه قال: القُوَّة: العُدَّة؛ إعداد ما استطعتَ لهم مِن عُدة(8) [2856]. (ز)[2856] أفادت الآثار الاختلاف في معنى القوة ورباط الخيل، ورجَّح ابن جرير (11/ 249) العمومَ؛ لعمومِ اللفظِ، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر المؤمنين بإعداد الجهاد وآلة الحرب وما يتقوون به على جهاد عدوه وعدوهم من المشركين من السلاح والرمي وغير ذلك ورباط الخيل، ولا وجه لأن يقال: عُنِيَ بالقوة معنىً دون معنى من معاني القوة، وقد عَمَّ الله الأمر بها. فإن قال قائل: فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين أن ذلك مراد به الخصوص بقوله: «ألا إن القوة الرمي». قيل له: إنّ الخبر وإن كان قد جاء بذلك فليس في الخبر ما يدل على أنه مراد بها الرمي خاصة دون سائر معاني القوة عليهم، فإن الرمي أحد معاني القوة؛ لأنه إنما قيل في الخبر: «ألا إن القوة الرمي»، ولم يقل دون غيرها، ومن القوة أيضًا السيف والرمح والحربة، وكل ما كان معونة على قتال المشركين، كمعونة الرمي أو أبلغ من الرمي فيهم وفي النكاية منهم، هذا مع وهاء سند الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».وبنحوه قال ابن عطية (4/ 226).وقال ابنُ عطية (4/ 225 - 226) في بيان المخاطَب في الآية ومَن يراد بقوله: {لهم}: «والمخاطَبة في هذه الآية لجميع المؤمنين، والضمير في قوله: {لهم} عائد على الذين يُنبذ إليهم العهد، أو على الذين لا يُعجِزون على تأويل من تأوَّل ذلك في الدنيا، ويحتمل أن يعيده على جميع الكفار المأمور بحربهم في ذلك الوقت ثم استمرت الآية في الأمة عامة، إذ الأمر قد توجه بحرب جميع الكفار».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 483، وابن جرير 11/ 246، وابن أبي حاتم 5/ 1722. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 246. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1722.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1722.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 184 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1721 - 1723، وبعضه معلَّق.
(8) علّقه ابن أبي حاتم 5/ 1722.

‌‌ ‌‌{تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ}

‌‌قراءات:
31219 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة، وسعيد بن جبير- {تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وعَدُوَّكُمْ}، قال: تُخْزُون به عدوَّ الله وعدوَّكم، وكذا كان يقرؤها: (تُخْزُونَ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
31220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ترهبون به عدو الله وعدوكم}، قال: تُخزُون به عدوَّ الله وعدوَّكم(2). (7/ 155)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 247.
و (تُخْزُونَ) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن مجاهد، وعكرمة. انظر: البحر المحيط 4/ 508.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 119، وابن جرير 11/ 246، وابن أبي حاتم 5/ 1723. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

31221 - عن مجاهد بن جبر، مثل ذلك(1). (ز)

31222 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ترهبون به عدو الله وعدوكم} مِن المشركين(2). (ز)

31223 - قال مقاتل بن سليمان: {تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وعَدُوَّكُمْ}، يعني: كُفّارَ العرب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ}

31224 - عن يزيد بن عبد الله بن عَريب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم}، قال: «هم الجنُّ، ولا يُخبِّلُ الشيطانُ إنسانًا في دارِه فرسٌ عتيق»(4). (7/ 185)
31225 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وآخرين من دونهم}، يعني: الشيطان، لا يستطيعُ ناصيةَ فرسٍ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الخيلُ معقودٌ في نواصيها الخير، فلا يستطيعُه شيطانٌ أبدًا»(5). (7/ 186)

31226 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وآخرين من دونهم}، قال: قُرَيْظَة(6). (7/ 186)

31227 - عن سليمان بن موسى، في قوله: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم}،(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1723.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1723.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(4) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 676 (652)، وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1645 - 1646، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2251 - 2252 (5591)، والطبراني في الكبير 17/ 189 (506)، وابن أبي حاتم 5/ 1723 (9107).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 82: «وهذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 27 (11030): «رواه الطبراني، وفيه مجاهيل». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 472 (3475): «موضوع».
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 35 عن سند ابن مردويه: «وهذا سند واهٍ، جويبر ضعيف، والضحاك لم يلق ابن عباس».
(6) تفسير مجاهد ص 357، وأخرجه ابن جرير 11/ 248، وابن أبي حاتم 5/ 1723. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

قال: الجنُّ، قال: ولن يُخبِّلَ الشيطانُ إنسانًا في دارِه فرسٌ عتيق(1). (7/ 186)

31228 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وآخرين من دونهم}، قال: أهلُ فارس(2). (7/ 187)

31229 - قال مقاتل بن سليمان: {وآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ} يقول: لا تعرفهم يا محمد، يقول: وتُرْهِبون فيما استعددتم به آخرين من دون كفار العرب، يعني: اليهود، لا تعرفهم يا محمد، {اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ} يقول: الله يعرفهم، يعني: اليهود(3). (ز)

