📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ}
30840 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد {لِلَّذِينَ كَفَرُوا} بالتوحيد: {إن يَنْتَهُوا} عن الشرك ويتوبوا {يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ} من شركهم قبل الإسلام(1). (ز)

30841 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- قال: لا يُؤْخَذُ كافرٌ بشيء صنَعه في كفرِه إذا أسلَم، وذلك أن الله تعالى يقول: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}(2). (7/ 122)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
30842 - عن عمرو بن العاصي، قال: لَمّا جعل الله الإسلام في قلبي، أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ابسُطْ يمينك فلْأُبايعْك. فبسَط يمينَه، فقبَضتُ يدي، قال: «ما لك؟». قلتُ: أردتُ أن أشترِط. قال: «تشترِط ماذا؟». قلت: أن يُغْفَر لي. قال: «ما علِمتَ أنّ الإسلام يهدِمُ ما كان قبله، وأنّ الهجرة تهدِمُ ما كان قبلها، وأنّ الحج يهدِمُ ما كان قبله؟»(3).
(7/ 121)

30843 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهْب- أنّه قال في طلاق المشركين نساءهم، ثم يتناكحون بعد إسلامهم: لا يُعَدُّ طلاقهم شيئًا؛ لأن الله تعالى قال: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَعُودُوا}

30844 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد-: {وإن يعودوا} لحربك(5). (ز)
30845 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(6). (ز)

30846 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وإن يعودوا} لقتالك(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1700.
(3) أخرجه مسلم 1/ 112 (121).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1700.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1700.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 178.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 178.

30847 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يَعُودُوا} لقتال النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتوبوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38)}
30848 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فقد مضت سنة الأولين}، قال: في قريش وغيرها يوم بدر والأمم قبل ذلك(2). (7/ 122)

30849 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق السدي- قوله: {مضت}، يعني: خلت(3). (ز)

30850 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فقد مضت سنة الأولين} من أهل بدر(4). (ز)

30851 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- قال: في قوله: {فقد مضت سنة الأولين}، أي: من قتل منهم يوم بدر(5) [2804]. (ز)

30852 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينَ}، يعني: القتل ببدر، فحذّرهم العقوبة؛ لِئَلّا يعودوا فيصيبهم مثل ما أصابهم ببدر(6). (ز)

30853 - قال سفيان [بن عيينة]-من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين}: في أهل بدر وأمثالنا(7). (ز)[2804] ذكر ابن عطية (4/ 190) أنّ معنى الآية: فقد رأيتم ببدرٍ وسمعتم عن الأمم ما حلَّ. ثم علَّق قائلًا: «والتخويف عليهم بيوم بدرٍ أشدُّ، إذ هي القريبة منهم، والمعايَنَةُ عندهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 177، 178، وابن أبي حاتم 5/ 1700. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1700.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 178.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 178.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1700.

‌‌ ‌‌{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ}

30854 - عن عمران بن الحُصَين، قال: أتى نافع بن الأزْرَق وأصحابه. فقالوا: هلكت يا عمران. قال: ما هلكت. قالوا بلى. قال: ما الذي أهلكني؟ قالوا: قال الله: {وقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}. قال: قد قاتلناهم حتى نفيناهم؛ فكان الدين كله لله، إن شئتم حدثتكم حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: وأنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث جيشًا من المسلمين إلى المشركين، فلما لقوهم قاتلوهم قتالًا شديدًا، فمنحوهم أكتافهم، فحمل رجل من لُحْمَتي(1) على رجل من المشركين بالرُّمْح، فلما غشيه قال: أشهد أن لا إله إلا الله، إني مسلم. فطعنه فقتله، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكتُ. قال: «وما الذي صنعت؟» مرة أو مرتين. فأخبره بالذي صنع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهَلّا شققت عن بطنه، فعلمت ما في قلبه؟». قال: يا رسول الله، لو شققت بطنه لكنت أعلم ما في قلبه. قال: «فلا أنت قَبِلْت ما تَكَلَّم به، ولا أنت تعلم ما في قلبه». قال: فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يلبث إلا يسيرًا حتى مات، فدَفَنّاه، فأصبح على ظهر الأرض، فقالوا: لعل عدوًّا نَبَشَه. فَدَفَنّاه، ثم أمرنا غلماننا يحرسونه، فأصبح على ظهر الأرض، فقلنا: لعل الغلمان نعسوا. فدفناه، ثم حرسناه بأنفسنا، فأصبح على ظهر الأرض، فألقيناه في بعض تلك الشعاب(2). (ز)
30855 - عن أبي ظَبْيانَ، قال: جاء رجل إلى سعد، فقال له: ألا تخرج تقاتل مع الناس حتى لا تكون فتنة؟ فقال سعد: قد قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم تكن فتنة، فأما أنت وذا البُطَيْن تريدون أن أقاتل حتى تكون فتنة(3). (ز)

30856 - عن ابن عمر-من طريق نافع-: أنه أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير، فقالا: إنّ الناس قد صنعوا ما ترى، وأنت ابن عمر بن الخطاب، وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يمنعك أن تخرج؟ قال: يمنعني أن الله حَرَّم عَلَيَّ دم أخي(1) اللُّحْمَةُ -بالضم-: القرابَةُ. القاموس واللسان (لحم).
(2) أخرجه ابن ماجه في سننه (ت: شعيب الأرناؤوط) 5/ 83 - 84 (3930).
قال المحقق: «إسناده ضعيف لإعضاله؛ فإن بين السميط وعمران اثنين».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1700، 1701.

المسلم. قالوا: أو لم يقل الله: {وقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ}؟ قال: قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدين كله لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة، ويكون الدين لغير الله(1) [2805]. (ز)

30857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، يعني: حتى لا يكون شرك(2). (ز)

30858 - عن أبي العالية الرياحي =

30859 - ومجاهد بن جبر =

30860 - والحسن البصري =

30861 - وزيد بن أسلم =

30862 - والربيع بن أنس =

30863 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(3). (ز)

30864 - عن عروة بن الزبير، وغيره من العلماء -من طريق الزهري-: أنه أنزل عليه {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، أي: حتى لا يُفْتَن مؤمن عن دينه(4). (ز)

30865 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام-: أنّ عبد الملك بن مروان كتب إليه يسأله عن أشياء، فكتب إليه عروة: سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإنك كتبت إلَيَّ تسألني عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، وسأخبرك به، ولا حول ولا قوة إلا بالله. كان من شأن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة أنّ الله أعطاه النبوة، فنِعْم النبي، ونِعْم السيد، ونِعْم العشيرة، فجزاه الله خيرًا، وعرفنا وجهه في الجنة، وأحيانا على ملته، وأماتنا عليها، وبعثنا عليها. وإنه لَمّا دعا قومَه لِما بعثه الله له من الهدى والنور الذي أنزل عليه؛ لم ينفروا منه أول ما[2805] علَّق ابن عطية (4/ 191) على قول ابن عمر، فقال: «فمذهب ابن عمر أن الفتنة: الشرك في هذه الآية»، ثم رجَّحه قائلًا: «وهو الظاهر»، ثم وجَّه هذا المعنى قائلًا: «ومن قال: المعنى: حتى لا يكون شرك. فالآية عنده يراد بها الخصوص فيمن لا تُقبَل منه جِزْيَة».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 4/ 55، 56 - . وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1701.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 178، وابن أبي حاتم 5/ 1701.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1701.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1701.

دعاهم إليه، وكانوا يسمعون له حتى ذكر طواغيتهم. وقدم ناس من الطائف من قريش لهم أموال، أنكر ذلك عليه ناس، واشتدوا عليه، وكرهوا ما قال، وأَغْرَوْا به من أطاعهم، فانعطف عنه عامة الناس، فتركوه، إلا من حفظه الله منهم وهم قليل. فمكث بذلك ما قدر الله أن يمكث، ثم ائْتَمَرت رءوسهم بأن يفتنوا مَنِ اتبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم، فكانت فتنة شديدة الزلزال، فافتتن من افتتن، وعصم الله من شاء منهم. فلما فعل ذلك بالمسلمين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى أرض الحبشة، وكان بالحبشة ملك صالح يقال له النَّجاشِيُّ لا يظلم أحد بأرضه، وكان يُثْنى عليه مع ذلك، وكانت أرض الحبشة مَتْجَرًا لقريش يَتَّجِرُون فيها، ومساكن لتجارتهم يجدون فيها رَفاغًا(1) من الرزق وأمنًا ومتجرًا حسنًا. فأمرهم بها النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إليها عامتهم لَمّا قُهِرُوا بمكة، وخافوا عليهم الفتن، ومكث هو فلم يبرح، فمكث ذلك سنوات يَشْتَدُّون على من أسلم منهم. ثم إنه فشا الإسلام فيها، ودخل فيه رجال من أشرافهم ومَنَعَتهم، فلما رَأَوْا ذلك استرخوا استرخاءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، وكانت الفتنة الأولى هي أخرجت من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَل أرض الحبشة مخافةً وفرارًا مِمّا كانوا فيه من الفِتَن والزلزال. فلما اسْتُرْخِي عنهم، ودخل في الإسلام من دخل منهم، تَحَدَّث بهذا الاسترخاء عنهم، فبلغ ذلك مَن كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد اسْتُرْخِي عمن كان منهم بمكة، وأنهم لا يُفْتَنون، فرجعوا إلى مكة، وكادوا يأمنون بها، وجعلوا يزدادون ويكثرون. وإنه أسلم من الأنصار بالمدينة ناس كثير، وفشا بالمدينة الإسلام، وطفق أهل المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فلما رأت قريش ذلك، تَوامَرَتْ على أن يفتنوهم، ويَشُدُّوا عليهم، فأخذوهم، وحَرَصوا على أن يفتنوهم، فأصابهم جَهْد شديد، وكانت الفتنة الآخرة، فكانت ثنتين: فتنة أخْرَجَت مَن خرج منهم إلى أرض الحبشة حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وأذن لهم في الخروج إليها، وفتنة لَمّا رجعوا ورأوا من يأتيهم من أهل المدينة. ثم إنه جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من المدينة سبعون نفسًا؛ رءوس الذين أسلموا، فوافَوْه بالحج، فبايعوه بالعَقَبَة، وأعَطْوَه على: أنّا منك وأنت منا، وعلى: أنّ من جاء من أصحابك أو جئتنا فإنّا نمنعك مما نمنع منه أنفسنا. فاشْتَدَّت عليهم قريش عند ذلك، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يخرجوا إلى المدينة، وهي الفتنة الآخرة التي أخْرَج فيها(1) عيش رافغ: واسع. النهاية (رفغ).

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَه وخرج هو، وهي التي أنزل الله فيها: {وقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}(1). (ز)

30866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، قال: يِسافُ ونائِلَةُ صنمان كانا يُعبدانِ(2). (ز)

30867 - عن الحسن البصري -من طريق فَضالة- {وقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، قال: حتى لا يكون بلاء(3). (ز)

30868 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، يقول: قاتلوهم حتى لا يكون شرك(4). (ز)

30869 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، قال: حتى لا يكون شرك(5). (ز)

30870 - قال عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}، أي: لا يَفْتُر مؤمن عن دينه، ويكون التوحيد لله خالصًا ليس فيه شرك، ويخلع ما دونه من الأنداد(6). (ز)

30871 - قال مقاتل بن سليمان: {وقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، يعني: شركًا، ويُوَحِّدوا ربهم(7). (ز)

30872 - عن سفيان الثوري، {حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ}، قال: الشرك(8). (ز)

30873 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، قال: حتى لا يكون كفر(9) [2806]. (ز)[2806] علّق ابنُ عطية (4/ 191) على أقوال السلف في الآية فقال: وهذه المعاني تتلازم كلها، وقال الحسن: «حتى لا يكون بلاء». وهذا يلزم عليه القتال في فتن المسلمين الفئة الباغية، وعلى سائر ما ذكرناه من الأقوال يكون المعتزل في فسحة، وعلى هذا جاء قول عبد الله بن عمر?: «أما نحن فقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وأما أنت وأصحابك فتريدون أن نقاتل حتى تكون فتنة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 180 - 182 مرسلًا.
قال ابن كثير (7/ 80) في تفسيره: «وهذا صحيح إلى عروة».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 183.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 179.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 179. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1701 نحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 179. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1701 نحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 179.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.
(8) تفسير سفيان الثوري ص 119.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 180.

‌‌ ‌‌{وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}

30874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ويكون الدين كله لله}، قال: يُخْلِص التوحيد لله عز وجل(1). (ز)
30875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويكون الدين كله لله}: حتى يقال: لا إله إلا الله، عليها قاتل النبي صلى الله عليه وسلم، وإليها دعا(2) [2807]. (ز)

30876 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَكُونَ} يعني: ويقوم {الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}، ولا يُعبد غيره(3). (ز)

30877 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ويكون الدين كله لله}: لا يكون مع دينكم كفر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39)}
30878 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {فَإنِ انْتَهَوْا}: فإن تابوا(5). (ز)

30879 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنِ انْتَهَوْا} عن الشرك فوَحَّدوا ربهم {فَإنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(6). (ز)

30880 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فإن انتهوا}:[2807] وجَّه ابنُ عطية (4/ 191) قول قتادة، وابن عباس، فقال: «وهذه المعاني تتلازم كلها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1701.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 179، وابن أبي حاتم 5/ 1701 بنحوه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 180.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1701.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115.

عن قتالكم، وأسلموا(1) [2808]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)}
30881 - عن عباد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عباد-: {وإن تولوا} عن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم(2). (ز)

30882 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وإن تولوا} عن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم فإن الله هو مولاكم الذي أعزكم ونصركم عليهم يوم بدر، في كثرة عددهم وقلة عددكم، {نعم المولى ونعم النصير}(3). (ز)

30883 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَوَلَّوْا} يقول: وإن أبَوْا أن يتوبوا من الشرك {فاعْلَمُوا أن} يا معشر المؤمنين {أنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ} يعني: وليكم، {نِعْمَ المَوْلى} حين نصركم، {ونِعْمَ النَّصِيرُ} يعني: ونعم النصير لكم؛ كما نصركم ببدر. وكانت وقعة بدر ليلة الجمعة في سبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وكانت وقعة أحد في عشر ليال خلت من شوال يوم السبت، بينهما سنة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30884 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «راحة نفسي مع أصحابي، وقُرَّة عيني في الصلاة، وثمرة فؤادي ذكر الله، وغمي لأجل أمتي الذين يكونون في آخر الزمان، وشَوْقي إلى مولاي». ثم قرأ: {فاعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ المَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ}(5). (ز)[2808] رجَّح ابنُ جرير (11/ 183) أنّ معنى: {فَإنِ انْتَهَوْا}: فإن انتهوا عن الفتنة، وهي الشرك بالله؛ مستندًا لدلالة العقل، وقال: «لأن المشركين وإن انتهَوا عن القتال، فإنه كان فرضًا على المؤمنين قتالهم حتى يُسلِموا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1701.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1702.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 184، وابن أبي حاتم 5/ 1702.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 115 - 116.
(5) أخرجه ابن عساكر في معجم الشيوخ 1/ 146 (159).
قال ابن عساكر بعده: «هذا إسناد باطل، ومتن منكر، وفيه غير واحد من المجهولين، ومأمون بن أحمد غير ثقة ولا مأمون».

‌‌ ‌‌‌‌{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)}
‌‌نزول الآية:
30885 - عن عبادة بن الصامت، قال: سَلَّمْنا الأنفال لله والرسول، ولم يُخَمِّسْ رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا، ونَزَلتْ بعدُ: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}، فاستقبَل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين الخُمُس فيما كان مِن كلِّ غنيمةٍ بعد بدر(1). (7/ 132)

‌‌ {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ}

‌‌النسخ في الآية، وتفسيرها:
30886 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير -من طريق يحيى بن عَبّاد- قال: ثم وضَع مَقاسِمَ الفَيْء، وأعلَمَه، قال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} بعد الذي مضى مِن بدر، {فأن لله خمسه وللرسول} إلى آخر الآية(2). (7/ 122)

30887 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} [الحشر: 7]، قال: كان الفَيْء في هؤلاء، ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال، فقال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} فنسخت هذه ما كان قبلها في سورة الحشر، وجُعِل الخمس لمن كان له الفَيْء في سورة الحشر، وسائر ذلك لمن قاتل عليه(3) [2809]. (ز)[2809] وجَّه ابن كثير (7/ 81) قول قتادة بأنه جعل الفيء والغنيمة بمعنى واحد، ولذا قال بالنسخ. وانتقد ابنُ جرير (11/ 186) قول قتادة بالنسخ مستندًا إلى عدم التعارض، فقال: «وأما قول من قال: الآية التي في سورة الأنفال ناسخةٌ الآيةَ في سورة الحشر فلا معنى له، إذ كان لا معنى في إحدى الآيتين ينفي حكم الأخرى».وانتقده ابن عطية (4/ 193) مستندًا لأحوال النزول، ودلالة العقل، فقال: «وهذا قول ضعيف، نَصَّ العلماء على ضعفه، وأن لا وجه له من جهات؛ منها أن هذه السورة نزلت قبل سورة الحشر، هذه ببدر وتلك في بني النضير وقرى عرينة، ولأن الآيتين متفقتان، وحكم الخُمُس وحكم تلك الآية واحد؛ لأنها نزلت في بني النضير حين جلوا وهربوا، وأهل فدك حين دعوا إلى صلح ونال المسلمون ما لهم دون إيجاف».وبنحوه قال ابنُ كثير (7/ 81).
ونقل ابنُ عطية (4/ 193 - 194) قولًا لأبي عبيدة بأن هذه الآية ناسخة لقوله في أول السورة: {قُلِ الأَنْفالُ لِلَّهِ والرَّسُولِ} الآية، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُخَمِّس غنائم بدر، فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذه الآية، وانتقده مستندًا للسنة بقوله: «ويظهر في قول علي بن أبي طالب في البخاري: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم ببدر، وشارف أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخُمُس حينئذ. أن غنيمة بدر خُمِّست، فإن كان ذلك فسد قول أبي عبيدة». ثم قال: «ويحتمل أن يكون الخُمُس الذي ذكره علي بن أبي طالب من إحدى الغزوات التي كانت بين بدر وأحد، فقد كانت غزوة بني سليم، وغزوة السويق، وغزوة ذي أمر، وغزوة بُحران، ولم يحفظ فيها قتال، ولكن يمكن أن غنمت غنائم».
_________
(1) أخرجه الواقدي في المغازي 1/ 99. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وفيه الواقدي، وهو متروك على سعة علمه كما في التقريب (6175).
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 672 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1702.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 185.

30888 - عن عبد الله بن أبي نجيح، قال: إنما المال ثلاثة: مَغنمٌ، أو فَيْءٌ، أو صدقة، فليس فيه درهمٌ إلا قد بيَّن الله موضِعَه، قال في المَغْنَم: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله} تحرُّجًا عليهم، وقال في الفَيْء: {كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم} [الحشر: 7]، وقال في الصدقة: {فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة: 60](1). (7/ 123)

30889 - عن عطاء بن السائب -من طريق الحسن بن صالح- أنه سُئِل عن قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء}، وقوله: {ما أفاء الله على رسوله} [الحشر: 7]: ما الفَيْءُ؟ وما الغنيمة؟ قال: إذا ظهَر المسلمون على المشركين وعلى أرضِهم،(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فأَخَذوهم عَنْوةً، فما أخَذوا مِن مال ظهَروا عليه فهو غنيمة، وأما الأرض فهو فَيْءٌ(1). (7/ 131)

30890 - عن سفيان الثوري -من طريق ابن وكيع، عن أبيه-، قال: الغنيمة: ما أصابَ المسلمون عَنْوةً، فهو لِمَن سَمّى الله، وأربعةُ أخماسٍ لِمَن شَهِدها(2) [2810]. (7/ 132)


‌‌ ‌‌{مِنْ شَيْءٍ}

30891 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء}، يعني: مِن المشركين(3). (7/ 129)
30892 - عن مجاهد بن جبر -من طريق لَيْث-: في قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء}، قال: المِخْيَطُ(4) مِن الشيء(5). (7/ 123)[2810] اخْتُلِفَ هل الغنيمة والفيء بمعنى واحد، أم يختلفان؟ على قولين: الأوّل: أنهما يختلفان، ثم في ذلك قولان: أحدهما: أن الغنيمة: ما ظُهر عليه من أموال المشركين، والفيء: ما ظُهر عليه من الأرض. قاله عطاء بن السائب. والآخر: أن الغنيمة: ما أُخذ عنوةً، والفيء: ما أُخذ عن صلح. قاله سفيان الثوري. والثاني: أنهما واحد، وهما كل ما نِيل من المشركين، قاله قتادة.
وذكر ابن عطية (4/ 192 - 193 بتصرف) أن الغنيمة هي: ما يناله المسلمون من عدوهم بالسَّعْيِ وإيجاف الخيل. والفيء: مأخوذ من (فاء يفيء) إذا رجع، وهو كل ما دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف كخراج الأرض، وجزية الجماجم، وخمس الغنيمة، وساق قول عطاء والثوري، ثم علَّق بقوله: «وهذا قريب مما بيناه».وذكر ابن كثير (7/ 81) أن من يفرّق بين الغنيمة والفيء يقول بأن قوله: {ما أفاء الله على رسوله} نزلت في أمر الفيء، وقوله: {واعلموا أنما غنمتم} نزلت في أمر الغنيمة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 433، وابن جرير 11/ 184.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 434، وابن جرير 11/ 185.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1702. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أي: الإبرة. النهاية (خيط).
(5) أخرجه سفيان الثوري ص 119، وعبد الرزاق في المصنف (9495)، وابن أبي شيبة 12/ 434، وابن جرير 11/ 187، وابن أبي حاتم 5/ 1702. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

30893 - قال مقاتل بن سليمان: {واعْلَمُوا} يخبر المؤمنين {أنَّما غَنِمْتُمْ مِن شَيْءٍ} يوم بدر ‌‌{فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ}(1). (ز)

‌‌ {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ}
30894 - عن جُبير بن مُطْعِم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول شيئًا مِن الأرض، أو وبَرَةً(2) مِن بعير، فقال: «والذي نفسي بيده، ما لي مما أفاءَ الله عليكم ولا مِثْلُ هذه، إلا الخُمُس، والخُمُسُ مَرْدودٌ عليكم»(3). (7/ 126)

30895 - عن عبد الله بن شقيق، عن رجلٍ مِن بَلْقَيْن، قال: قلتُ: يا رسول الله، ما تقولُ في هذا المال؟ قال: «لله خُمُسُه، وأربعةُ أخماسِه لهؤلاء» يعني: للمسلمين. قلتُ: فهل أحدٌ أحقُّ به مِن أحد؟ قال: «لا، ولو انتزَعْتَ سهمًا مِن جنبِك لم تَكُن بأحقَّ به مِن أخيك المسلم»(4). (7/ 130)

30896 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُنَفِّلُ قبل أن تنزِل فريضة الخُمُس في المَغْنَم، فلَمّا نزَلت: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية؛ ترك النَّفَل الذي كان يُنَفِّلُ، وجعل ذلك في خُمُس الخُمُس، وهو سهمُ الله، وسهم النبي صلى الله عليه وسلم(5). (7/ 130)

30897 - عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوة إلى بعير من المَغْنَم، فلما سلّم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول وبَرَةً بين أنمْلَتَيْهِ، فقال: «إنّ هذه مِن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 116.
(2) الوَبَر -محرَّكة-: صوف الإبل والأرانب ونحوها. اللسان (وبر).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1703 (9087).
قال الألباني في الإرواء 5/ 73 (1240): «صحيح».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 6/ 171 - 172 (4020)، وفي السنن الكبرى 6/ 324، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 461 - 462 (389).
قال الذهبي في المهذب 7/ 3584: «إسناده قوي». وعزاه ابن كثير في تفسيره 4/ 60 إلى البيهقي، وقال: «بإسناد صحيح».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 499 (33284)، وأبو داود في المراسيل (355)، وابن زنجويه في الأموال 1/ 99 (73)، وليس في روايتهما: «عن جده»، بل هو عندهما مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وإسناده ثابت إلى عمرو بن شعيب، وهو مختلف فيه، وحديثه حسن وفوق الحسن كما قال الذهبي في المغني 2/ 484.

غنائمكم، وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدُّوا الخيط والمِخْيَط، وأكبر من ذلك وأصغر، ولا تغلوا، فإن الغلول نار وعار على أصحابه في الدنيا والآخرة، وجاهِدوا الناس في الله القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم، وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر، وجاهِدوا في سبيل الله، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة عظيم ينجي به الله من الهمِّ والغمِّ»(1) [2811]. (ز)

30898 - عن جابر بن عبد الله، أنّه سُئِل: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الخُمُس؟ قال: كان يحمل الرَّجُل في سبيل الله، ثم الرَّجُل، ثم الرَّجُل(2). (7/ 132)

30899 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعَثَ سَرِيَّةً فغَنِموا؛ خَمَّس الغَنيمة، فضَرب ذلك الخُمس في خمسة. ثم قرأ: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول}، قال: قوله: {فأن لله خمسه} مفتاحُ كلامٍ؛ لله ما في السماوات وما في الأرض، فجعل الله سهمَ الله والرسول واحدًا، ولذي القربى، فجعل هذين السهمين قوةً في الخيل والسلاح، وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل لا يعطيه غيرهم، وجعل الأربعة الأسهم الباقية للفرس سهمين، ولراكبه سهم، وللرّاجل سهم(3). (7/ 124)[2811] علق ابنُ كثير (ط: سلامة 4/ 61) على هذا الحديث بقوله: هذا حديث حسن عظيم، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه.
_________
(1) أخرجه أحمد 37/ 355 (22680)، 37/ 371 - 372 (22699)، 37/ 387 (22714)، 37/ 391 (22718)، 37/ 392 (22719)، 37/ 435 - 436 (22776، 22777)، 37/ 455 - 456 (22795)، وابن ماجه 4/ 113 (2850)، والنسائي 7/ 131 (4138)، وابن حبان 11/ 193 - 194 (4855)، والحاكم 2/ 84 (2404)، 3/ 51 (4370)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 187 - 188 (982).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 338 (9737): «رواه أحمد، وفيه أبوبكر بن أبي مريم، وهو ضعيف». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 173 (9001): «هذا إسناد حسن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 620 (1972) عن رواية أحمد: «وهذا إسناد ضعيف». وقال في الإرواء 5/ 75: «وهذا إسناد جيدٌ في المتابعات».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 502 (33319)، وأحمد 23/ 196 (14932).
إسناده ضعيف؛ فيه الحجاج بن أرطاة، قال ابن حجر في التقريب (1119): «صدوق كثير الخطإ والتدليس».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 124 (12660)، وابن جرير 11/ 188.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 340 (9751): «فيه نَهْشَل بن سعيد، وهو متروك».

30900 - عن عبد الله بن عباس -مِن طريق أبي مالك- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ ما افْتَتح على خمسة أخماس؛ فأربعةُ أخماس لِمن شَهِده، ويأخُذُ الخُمس؛ خُمُسَ الله، فيَقْسِمُه على ستة أسْهُم؛ فسَهْمٌ لله، وسهم للرسول، وسهم لذي القُربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل سهم الله في السلاح، والكُراع(1)، وفي سبيل الله، وفي كُسوة الكعبة، وطِيبِها، وما تحتاج إليه الكعبة، ويجعل سهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الكُراع والسلاح ونفقة أهله، وسهم ذي القُربى لِقَرابته، ويَضَعُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَيْئَهم مع سهمهم مع الناس، ولليتامى والمساكين وابن السبيل ثلاثةُ أسهم، يضَعُه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مَن شاء وحيث شاء، ليس لبني عبد المطلب في هذه الثلاثة إلا سهمٌ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم سهمه مع سِهام الناس(2). (7/ 126)

30901 - عن قتادة: أن أبا بكر أوْصى بالخمُس، وقال: أُوصِي بما رَضِي الله به لنفسه. ثم تلا: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}(3). (7/ 133)

30902 - عن مالك بن عبد الله الخَثْعَمي، قال: كُنّا جلوسًا عند عثمان، قال: مَن هاهنا مِن أهل الشام؟ فقُمْتُ، فقال: أبْلِغْ معاوية إذا غَنِم غنيمةً أن يأخُذَ خمسةَ أسهم، فيكتُبَ على كلِّ سَهْمٍ منها: لله، ثم ليُقْرِعْ، فحيثُما خرَج منها فليأْخُذْه(4).
(7/ 131)

30903 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كانت الغنيمةُ تُقْسَمُ على خمسةِ أخماس؛ فأربعةٌ منها بين مَن قاتَل عليها، وخُمُسٌ واحد يُقْسَمُ على أربعة أخماس؛ فرُبُعٌ لله ولرسوله ولذي القربى -يعني: قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم-، فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأْخُذِ النبي صلى الله عليه وسلم مِنَ الخُمُسِ شيئًا، والرُّبُعُ الثاني لليتامى، والرُّبُعُ الثالث للمساكين، والرُّبُعُ الرابع لابن السبيل؛ وهو الضيف الفقير الذي يَنزِل بالمسلمين(5). (7/ 124)

30904 - عن عبد الله بن عباس =(1) الكُراع: اسم لجميع الخيل. النهاية (كرع).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق (16363)، وابن جرير 11/ 189 من طريق الحسن دون ذكر الآية.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 351، 352.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 190، 191، 197، 198، وابن أبي حاتم 5/ 1704. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

30905 - وإبراهيم النخعي =

30906 - وعامر الشعبي =

30907 - وعبد الله بن بُرَيْدَة =

30908 - والحسن البصري =

30909 - وقتادة بن دعامة: أنهم قالوا: سهم الله وسهم الرسول واحد(1). (ز)

30910 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية، قال: كان يُجاءُ بالغنيمة، فتُوضَعُ، فيَقْسِمُها رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم، فيَعْزِل سهمًا منه، ويَقْسِم أربعة أسْهُم بين الناس -يعني: لِمَن شَهِد الوَقْعة-، ثم يَضْرِبُ بيده في جميع السهم الذي عَزَله، فما قبَض عليه مِن شيءٍ جعله للكعبة، فهو الذي سُمِّي لله، لا تَجْعلوا لله نصيبًا؛ فإن لله الدنيا والآخرة، ثم يَعْمِدُ إلى بقية السهم فيَقْسِمُه على خمسة أسهم؛ سهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وسهم لذي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل(2). (7/ 125)

30911 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، {واليتامى والمساكين وابن السبيل} يعني: الضيف. وكان المسلمون إذا غَنِموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أخْرَجوا خُمُسَه، فيَجْعَلون ذلك الخُمُس الواحد أربعةَ أرباعٍ؛ فرُبُعُه لله وللرسول ولقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان لله فهو للرسول والقرابة، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبُ رَجُلٍ مِن القرابة، والرُّبعُ الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل، ويَعْمِدون إلى التي بَقِيَت فيَقْسِمونها على سُهْمانِهم، فلما تُوُفِّي النبي صلى الله عليه وسلم رَدَّ أبو بكر نَصِيبَ القرابة، فجعَل يحمِلُ به في سبيل الله تعالى، وبَقِي نصيبُ اليتامى والمساكين وابن السبيل(3). (7/ 129)

30912 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}، قال: لله كل شيء، وخُمُس لله ورسوله، ويقسم ما سوى ذلك على أربعة أسهم(4). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1703.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 429، وابن جرير 11/ 190، وابن أبي حاتم 5/ 1703 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 185، 188.

30913 - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة، عن أصحابه- {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}، قال: كل شيء لله، الخُمُس للرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل(1). (ز)

30914 - عن قيس بن مسلمٍ الجَدَليِّ، قال: سألتُ الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب؛ ابن الحنفية، عن قول الله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}. قال: هذا مفتاحُ كلامٍ؛ لله الدنيا والآخرة، {وللرسول ولذي القربى} فاختلَفوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين السهمين؛ قال قائل: سَهْم ذي القُربى لِقَرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قائل: سَهْم ذي القربى لقرابة الخليفة. وقال قائل: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة مِن بعده. واجتمَع رَأْيُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يَجْعَلوا هذين السهمين في الخَيْل والعُدَّة في سبيل الله تعالى، فكان كذلك في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما(2) [2812]. (7/ 123)[2812] اختلف في معنى قوله: {فأن لله خمسه} وتقسيم الخمس الخامس، على أقوال؛ الأول: ذِكْر الله هنا استفتاح كلام للتَّبَرُّك، ومعنى الكلام: فأن للرسول خمسه، وعلى هذا فالخمس مقسوم على خمسة أسهم: سهم للرسول، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل. الثاني: أن لبيْت الله خمسه وللرسول، وهو قول يقتضي أن يقسم الخمس على ستة أسهم. الثالث: أنه يقسم على أربعة أسهم، فسهم الله وسهم رسوله عائد على ذوي القربى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ منه شيئًا. ورجَّح ابن جرير (11/ 191) مستندًا إلى الإجماع في عدم تقسيم الخمس على ستة القولَ الأولَ الذي قاله الحسن بن محمد، والحسن البصري، وعطاء، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والشعبي، وابن بريدة. وانتقد الثاني الذي قاله أبو العالية، فقال: «لإجماع الحجة على أن الخُمُس غير جائز قَسْمُهُ على ستة أسهم، ولو كان لله فيه سهم -كما قال أبو العالية- لوجب أن يكون خُمُس الغنيمة مقسومًا على ستة أسهم، وإنما اختلف أهل العلم في قَسْمه على خمسة فما دونها، فأَمّا على أكثر من ذلك فمما لا نعلم قائلًا قاله غير الذي ذكرنا من الخبر عن أبي العالية، وفي إجماع من ذَكَرْتُ الدلالةُ الواضحة على صحة ما اخترنا». ثم ذكر أن من قال بالقول الثالث: سهم الرسول لذوي القربى «فقد أوجب للرسول سهمًا، وإن كان صلى الله عليه وسلم صرفه إلى ذوي قرابته، فلم يخرج من أن يكون القَسْم كان على خمسة أسهم».
وكذا رجَّحه ابنُ تيمية (3/ 278 - 279) مستندًا إلى السنة، وأقوال السلف، فقال: «وهذا قول مالك وأكثر السلف، وهو أصح الأقوال».
وذكر ابنُ كثير (7/ 82 - 85) أنّ القول الأول يؤيده حديث عبد الله بن شقيق، وأنه أعم وأشمل؛ لإفادته أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتصرف في الخمس كيف يشاء، ويردّه في أمته كيف يشاء، وهو الأمر الذي شهدت له الأحاديث والآثار، حيث كان للنبي صلى الله عليه وسلم من المغانم شيء يصطفيه لنفسه، كما هو في حديث جبير بن مطعم، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذه إلا الخُمُس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 189.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9482)، وابن أبي شيبة 12/ 431، 471، 472، والنسائي في سننه الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 4/ 330 (4429)، وابن جرير 11/ 187، 188، 196، 197، وابن أبي حاتم 5/ 1702، 1703، والحاكم 2/ 128. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

30915 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ =

30916 - وإبراهيم النَخَعِيّ =

30917 - وعامر الشعبي =

30918 - والحسن البصري =

30919 - وعطاء، نحو تفسير قوله تعالى: {فأن لله خمسه}(1). (ز)

30920 - عن عامر الشعبي -من طريق أشْعَث- {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}، قال: سهم الله وسهم النبي صلى الله عليه وسلم واحد(2). (7/ 131)

30921 - قال الحسن البصري: هذا عند القتال، ما غَنِمُوا من شيء فلله خمسه، يُرْفَع الخُمُس فيرده الله على الرسول، وعلى قرابة الرسول، وعلى اليتامى والمساكين وابن السبيل، ذلك لهم على قدر ما يصلحهم، ليس لذلك وقت، وأربعة أخماس لمن قاتل عليه(3). (ز)

30922 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في الآية، قال: خُمُس الله والرسول واحد، كان النبي صلى الله عليه وسلم يَحْمِلُ فيه، ويَصْنعُ فيه ما شاء(4). (7/ 126)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1702 - 1703.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 431.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 178 - .
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 431، والنسائي في سننه الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 4/ 329 (4444)، وابن جرير 11/ 189، وابن أبي حاتم 5/ 1703. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

30923 - عن حسين المُعَلِّم، قال: سألتُ عبد الله بن بُرَيدة عن قوله: {فأن لله خمسه وللرسول}. فقال: الذي لله لنَبِيِّه، والذي للرسول لأزواجه(1). (7/ 126)

30924 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {فأن لله خمسه}، يقول: هو لله، ثم قَسَم الخُمُسَ خَمْسةَ أخماس؛ للرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل(2). (7/ 124)

30925 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} الآية، قال: كان نَبِيُّ الله صلى الله عليه وسلم إذا غَنِم غنيمة جعلت أخماسًا، فكان خمس لله ولرسوله، ويَقْسِم المسلمون ما بقي، وكان الخُمُس الذي جعل لله ولرسوله ولذوي القربى واليتامى وللمساكين وابن السبيل، فكان هذا الخمس خمسة أخماس: خمس لله ورسوله، وخمس لذوي القربى، وخمس لليتامى، وخمس للمساكين، وخمس لابن السبيل(3). (ز)

30926 - عن موسى بن أبي عائشة، قال: سألت يحيى بن الجزار عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: هو خُمْس الخُمُس(4). (ز)

30927 - عن الربيع بن أنس، قال: كان يُجاء بالغنيمة، فيقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم، فجعل أربعة لمن شهد القتال، ويعزل سهمًا، فيضرب يده في جميع ذلك السهم، فما قبض عليه من شيء جعله للكعبة، وهو الذي سُمّي لله، ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم: سهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وسهم لذي القربى، وسهم اليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل(5). (ز)

30928 - عن عبد الملك بن جريج -من طريق حجاج- {فأن لله خمسه}، قال: أربعة أخماس لمن حضر البَأْس، والخُمُس الباقي لله، وللرسول خُمُسه يضعه حيث رأى، وخمس لذوي القربى، وخمس لليتامى، وخمس للمساكين، ولابن السبيل خمسه(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1704.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (9481).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 191 مرسلًا.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 215 (994)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 4/ 330 (4429)، وابن جرير 11/ 192.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 357 مرسلًا.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 194.

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
30929 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جعَل للفارس سهمين، وللراجل سهمًا(1).
(7/ 133)

30930 - عن مكحول الشامي، يَرْفَعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا سَهْمَ مِن الخيل إلا لفرسَيْن، وإن كان معه ألفُ فرس، إذا دخَل بها أرضَ العدو». قال: قَسَم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر للفارس سَهْمَين، وللراجل سهم(2). (7/ 133)

30931 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم شيءٌ واحدٌ في المَغْنَم يَصْطَفيه لنفسِه؛ إما خادم، وإما فرس، ثم نصيبُه بعد ذلك مِن الخُمُس(3). (7/ 132)

30932 - عن عامر الشعبي -من طريق مُطَرِّف- قال: كان سهمُ النبي صلى الله عليه وسلم يُدْعى الصَّفِيَّ، إن شاء عبدًا، وإن شاء فرسًا، يختارُه قبل الخُمُس، ويُضْرَبُ له بسهمِه إن شهِد وإن غاب، وكانت صَفِيَّةُ ابنة حُيَيٍّ من الصَّفِيِّ(4).
(7/ 126)

30933 - عن محمد بن سيرين - من طريق أشْعَث- قال: في المَغْنَم خُمُس لله، وسَهْم للنبي صلى الله عليه وسلم والصَّفِيُّ، كان يُصْطَفى له في المغنم خيرُ رأسٍ مِن السَّبْي، إن سَبيٌ وإلا غيرُه، ثم يُخرِجُ الخمس، ثم يُضرَبُ له بسهمِه -شهِد أو غاب- مع المسلمين بعدَ الصَّفِيِّ(5). (7/ 131)


‌‌ ‌‌{وَلِذِي الْقُرْبَى}
30934 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَغِبْتُ لكم عن غُسالة الأيدي؛ لأن لكم في خُمُس الخمُس ما يُغْنِيكم، أو يَكْفِيكم»(6). (7/ 128)(1) أخرجه عبد الرزاق 5/ 185 (9320).
في إسناده عبد الله بن عمر العمري، قال ابن حبان في المجروحين 1/ 499: «فَحُش خطؤه؛ فاستحق الترك». وقال ابن حزم في المحلى 7/ 330: «فيه عبد الله بن عمر الذي يروي عن نافع، في غاية الضعف». وقال البيهقي في السنن: «عبد الله العمري كثير الوهم»، وقال المُعَلِّمِيُّ في التنكيل 2/ 77: «شك فيه العمري، وهو مع ذلك كثير الخطأ».
(2) أخرجه عبد الرزاق 5/ 184 (9316) مرسلًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9485)، وابن أبي شيبة 12/ 433 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 432.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1705 (9093).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 64: «هذا حديث حسن الإسناد، وإبراهيم بن مهدي هذا وثَّقه أبو حاتم، وقال يحيى بن معين: يأتي بمناكير».

30935 - عن جُبَيْر بن مُطْعِم، قال: قَسَم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمَ ذي القربى على بني هاشم وبني المطلب، قال: فمشَيتُ أنا وعثمان بن عفان حتى دخَلنا عليه، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء إخوانُك مِن بني هاشم، لا نُنكِرُ فضلَهم لمكانِك الذي وضَعك الله به منهم، أرأيتَ إخوانَنا مِن بني المطلب أعطَيتَهم دونَنا، وإنما نحن وهُم بمنزلةٍ واحدةٍ في النَّسَب؟ فقال: «إنهم لم يُفارِقُونا في الجاهلية والإسلام»(1) [2813]. (7/ 129)

30936 - عن علي، قال: قلتُ: يا رسول الله، ألا تُوَلِّيني ما خَصَّنا الله به مِن الخُمُس! فوَلّانِيه(2). (7/ 132)

30937 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: سألتُ عليًّا، فقلتُ: يا أمير المؤمنين، أخبِرني كيف كان صُنْعُ أبي بكر وعمر في الخُمُس نصيبِكم؟ فقال: أما أبو بكر فلم تكن في ولايَتِه أخماس، وأما عمر فلم يَزَلْ يدفعُه إلَيَّ في كلِّ خُمُسٍ، حتى كان خُمُسُ السُّوسِ(3) وجُندَيْسابُورَ(4)، فقال وأنا عنده: هذا نصيبُكم أهل البيت مِن الخُمُس، وقد أحَلَّ ببعض المسلمين واشْتدَّت حاجتُهم. فقلتُ: نعم. فوثَب العباس بن عبد المطلب، فقال: لا تَعْرِضْ في الذي لنا. فقلتُ: ألَسْنا أحقَّ مَن أرفق المسلمين. وشَفَع أميرَ المؤمنين فقبَضه، فوالله ما قبَضناه، ولا قدَرتُ عليه في ولاية عثمان، ثم أنشَأ عليٌّ يحدِّثُ فقال: إن الله حَرَّم الصدقة على رسوله صلى الله عليه وسلم، فعَوَّضه سَهْمًا مِن الخُمُس عِوَضًا عما حَرَّم عليه، وحرَّمها على أهل بيته خاصةً دونَ أمتِه،[2813] علَّق ابنُ عطية (4/ 197) على هذا الأثر بقوله: «كانوا مع بني هاشم في الشِّعْب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 393 (36875) واللفظ له. وأخرجه البخاري 4/ 91 (3140)، 4/ 179 (3502)، 5/ 137 (4229) بنحوه.
قال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 7/ 317: «هذا الحديث صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 516 (33449)، وأحمد 2/ 75 (646). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، واللفظ له.
وإسناده ضعيف؛ فيه الحسين بن ميمون الكوفي لين الحديث كما في التقريب (1357)، وأورد البخاري في التاريخ الكبير 2: 385 (2860) حديثه هذا، وقال: «هو حديث لم يُتابع عليه».
(3) السُّوس: بلدة بخوزستان، فيها قبر دانيال النبيّ عليه السلام. معجم البلدان 3/ 280.
(4) جُنْدَيْسابُور: مدينة بخوزستان، بناها سابور بن أردشير فنسبت إليه، وأسكنها سبي الروم وطائفة من جنده. معجم البلدان 2/ 170.