31230 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم} قال: يعني: المنافقين، {الله يعلمهم} يقول: الله يعلمُ ما في قلوبِ المنافقين من النفاقِ الذي يُسِرُّون(4). (7/ 186)

31231 - عن سفيان [بن عيينة]، في قوله: {وآخرين من دونهم}، قال: قال ابنُ اليمان: هم الشياطينُ التي في الدُّورِ(5). (7/ 187)

31232 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فَإمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَن خَلْفَهُمْ} [الأنفال: 57]، قال: أخِفهم بِهم لِما تَصْنَعُ بهؤلاء. وقرأ: {وآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ}(6). (ز)

31233 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم}، قال: هؤلاء المنافقون، لا تعلمونهم؛ لأنهم معَكم، يقولون: لا إله إلا الله، ويغزُون معكم(7) [2857]. (7/ 186)[2857] اختلف في هؤلاء الآخرين مَن هم وما هم؟ على أقوال؛ الأول: هم بنو قريظة. والثاني: من فارس. والثالث: المنافقون. والرابع: قوم من الجن. ورجَّح ابن جرير (11/ 249 - 250) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية والدلالات العقلية القولَ الأخير الذي قاله ابن اليمان، وابن عباس، وسليمان بن موسى، وانتقد البقية، وذلك أن الله قال: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم}، ولا شك أن المؤمنين كانوا عالمين بعداوة قريظة وفارس لهم؛ فالأولى أن ينصرف المعنى إلى جنس آخر من غير بني آدم لا يعلمون أماكنهم وأحوالهم. وقيل: إن صهيل الخيل يُرْهِب الجن، وإن الجنَّ لا تقرب دارًا فيها فرس. ثم قال: «فإن قال قائل: فإن المؤمنين كانوا لا يعلمون ما عليه المنافقون، فما تنكر أن يكون عُنِي بذلك المنافقون؟ قيل: فإن المنافقين لم يكن تَرُوعُهم خيل المسلمين ولا سلاحهم، وإنما كان يَرُوعُهم أن يظهر المسلمون على سرائرهم التي كانوا يستسرون من الكفر، وإنما أمر المؤمنون بإعداد القوة لإرهاب العدو، فأما من لم يرهبه ذلك، فغير داخل في معنى من أمر بإعداد ذلك له المؤمنون».وذكر ابن عطية (4/ 229) أن ما رجحه ابن جرير مُحْتَمِلٌ، ثم انتقده مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وكان الأهم في هذه الآيات أن يَبْرُزَ معناها في كل ما يُقَوّي المسلمين على عدوهم من الإنس، وهم المحاربون والذين يدافعون على الكفر، ورهبتهم من المسلمين هي النافعة للإسلام وأهله، ورهبة الجن وفزعهم لا غناء له في ظهور الإسلام، وهو أجنبي جدًّا، والأولى أن يتأول المسلمين إذا ظهروا وعَزُّوا هابَهم من جاورهم من العدو المحارب لهم، فإذا اتَّصَلَتْ حالهم تلك بمن بعد من الكفار داخلته الهيبة، وإن لم يقصد المسلمون إرهابهم، فأولئك هم الآخرون».وعلَّق على الاختلاف في قوله: {وآخرين} بقوله: «وهذا الخلاف إنما ينبغي أن يترتب على ما يتوجه من المعنى في قوله: {لا تَعْلَمُونَهُمُ}، فإذا حملنا قوله: {لا تَعْلَمُونَهُمُ} على عمومه، ونفينا علم المؤمنين بهذه الفرقة المشار إليها جملة واحدة، وكان العلم بمعنى المعرفة لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، لم يثبت من الخلاف في قوله: {آخَرِينَ} إلا قول من قال: الإشارة إلى المنافقين، وقول من قال: الإشارة إلى الجن، وإذا جعلنا قوله: {لا تَعْلَمُونَهُمُ} مُحارِبين أو نحو هذا مما تفيد به نفي العلم عنهم حسنت الأقوال، وكان العلم متعديا إلى مفعولين».
ثمَّ رجَّح الاحتمال الثاني، فقال: «وهذا الوجه أشبه عندي». ولم يذكر مستندًا.
ورجَّح ابنُ كثير (9/ 112) القول بأنهم المنافقون الذي قاله مقاتل، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، مستندًا إلى القرآن، فقال: «وهذا أشبه الأقوال، ويشهد له قوله: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} [التوبة: 101]».
وذكر ابنُ عطية (4/ 229 - 230) أنه يحسن أن يُقَدَّر قوله: {لا تَعْلَمُونَهُمُ} بمعنى: لا تعلمونهم فازعين راهبين، ولا تظنون ذلك بهم، والله تعالى يعلمهم بتلك الحالة، ثم قال: «ويحسن أيضًا أن تكون الإشارة إلى المنافقين على جهة الطعن عليهم، والتنبيه على سوء حالهم، وليستريب بنفسه كل من يعلم منها نفاقًا إذا سمع الآية، ولفزعهم ورهبتهم غناء كثير في ظهور الإسلام وعلوه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 248، وابن أبي حاتم 5/ 1723 - 1724.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1723. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1724. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 248.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 249، وابن أبي حاتم 5/ 1723 - 1724.

‌‌ ‌‌{وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60)}
31234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه كان يأمر بأن لا يُصَّدَّق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت: {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم}، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دِين(1). (ز)

31235 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تُنْفِقُوا مِن شَيْءٍ} من أمر السلاح والخيل {فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إلَيْكُمْ} يقول: يُوَفَّر لكم ثواب النفقة، {وأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ} يقول: وأنتم لا تُنقَصُون يوم القيامة(2). (ز)

31236 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}، أي: لا يضيع لكم عند الله أجره في الآخرة، وعاجل خَلَفِه في الدنيا(3). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
31237 - عن أبي أيوب الأنصاري، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تَحضُرُ الملائكة مِن اللهو شيئًا إلا ثلاثة: لهو الرجل مع امرأته، وإجراء(4) الخيل، والنِّضال(5)»(6). (7/ 159)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1724 (9114).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 83: «غريب». وقال الألباني في الصحيحة (6/ 629): «إسناده حسن».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 123.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 251، وابن أبي حاتم 5/ 1724.
(4) أي: مسابقة الفرسان بالأفْراس بقصد التَّأَهُّب للجهاد. فيض القدير للمناوي 1/ 173.
(5) ناضَلَه مُناضَلَةً ونِضالا ونِيضالًا: باراه في الرَّمْي. اللسان (نضل).
(6) أخرجه الذهبي في تذكرة الحفاظ 4/ 180. وعزاه السيوطي إلى الثقفي في فوائده.
وفيه عبد الله بن عبد العزيز، قال عنه الذهبي: «عبد الله هو الليثي، مدني، ضعفه أبو حاتم». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 1069 (6476): «منكر».

31238 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: رأيتُ جابر بن عبد الله وجابر بن عُمَيْر الأنصاري يرتميان، فملَّ أحدُهما، فجلس، فقال الآخر: كَسِلْتَ؟ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلُّ شيء ليس مِن ذكر الله فهو لغوٌ وسهوٌ، إلا أربعَ خصال: مَشيَ الرجلِ بين الغَرَضين(1)، وتأديبَ فرسِه، وملاعبتَه أهلَه، وتعليمَ السباحة»(2). (7/ 159)

31239 - عن مكحول، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهو في ثلاث: تأديبِك فرسَك، ورميِك بقوسِك، وملاعبتِك أهلَك»(3). (7/ 160)

31240 - عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الخيلُ مَعْقودٌ في نَواصِيها الخير إلى يوم القيامة»(4). (7/ 169)

31241 - عن عُرْوَةَ البارِقِيِّ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الخيلُ مَعْقُودٌ في نواصِيها الخيرُ إلى يوم القيامة». قيل: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال: «الأجرُ والغنيمة»(5). (7/ 169)

31242 - عن أبي كَبْشَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخيلُ مَعْقُودٌ في نواصِيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلُها مُعانُون عليها، والمنفقُ عليها كالباسطِ يدَه بالصَّدقة»(6). (7/ 170)(1) الغَرَضَين: مثنى الغَرَض: وهو الهدَف. النهاية (غرض).
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 8/ 176 - 177 (8889، 8890، 8891)، والطبراني في الكبير 2/ 193 (1785).
قال أبو موسى المديني في اللطائف من دقائق المعارف ص 287 (568): «هذا حديث غريب». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 180 (2014): «رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 269 (9390): «رجال الطبراني رجال الصحيح، خلا عبد الوهاب بن بخت، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الإصابة 1/ 550 (1036) في ترجمة جابر ابن عمير الأنصاري: «رواه النسائي بإسناد صحيح». وقال في الدراية في تخريج أحاديث الهداية 2/ 240: «أخرجه النسائي، وإسحاق، والطبراني، والبزار، بإسناد حسن». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 23 (6316): «رمز -السيوطي- لحسنه، وهو تقصير، فقد قال ابن حجر في الإصابة: إسناده صحيح. فكان حق المصنف أن يرمز لصحته». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 625 (315).
(3) أخرجه القَرّاب في فضائل الرمي في سبيل الله ص 54 - 55 (13).
إسناده ضعيف؛ فإن مكحولًا لم يصح له سماع من أحد من الصحابة إلا من أنس بن مالك، كما في تحفة التحصيل ص 314.
(4) أخرجه البخاري 4/ 28 (2849)، 4/ 207 - 208 (3644)، ومسلم 3/ 1492 - 1493 (1871).
(5) أخرجه البخاري 4/ 28 (2852)، 4/ 85 (3119)، ومسلم 3/ 1493 (1873).
(6) أخرجه ابن حبان 10/ 530 (4674)، والحاكم 2/ 100 (2454).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه الزيادة، وفيها له شاهد». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 5/ 259 (9328): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات».