📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

30342 - عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم -من طريق عكرمة مولى ابن عباس- قال: كنت غلامًا للعباس بن عبد المطلب، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، وأسلمَتْ أم الفضل، وأسلمتُ، وكان العباس يهابُ قومه، ويكره خلافهم، وكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه، وكان أبو لهب عدو الله قد تخلَّف عن بدر، وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر كَبَتَه الله وأخزاه، ووجدنا في أنفسنا قوة وعِزًّا، وكنت رجلًا ضعيفًا، وكنت أعمل القِداح(1) وأَنْحَتُها في حجرة زمزم، فوالله إني لجالس أنْحَتُ القِداح، وعندي أم الفضل جالسة، إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه حتى جلس على طُنُبِ(2) الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينما هو جالس إذ قال الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم. فقال أبو لهب: إلَيَّ يا ابن أخي، فعندك الخبر. فجلس إليه والناس قيام عليه، قال: يا ابن أخي، أخبرني كيف كان أمر الناس؟ قال: لا شيء والله إن كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاءوا، وايم الله مع ذلك ما لُمْت الناس، لقينا رجالًا بيضًا على خيل بُلْقٍ(3) بين السماء والأرض، لا والله ما تُلِيقُ شيئًا، ولا يقوم لها شيء. قال أبو رافع: فرفعت طُنُبَ الحجرة بيدي، ثم قلت: تلك والله الملائكة. قال: فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة، فثاوَرْتُه(4)، فاحتملني فضرب بي الأرض، ثم برك علي يضربني، وكنت رجلًا ضعيفًا، فقامت أم الفضل إلى عمود من عُمُد الحجرة، فأخذته فضربته به ضربة فَلَقَتْ في رأسه شَجَّةً مُنكَرة، وقالت: تستضعفه أنْ غاب عنه سيده؟ فقام مُوَلِّيًا ذليلًا، فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعَدَسَةُ(5) فقتلته(6). (ز)

30343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي زُمَيْلٍ سِماكٍ الحنفي-، قال: بينما(1) جمع قَدَحٍ، وهو الذي يُؤكل فيه. وقيل: هي جمع قِدْح، وهو السهم الذي كانوا يَسْتّقْسِمون به، أو الذي يُرْمى به عن القوس. النهاية (قدح).
(2) الطُّنُبُ: أحد أطناب الخيمة، فاسْتعير للطرف والناحية. ينظر: النهاية (طنب).
(3) البُلْقُ جمع أبْلَق، والبَلَقُ -محركة-: سواد وبياض. القاموس (بلق).
(4) المثاورة: المواثبة. الصحاح (ثور).
(5) العَدَسَةُ: هي بَثْرةٌ تُشبه العَدَسَةَ، تخرج في مواضع من الجسد، من جنس الطّاعون، تَقْتُل صاحبها غالبًا. النهاية (عدس).
(6) تفسير الثعلبي 4/ 334، 335، وتفسير البغوي 3/ 335، 336.

رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثَرِ رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حَيْزُوم. فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيًا، فنظر إليه فإذا هو قد خُطِم أنفه، وشُقَّ وجهه، كضربة السوط، فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحَدَّث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة»(1). (ز)

30344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: كان الذي أسر العباس أبو اليَسَر كعب بن عمرو أخو بني سَلِمَةَ، وكان أبو اليَسَر رجلًا مَجْمُوعًا، وكان العباس رجلًا جَسِيمًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليَسَر: «كيف أسَرْتَ العباس؟». قال: يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، هيئته كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد أعانك عليه ملك كريم»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ}

30345 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واضربوا منهم كل بنان}، قال: يعني بالبنان: الأطراف(3).
(7/ 63)

30346 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرْني عن قوله تعالى: {واضربوا منهم كل بنان}. قال: أطرافُ الأصابع، وبلغة هُذَيْل: الجسدُ كلُّه. قال: فأنشِدْني في كِلْتَيْهما. قال: نعم، أما أطرافُ الأصابع فقول عنترةَ العبسي(4):
فنِعْمَ فوارسُ الهَيْجاءِ قَوْمي … إذا عُلِق الأعنَّة بالبنانِ
وقال الهُذَليُّ في الجسد:(1) أخرجه مسلم 3/ 1383 - 1385 (1763). وأورده الثعلبي 4/ 332.
(2) أخرجه الخطيب في الأسماء المبهمة ص 447، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 471 - 472 (402)، وابن جرير 6/ 24 - 25. وأورده الثعلبي 4/ 335، من طريق ابن إسحاق قال: حدثني الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا، الحسن بن عمارة قال فيه ابن حجر في التقريب (1264): «متروك». والحكم بن عتيبة مدلّسٌ وفي سماعه من مقسم كلام. ينظر: جامع التحصيل للعلائي ص 167.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 72 - 73، وابن أبي حاتم 5/ 1668. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) شرح ديوان عنترة ص 155.

لها أسدٌ شاكي البنانِ مُقَذَّفٌ(1) … له لِبَدٌ(2) أظفارُه لم تُقَلَّمِ(3) [2761]. (7/ 64)

30347 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {واضربوا منهم كل بنان}، قال: كل مَفْصِلٍ(4)(5). (ز)

30348 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(6). (ز)

30349 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {واضربوا منهم كل بنان}: يعني: الأطراف(7). (ز)

30350 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {واضربوا منهم كل بنان}، قال: الأطراف. ويقال: كلُّ مَفْصِلٍ(8) [2762]. (ز)

30351 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق ابن إدريس، عن أبيه- في قوله: {واضربوا منهم كل بنان}، قال: كلَّ مَفْصِلٍ(9). (7/ 64)

30352 - عن قتادة بن دِعامة: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان}، قال: ما وقَعتْ يومئذ ضربة إلا برأس أو وجْه أو مَفْصِلٍ(10). (7/ 65)[2761] رجَّحَ ابن عطية (4/ 151) أنّ البنان: أطراف الأصابع، فقال: «هذا هو القول الصحيح. فعلى هذا التأويل -وإن كان الضرب في كل موضع مباحًا- فإنما قصد أبلغ المواضع؛ لأن المقاتل إذا قطع بنانه استأسر، ولم ينتفع بشيء من أعضائه في مكافحة وقتال».
وهذا ما ذَهَبَ إليه ابن جرير (11/ 72) أيضًا.
[2762] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 151) على هذا القول بقوله: «المعنى على هذا: واضربوا منهم في كل موضع».
_________
(1) أي: كثير اللحم. اللسان (قذف).
(2) اللِّبْدة -بالكسر-: شعر زُبرة الأسد، أي: ما بين الكتفين. اللسان (زبر).
(3) عزاه السيوطي إلى الطستي، وينظر: الإتقان 2/ 102 وفيه دون البيت الأخير.
(4) المَفصِل: هو ما بين كل أُنْمُلَتَين. النهاية (فصل).
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 72. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1668.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1668.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 73.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 72. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1668.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 72، وابن أبي حاتم 5/ 1668. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

30353 - قال مقاتل بن سليمان: {واضْرِبُوا} بالسيف {مِنهُمْ كُلَّ بَنانٍ} يعني: الأطراف(1). (ز)

30354 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {واضربوا منهم كل بنان}، قال: الأطراف(2). (ز)

30355 - عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي -من طريق هِقْلِ بن زياد- في قوله: {واضربوا منهم كل بنان}، قال: اضْرِبْ منه الوجه والعين، وارْمِه بشهاب من نار(3). (7/ 64)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13)}
30356 - قال قتادة بن دعامة: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله} الشقاق: الفراق(4). (ز)

30357 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ} الذي نزل بهم {أنَّهُمْ شاقُّوا اللَّهَ ورَسُولَهُ} يعني: عادوا الله ورسوله، {ومَن يُشاقِقِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَإنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب(5) [2763]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30358 - عن مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير]-من طريق علي بن زيد- أنّه تلا هذه الآية: {شديد العقاب}، قال: لو يعلم الناس قدر عقوبة الله، ونقمة الله، وبأس الله،[2763] قال ابنُ عطية (4/ 151 - 152): «{شاقوا} معناه: خالفوا ونابذوا وقطعوا، وهو مأخوذ من الشّقّ وهو القطع والفصل بين شيئين، وهذه مفاعلة فكأن الله لما شرع شرعًا وأمر بأوامر وكذبوا هم وصدوا تباعد ما بينهم وانفصل وانشقّ، والشّقّ مأخوذ من هذا لأنه مع شقه الآخر تباعدا وانفصلا».
ثم ذكر أن المفسرين قالوا بأن قوله: {شاقُّوا} معناه: صاروا في شق غير شقه. ثم علَّق بقوله: «وهذا وإن كان معناه صحيحًا فتحرير الاشتقاق إنما هو ما ذكرناه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 73.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1668.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 169 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 104 - 105.

ونكال الله؛ لَما رَقى لهم دمع، وما قَرَّت أعينهم بشيء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14)}
30359 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكُمْ} القتل {فَذُوقُوهُ} يوم بدر في الدنيا، ثم قال: {وأَنَّ لِلْكافِرِينَ} بتوحيد الله عز وجل مع القتل، وضرْب الملائكة الوجوه والأدبار؛ أيضًا لهم في الآخرة {عَذابَ النّارِ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15)}
30360 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {إذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا}، يعني: يوم بدر(3). (ز)

30361 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله عز وجل يوم بدر {زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبارَ}(4). (ز)

30362 - قال الليث: الزحف: جماعة يزحفون إلى عَدُوٍّ لهم بمرة، فهم الزحف، والجمع: الزحوف(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30363 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: أبلغك أنه لا يجب الإنصات عند الزحف؟ قال: إي لَعَمْرِي! إنه لواجب، ثم تلا: {إذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبارَ} {واذْكُرُوا} [الأنفال: 45]. قال: فوجب الذكر يومئذ. قال: ولا حديث يومئذ إلا الذكر. قلت: أتجهرون بالذكر؟ قال: نعم(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1668.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 105.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1669.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 105.
(5) تفسير البغوي 3/ 337.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 218 (5398).

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)}
‌‌نزول الآية، ونسخها
30364 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبد الملك بن عمير- قال: لا تغرَّنَّكم هذه الآية، فإنها كانت يوم بدر، وأنا فِئَةٌ لكلِّ مسلم(1) [2764]. (7/ 66)

30365 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي نَضْرَة- قال: نزلت في يوم بدر: {ومن يولهم يومئذ دبره}(2). (ز)

30366 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي نَضْرَة- في قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره}، قال: إنها كانت لأهلِ بدرٍ خاصة(3). (7/ 65)

30367 - وعن يزيد بن أبي حبيب =

30368 - والربيع بن أنس، مثل ذلك(4). (ز)

30369 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي نَضْرَة- قال: إنما كان ذلك يوم بدر، لم يكن للمسلمين فئة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بعد ذلك فإن المسلمين بعضهم فئة لبعض(5). (ز)

30370 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي نَضْرَة- قوله عز وجل: {ومن يولهم[2764] قال ابنُ عطية (4/ 155 بتصرف): «الفئة ها هنا: الجماعة من الناس الحاضرة للحرب، هذا على قول الجمهور في أنّ الفرار من الزحف كبيرة. وأما على القول الآخر فتكون الفئة: المدينة، والإمام، وجماعة المسلمين حيث كانوا. روي هذا القول عن عمر رضي الله عنهما وأنه قال: أنا فئتكم أيها المسلمون. وهذا منه على جهة الحيطة على المؤمنين؛ إذ كانوا في ذلك الزمن يثبتون لأضعافهم مرارًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1671، وسفيان الثوري ص 116 - 117، وابن أبي شيبة 12/ 536، وابن جرير 11/ 81 ثلاثتهم من طريق مجاهد بلفظ: أنا فئة كل مسلم.
(2) أخرجه أبو داود (ت: شعيب الأرناؤوط) 3/ 276 - 277 (2641)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 8/ 42 (8600)، وابن جرير 11/ 77.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1670. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1670.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 77.

يومئذ دبره}، قال: ذاك يوم بدر، ولم يكن لهم أن يَنْحازُوا، ولو انْحازوا انْحازوا إلى المشركين، ولم يكن يومئذ مسلم في الأرض غيرهم(1). (ز)

30371 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: نزَلت في أهل بدر خاصةً؛ ما كان لهم أن ينهزِموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويَتْرُكوه(2). (7/ 66)

30372 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: أكبر الكبائر الشرك بالله، والفرار من الزحف؛ لأن الله عز وجل يقول: {ومَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلّا مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ أوْ مُتَحَيِّزًا إلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ومَأْواهُ جَهَنَّمُ وبِئْسَ المَصِيرُ}(3). (ز)

30373 - عن ابن عمر -من طريق وِقاءِ بن إياس-، قال: لما نَزَلتْ هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} الآية؛ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولُوا كما قال الله». ولما نَزَلتْ هذه الآية: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قُولوا كما قال الله»(4). (7/ 70)

30374 - عن نافع، أنه سأل عبد الله بن عمر، قال: إنا قوم لا نَثْبُت عند قتال عدوِّنا، ولا ندري مَن الفئة؛ إمامُنا أو عسكرُنا؟ فقال لي: الفئة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: إن الله يقول: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار}. قال: إنما أُنْزِلت هذه الآية في أهل بدر، لا قبلها ولا بعدها(5). (7/ 65)

30375 - عن أبي نضرةَ [المنذر بن مالك]-من طريق داود- في قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} الآية، قال: نزَلت يوم بدر، ولم يكن لهم أن يَنْحازوا، ولو انحازوا لم ينحازوا إلا إلى المشركين(6). (7/ 65)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 76.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 81.
(4) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 1/ 149 (31)، من طريق جبارة بن مغلس، حدثنا أنس بن مالك الكوفي، عن وقاء بن إياس، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ جبارة بن المغلس قال عنه ابن حجر في التقريب (890): «ضعيف». وقال عن وقاء بن إياس (7411): «ليّن الحديث».
(5) أخرجه البخاري في تاريخه 3/ 188، والنسائي في الكبرى (11200)، وابن أبي حاتم 5/ 1671. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 380، وابن جرير 11/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1670 بنحوه.

30376 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره} الآية، قال: … هذا يوم بدر خاصة، كأن الله شدَّد على المسلمين يومئذ ليقطعَ دابر الكافرين، وهو أول قتال قاتل فيه المشركين من أهل مكة(1). (7/ 67)

30377 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: إنما كان يوم بدر، ولم يكن للمسلمين فئة ينحازون إليها(2).
(7/ 66)

30378 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق رجل- {ومن يولهم يومئذ دبره}، قال: كانت هذه يوم بدر خاصة(3). (ز)

30379 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره}، قال: ذاك في يوم بدر(4). (7/ 66)

30380 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع- في قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره}، قال: إنما كانت يوم بدر خاصة، ليس الفرار من الزحف من الكبائر(5). (7/ 66)

30381 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {أو متحيزا إلى فئة}، قال: ذلك يوم بدر، إذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم فأين يذهب؟ فمن فاء اليوم إلى مصر من الأمصار فقد فاء(6) [2765]. (ز)

30382 - عن قيس بن سعد قال: سألت عطاء بن أبي رباح عن قوله: {ومن يولهم[2765] بيَّنَ ابنُ كثير (7/ 39) حُجَّة مَن قال بهذا القول بقوله: «حجتهم في هذا: أنه لم تكن عصابة لها شوكة يفيئون إليها سوى عصابتهم تلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1672. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 116، وعبد الرزاق في المصنف (9521) واللفظ له، وابن جرير 11/ 78 بلفظ: إنما كان الفرار يوم بدر، ولم يكن لهم ملجأ يلجئون إليه، فأما اليوم فليس فرار. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 78. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1670.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1670. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 170 - ، وابن أبي شيبة 14/ 386، وابن جرير 11/ 78، والنحاس في ناسخه ص 460. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1671، وابن جرير 11/ 79 وآخره بلفظ: فأما اليوم فإن انحاز إلى فئة أو مصر أحسبه قال: فلا بأس به.

يومئذ دبره}. قال: هذه منسوخة بالآية التي في الأنفال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} [الأنفال: 66]. قال: وليس لقوم أن يفروا من مثليهم. قال: ونسَخَت تلك إلا هذه العِدَّة(1). (7/ 68)

30383 - عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع مولى ابن عمر: {ومن يولهم يومئذ دبره}. قال: إنما هذا يوم بدر(2). (ز)

30384 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: ذاكم يوم بدر، لأنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (7/ 66)

30385 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ومن يولهم يومئذ دبره}، قال: يَرَوْن أن ذلك في بدر، ألا ترى أنه يقول: {ومن يولهم يومئذ دبره}(4). (7/ 67)

30386 - عن يزيد بن أبي حبيب -من طريق ابن لَهِيعَة- قال: أوْجَب الله تعالى لِمَن فرَّ يوم بدر النار، قال: {ومن يولهم يومئذ دبره} إلى قوله: {فقد باء بغضب من الله}. فلما كان يومُ أحد بعدَ ذلك قال: {إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم} [آل عمران: 155]. ثم كان يوم حُنَيْن بعد ذلك بسبع سنين، فقال: {ثم وليتم مدبرين} {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} [التوبة: 25، 27](5) [2766]. (7/ 67)[2766] اختُلِف في حكم هذه الآية، هل هو في أهل بدر خاصّة، أم هو في المؤمنين جميعًا؟ على قولين: أحدهما: أنه لأهل بدر خاصّة، ثم نُسِخ. والآخر: أنّ الآية محكمة، وحكمها ثابت في كلّ المؤمنين.
ورجَّحَ ابن جرير (11/ 82) القول الثاني، وهو قول ابن عباس -من طريق عليّ بن أبي طلحة-، وانتَقَدَ الأول؛ لعدم ورود دليل بالنسخ، فقال: «هي محكمة غير منسوخة، لِما قد بَيَّنّا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره: أنه لا يجوز أن يحكم لحكم آية بنسخ، وله في غير النسخ وجه، إلا بحجة يجب التسليم لها، من خبر يقطع العذر، أو حجة عقل، ولا حجة من هذين المعنيين تدل على نسخ حكم قول الله عز وجل: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة}».
وإلى ذلك ذَهَبَ ابن كثير (7/ 39 - 40) أيضًا.
وقال ابن عطية (4/ 138): «أمر الله عز وجل في هذه الآية أن لا يولي المؤمنون أمام الكفار، وهذا الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مِثْلَيِ المؤمنين، فإذا لقيت فئة من المؤمنين فئة هي ضعف المؤمنة من المشركين فالفرض أن لا يفروا أمامهم، فالفرار هناك كبيرة موبقة بظاهر القرآن، والحديث، وإجماع الأكثر من الأمة، والذي يراعي العدد حسب ما في كتاب الله عز وجل، وهذا قول جمهور الأمة. وقالت فرقة -منهم ابن الماجشون في الواضحة-: يُراعى أيضًا الضعف والقوة والعدة، فيجوز على قولهم أن يَفِرّ مائة فارس إذا علموا أن عند المشركين من العدة والنجدة والبسالة ضعف ما عندهم، وأمام أقل أو أكثر بحسب ذلك، وأما على قول الجمهور فلا يحل فرار مائة إلا أمام ما زاد على مائتين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ بلفظ: هذه منسوخةٌ بالآية التي في الأنفال: {الآن خفف الله عنكم} الآية [الأنفال: 66].
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 79. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1670
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 79. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق (9520). وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1670 بنحوه. وذكره يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زمنين 2/ 169 بنحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 79. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ}
30387 - عن ابن عمر قال: كنا في غَزاةٍ، فَحاصَ الناسُ حَيْصَةً(1)، قلنا: كيف نَلْقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فَرَرْنا من الزَّحْف وبُؤْنا بالغضب؟ فأَتَيْنا النبي صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر، فخرج، فقال: «مَن القوم؟». فقلنا: نحن الفَرّارون. فقال: «لا، بل أنتم العَكّارُونَ(2)». فقَبَّلْنا يدَه، فقال: «أنا فئتكم، وأنا فئة المسلمين». ثم قرأ: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة}(3). (7/ 69)

30388 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي نجيح- قال: مَن فَرَّ مِن ثلاثة(1) حاص الناس: أي: جالوا جولة يطلبون الفرار. ويروى بالجيم والضاد المعجمة. النهاية (حيص).
(2) العكارون: أي: الكرّارون إلى الحرب والعطّافون نحوها. النهاية (عكر).
(3) أخرجه أحمد 9/ 281 - 282 (5384)، 9/ 421 (5591)، 10/ 40 - 41 (5752)، 10/ 135 (5895)، وأبو داود 4/ 284 (2647)، والترمذي 3/ 511 - 512 (1813)، وابن أبي حاتم 5/ 1671 (8896)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 201 (985) بنحوه.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد». وقال ابن القَطّان في بيان الوهم والإيهام 3/ 619 (1430): «قال فيه -الإشبيلي-: حسن». وقال الألباني في الإرواء 5/ 27 (1203): «ضعيف».

فلم يفرَّ، ومَن فرَّ مِن اثنين فقد فَرَّ(1). (7/ 70)

30389 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره}، قال: يعني: يوم بدر خاصةً مُنهزِمًا، {إلا متحرفا لقتال} يعني: مُسْتَطْرِدًا يُرِيدُ الكَرَّةَ على المشركين، {أو متحيزا إلى فئة} يعني: أو ينحازُ إلى أصحابه من غير هزيمة(2). (7/ 67)

30390 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: المُتَحَرِّف: المُتَقَدِّم في أصحابه، أن يَرى عورة مِن العدو فيصيبَها. والمُتَحَيِّز: الفارُّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكذلك مَن فَرَّ اليوم إلى أميره وأصحابه. قال: وإنما هذه وعيد من الله لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ألّا يَفِرُّوا، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم فِئَتهم(3). (7/ 67)

30391 - قال الحسن البصري: {إلا متحرفا لقتال} يعني: يدع موقف مكان لمكان، {أو متحيزا إلى فئة} أي: ينحاز إلى جماعة(4). (ز)

30392 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} أما المتحرف؛ يقول: إلا مُسْتَطْرِدًا يريد العودة، {أو متحيزا إلى فئة} قال: المتحيز إلى الإمام وجنده إنْ هو كَرَّ فلم يكن له بهم طاقة، ولا يُعْذَر الناس وإن كثروا أن يُوَلُّوا عن الإمام(5). (ز)

30393 - قال محمد بن السائب الكلبي: مَن قُتِلَ اليوم مُقْبِلًا أو مُدْبِرًا فهو شهيد، ولكن سبق المُقْبِلُ المُدْبِرَ الى الجنة(6). (ز)

30394 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلّا مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ} يعني: مُسْتَطْرِدًا يريد الكَرَّة للقتال، {أوْ مُتَحَيِّزًا إلى فِئَةٍ} يقول: أو ينحاز إلى صَفِّ النبي صلى الله عليه وسلم(7). (ز)(1) أخرجه الشافعي 2/ 235 (388)، وابن أبي شيبة 12/ 537 من طريق عطاء.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1670، 1671. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 75، وابن أبي حاتم 5/ 1670، 1671. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 169 - .
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 76. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1670 بعضه.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 337.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 105.

‌‌ ‌‌{فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)}
30395 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فقد باء بغضب من الله} يقول: اسْتَوْجَبوا سخطًا من الله، {ومأواه جهنم وبئس المصير}(1). (7/ 67)

30396 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد بن جعفر بن الزبير- {فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير}: تحريضًا لهم على عدوهم؛ لئلا يَنكُلُوا عنهم إذا لقوهم، وقد وعدهم الله ما وعدهم(2). (ز)
30397 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} يقول: فقد استوجب من الله الغضب، {ومَأْواهُ جَهَنَّمُ} يعني: ومصيره جهنم، {وبِئْسَ المَصِيرُ}(3). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
30398 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مالك بن جرير عن الحضرمي- قال: الفِرار مِن الزحف من الكبائر(4).
(7/ 68)

30399 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: الفرار من الزحف من الكبائر؛ لأن الله قال: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} الآية(5). (7/ 68)

30400 - عن عبد الله بن عمر -من طريق طَيْسَلَةَ بن علي- قال: الفرار من الزحف من الكبائر(6). (7/ 68)

30401 - عن أبي سلمة -من طريق محمد بن عمرو- قال: المُوجِبات: الفرار من الزحف. ثم قرأ: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا}(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30402 - عن عمرو بن العاصي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه اسْتَعاذ مِن سبع مَوْتاتٍ؛ موت(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1671. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1672.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 105.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 537، وابن أبي حاتم 5/ 1669.
(5) أخرجه النحاس في ناسخه ص 461، وابن جرير 11/ 81 بلفظ: أكبر الكبائر: الشرك بالله، والفرار من الزحف؛ لأن الله عز وجل يقول: {ومن يولهم يومئذ دبره}.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 537.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1669.

الفَجْأة، ومن لدغ الحَيَّة، ومن السَّبُع، ومن الغَرَق، ومن الحَرَق، ومن أن يَخِرَّ عليه شيءٌ، ومن القتل عند فرار الزَّحْف(1).
(7/ 70)

30403 - عن أبي اليَسَر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات السبع، يقول: «اللهمَّ إني أعوذ بك من الهَدْم(2)، وأعوذ بك من التَّرَدِّي، وأعوذ بك من الغَمِّ والغَرَق والحَرَق، وأعوذ بك أن يَتَخَبَّطَني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مُدْبِرًا، وأعوذ بك أن أموت لَدِيغًا»(3). (7/ 70)

30404 - عن بلال بن يسار بن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبيه، عن جدِّه، أنه سمِع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القَيُّوم وأتوب إليه. غُفِر له وإن كان فَرَّ من الزَّحْف»(4) [2767]. (7/ 71)

30405 - عن أُمَيْمَةَ(5) مَوْلاةِ النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: كنتُ أُوَضِّئُ النبي صلى الله عليه وسلم؛ أُفرِغُ على يَدَيْه، إذ دخل عليه رجل، فقال: يا رسول الله، أريد اللُّحُوقَ بأهلي، فأَوْصِني بوَصِيَّةٍ أحْفَظْها عنك. قال: «ولا تَفِرَّ يومَ الزَّحْف، فإنه مَن فرَّ يوم الزحف فقد باء بغضب من الله، ومأواه جهنم وبِئْس المصير»(6). (7/ 69)[2767] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 39) على هذا الحديث، بقوله: «لا يعرف لزيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم عنه سواه».
_________
(1) أخرجه أحمد 11/ 168 (6594)، 29/ 352 - 353 (17818).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 318 (3884): «وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام».
(2) الهَدْم -بالتحريك-: البناء المهدوم، -وبالسكون-: الفعل نفسه. النهاية (هدم).
(3) أخرجه أحمد 24/ 281 - 283 (15523، 15524)، وأبو داود 2/ 649 (1552)، والنسائي 8/ 282 (5531)، والحاكم 1/ 713 (1948).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 275 (1388): «إسناده صحيح على شرط مسلم».
(4) أخرجه أبو داود 2/ 627 (1517)، والترمذي 6/ 174 - 175 (3894).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 310 - 311 (2509): «إسناده جيد متصل». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 370: «رجاله موثوقون». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 248 (1358): «حديث صحيح».
(5) في الدر: أُمامة، ينظر ترجمتها في أسد الغابة 7/ 26، والإصابة 7/ 516.
(6) أخرجه الحاكم 4/ 44 (6830) مطولًا.
قال الذهبي في التلخيص: «سنده واه». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 217 (7117): «رواه الطبراني، وفيه يزيد بن سنان الرهاوي، وثقه البخاري وغيره، والأكثر على تضعيفه، وبقية رجاله ثقات».

‌‌ ‌‌{فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
30406 - عن أبي أيوب الأنصاري: [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم] أخَذ قبضة من التراب، فرمى بها في وجوه القوم؛ فانهزَمُوا، فأنزل الله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}. فقَتَلنا، وأَسَرنا(1). (7/ 25)

30407 - عن حَكِيم بن حِزام، قال: لما كان يوم بدر، سَمِعْنا صوتًا وقَع مِن السماء إلى الأرض، كأنه صوت حَصاة وقَعتْ في طَسْتٍ، ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الحَصَيات، وقال: «شاهَتِ(2) الوُجُوهُ». فانْهَزَمْنا. فذلك قول الله: {وما رميت إذ رميت} الآية(3). (7/ 73)

30408 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت صوت حَصَياتٍ وقَعْنَ من السماء يوم بدر، كأنّهُنَّ وقَعْنَ في طَسْتٍ، فلَمّا اصْطَفَّ الناس أخَذَهُنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرمى بهنَّ في وجوه المشركين، فانهَزَموا، فذلك قوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}(4). (7/ 73)

30409 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وما رميت إذ رميت}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ: «ناوِلْني قَبْضَةً مِن حَصْباءَ». فناوَلَه، فرَمى بها في وجوه القوم، فما بَقِيَ أحد من القوم إلا امتلأت عيناه من الحَصْباء، فنزلت هذه الآية: {وما رميت إذ رميت}(5). (7/ 74)

30410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: رفع(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في نزول قوله تعالى: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} الآية.
(2) أي: قَبُحَت. النهاية (شوه).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 203 (3128)، وأبو القاسم الأصبهاني في دلائل النبوة ص 227 (331)، وابن جرير 11/ 84 - 85، وابن أبي حاتم 5/ 1672 (8906). وأورده الثعلبي 4/ 338.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 31: «غريب من هذا الوجه». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 84 (9998): «إسناده حسن».
(4) أخرجه إسماعيل الأصبهاني في دلائل النبوة ص 227 (330)، من طريق إبراهيم بن يحيى بن عباد بن هانئ، حدثني أبي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن جابر به.
إسناده ضعيف، إبراهيم بن يحيى بن عباد هو الشجري، قال عنه ابن حجر في التقريب (268): «ليّن الحديث». وقال عن أبيه يحيى بن عباد (7637): «ضعيف، وكان يتلقّن».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 285 (11750).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 84 (9999): «رجاله رجال الصحيح».

رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقال: «يا رب إنك إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدًا». فقال له جبريل عليه السلام: خذ قبضة من التراب. فأخذ قبضة من التراب، فرمى بها في وجههم، فما بقي من المشركين أحد إلا أصاب عينه ومِنخَرَيْهِ وفمه تراب من تلك القبضة؛ فوَلَّوا مدبرين(1). (ز)

30411 - عن سعيد بن المسيب -من طريق ابن شهاب- قال: لما كان يوم أُحُد أخَذ أُبَيُّ بن خلف يَرْكُضُ فرسَه، حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعترض رجال من المسلمين لأُبَيِّ بن خلف لِيقتلوه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسْتَأْخِروا». فاسْتَأْخَروا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حَرْبَتَه في يده، فرَمى بها أُبَيَّ بن خلف، وكَسَر ضِلَعًا من أضلاعه، فرجع أبيُّ بن خلف إلى أصحابه ثقيلًا، فاحْتَمَلُوه حين ولَّوْا قافِلِين، فطَفِقوا يقولون: لا بأس. فقال أُبَيٌّ حينَ قالوا ذلك له: واللهِ لو كانت بالناس لَقَتَلَتْهم، ألم يَقُلْ: «إني أقْتُلُك -إن شاء الله-؟». فانطَلَق به أصحابه يُنْعِشُونَهُ حتى مات ببعض الطريق، فدفنوه. قال ابن المسيب: وفي ذلك أنزل الله: {وما رميت إذ رميت} الآية(2). (7/ 74)

30412 - عن سعيد بن المسيب -من طريق مَعْمَر- =

30413 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر-، قالا: أُنْزِلَتْ في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ أُحُد أُبَيَّ بن خلف بالحَرْبَة وهو في لَأْمَتِهِ(3)، فخَدَشَه في تَرْقُوَتِه(4)، فجعل يَتَدَأْدَأُ(5) عن فرسه مرارًا، حتى كانت وفاته بها بعد أيام قاسى فيها العذاب الأليم، مَوْصولًا بعذاب البَرْزَخ المتصل بعذاب الآخرة(6) [2768]. (7/ 75)[2768] علَّقَ ابن كثير (7/ 43) على قول ابن المسيب، والزهري، بقوله: «هذا القول عن هذين الإمامين غريب أيضًا جدًّا، ولعلهما أرادا أن الآية تتناوله بعمومها، لا أنها نزلت فيه خاصة كما تقدم».
واسْتَدْرَكَ ابن عطية (4/ 158) على هذا القول لدلالة السياق بقوله: «هذا ضعيف؛ لأن الآية نزلت عقب بدر، وعلى هذا القول تكون أجنبية مما قبلها وما بعدها، وذلك بعيد».
_________
(1) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر ص 175 (145)، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 469 - 470 (400) مطولًا، وابن جرير 11/ 86، وابن أبي حاتم 5/ 1673 (8907).
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 35، وابن أبي حاتم 5/ 1673 (8910) مرسلا. وأورده الثعلبي 4/ 338. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) اللامَة: الدِّرْع، جمعها لُؤَمٌ. اللسان (لأم).
(4) التَّرْقُوِة: هي العظم الذي بين ثُغْرَة النحر والعاتق، وهما ترقوتان من الجانبين. النهاية (ترق).
(5) أي: يتدحرج. القاموس (دأدأ).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم مرسلًا. وفي ابن أبي حاتم 5/ 1673 عن ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب بنحوه بلفظ أطول. وعند ابن جرير 11/ 87 عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري دون سعيد بسياق مختلف! قال فيه: جاء أُبَي بن خلف الجُمَحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، فقال: الله محيي هذا يا محمد وهو رميم؟ وهو يفُتُّ العظم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يحييه الله، ثم يميتك، ثم يدخلك النار» قال: فلما كان يوم أحد قال: والله لأقتلن محمدا إذا رأيته، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «بل أنا أقتله إن شاء الله». وكذا أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 256.

30414 - عن محمد ابن شهاب الزهري: في قوله: {وما رميت إذ رميت}، قال: حيث رَمى أُبيَّ بن خلف يوم أُحُدٍ بحربته، فقيل له: إن يَكُ إلا جَحْشٌ(1). قال: أليس قال: «أنا أقتلك؟». والله لو قالها لجميع الخَلْق لَماتوا(2). (7/ 76)

30415 - قال عروة بن الزبير -من طريق هشام-: لَمّا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا قال: «هذه مَصارِعهم». ووجد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه، ونزل إليه، فلما طلعوا عليه زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذه قريش قد جاءت بجلبتها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك، اللهم إني أسألك ما وعدتني». فلما أقبلوا استقبلهم، فحثا في وجوههم، فهزمهم الله عز وجل(3). (ز)

30416 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر- في قوله: {ولكن الله رمى}، أي: لم يكن ذلك برَمْيَتِك؛ لولا الذي جعل الله من نَصْرِك، وما ألْقى في صدور عدوِّك منها حتى هَزَمْتَهم(4). (7/ 76)

30417 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فلم تقتلوهم}، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين قال هذا: قتَلتُ. وهذا: قتَلتُ {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}. قال: لمحمد صلى الله عليه وسلم حين حَصَبَ الكفارَ(5). (7/ 72)(1) أي: خَدْشٌ، والجحش: سَحْجُ الجلد وقَشْرُهُ من شيء يصيبه. التاج (جحش).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير في تفسيره 11/ 84، وفي تاريخه 2/ 421 مطولًا مرسلًا.
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 668 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1674.
(5) تفسير مجاهد (ص 352)، وأخرجه ابن جرير 11/ 83، وابن أبي حاتم 5/ 1672 مرسلا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي تفسير البغوي 3/ 339 بلفظ: سبب هذه الآية أنهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول: أنا قتلت فلانًا. ويقول الآخر مثله؛ فنزلت الآية.

30418 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- قال: ما وقَع من الحَصْباء شيءٌ إلا في عَيْن رجلٍ(1). (7/ 72)

30419 - قال صفوان بن عمرو: حدثنا عبد الرحمن بن جُبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومَ ابن أبي الحُقَيقِ دعا بقَوس، فأُتِيَ بقوس طويلة، فقال: «جِيئُوني بقوسٍ غيرها». فجاءوه بقوس كَبْداءَ(2)، فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحصن، فأقبل السهم يَهْوِي حتى قتل ابن أبي الحُقيق في فراشه، فأنزل الله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}(3) [2769]. (7/ 76)

30420 - عن مكحول الشامي، قال: لما كَرَّ عليٌّ وحمزة على شَيْبَة بن ربيعة غضِب المشركون، وقالوا: اثنان بواحد! فاشْتَعَل القتال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهمَّ إنك أمَرْتَني بالقتال، ووَعَدْتني النصر، ولا خُلْفَ لوَعْدِك». وأخذ قبضة مِن حَصًى، فرمى بها في وجوههم، فانْهَزَموا بإذن الله، فذلك قوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}(4). (7/ 73)

30421 - عن محمد بن كعب القُرَظي =[2769] علَّقَ ابن كثير (7/ 42) على قول عبد الرحمن بن جبير بقوله: «وهذا غريب، وإسناده جيد إلى عبد الرحمن بن جبير بن نفير، ولعله اشتبه عليه، أو أنه أراد أن الآية تعمّ هذا كله، وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم».
واسْتَدْرَكَ ابن عطية (4/ 158 بتصرف) على هذا القول بقوله: «هذا فاسدٌ … ، والصحيح في قتل ابن أبي الحقيق غير هذا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 256، وابن جرير 11/ 84، وابن أبي حاتم 5/ 1674. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) قوس كبداء: شديدة. النهاية (كبد).
(3) أخرجه ابن جرير -كما في تفسير ابن كثير 4/ 31 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1673 - 1674 (8911) مرسلًا. وأورده الواحدي في أسباب النزول ص 233، والثعلبي 4/ 338 - 339. ولم يرد الأثر في نُسخ تفسير ابن جرير المطبوعة، وقد تنبه إلى ذلك العلامة شاكر في تحقيقه لتفسير ابن جرير 13/ 447، هـ 1.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 41/ 456 (8329) مرسلًا.

30422 - ومحمد بن قيس -من طريق أبي مَعْشَرٍ- قالا: لما دنا القوم بعضهم مِن بعض، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة مِن تراب، فرمى بها في وجوه القوم، وقال: «شاهَتِ الوجوه». فدَخَلتْ في أعْيُنِهم كلِّهم، وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقْتُلُونهم ويأسِرونَهم، وكانت هزيمتُهم في رَمْيَة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {وما رميت إذ رميت} إلى قوله: {سميع عليم}(1). (7/ 74)

30423 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما رميت إذ رميت}، قال: رماهم يوم بدر بالحَصْباء(2).
(7/ 72)

30424 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما رميت إذ رميت} الآية، ذُكِر لنا: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم بدر ثلاثة أحجار، ورمى بها وجوه الكفار، فهُزِموا عند الحجر الثالث(3). (ز)

30425 - عن إسماعيل السدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين التقى الجمعان يوم بدر لعلي: «أعطِني حصًى من الأرض». فناوله حصى عليه تراب، فرمى به وجوه القوم، فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه من ذلك التراب شيء، ثم رَدِفَهُمُ(4) المؤمنون يقتلونهم ويأسِرونهم. فذكر رمية النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}(5). (ز)

30426 - عن محمد بن السائب الكلبي: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}، قال: لَمّا صافَّ رسول الله المشركين، دعا بقبضة من حَصْباء الوادي وترابه، فرمى بها في وجوه المشركين، فملأ الله منها وجوههم وأعينهم ترابًا، وقذف في قلوبهم الرعب؛ فانهزموا، واتَّبَعَهم المؤمنون يقتلونهم ويأسِرونهم(6). (ز)

30427 - قال مقاتل بن سليمان: {فلم تقتلوهم} يعني: ما قتلتموهم، وذلك أن الرجل من المؤمنين كان يقول: فعلت وقتلت؛ فنزلت: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ولَكِنَّ اللَّهَ(1) أخرجه ابن جرير 11/ 85.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 255، 256، وابن جرير 11/ 84. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 85 مرسلًا.
(4) رَدِفَه: تَبِعَه. القاموس (ردف).
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 85 - 86 مرسلًا.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 171 - .

قَتَلَهُمْ وما رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ ولَكِنَّ اللَّهَ رَمى}، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين صافَّ المشركين، دعا بثلاث قبضات من حصى الوادي ورَمْلِه، فناوله عليُّ بن أبي طالب، فرمى بها في وجوه العدو، وقال: «اللهم أرْعِب قلوبهم، وزلزل أقدامهم». فملأ الله وجوههم وأبصارهم من الرمية، فانهزموا عند الرمية الثالثة، وتبعهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم، فذلك قوله: {ولِيُبْلِيَ المُؤْمِنِينَ مِنهُ بَلاءً حَسَنًا إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1). (ز)

30428 - عن سفيان الثوري، {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}، قال: رمى الرمي بالتراب حين قال: «شاهت الوجوه»(2). (ز)

30429 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال الله عز وجل في رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالحصباء من يده حين رماهم: {ولكن الله رمى}. أي: لم يكن ذلك برميتك، لولا الذي جعل الله فيها من نصرك، وما ألقى في صدور عدوك منها حين هزمهم(3). (ز)

30430 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما رميت إذ رميت}، قال: هذا يوم بدر، أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثَ حَصَيات، فرَمى بحَصاةٍ في ميمنة القوم، وحصاةٍ في ميسرة القوم، وحصاةٍ بين أظْهُرِهم، فقال: «شاهَتِ الوجوه». فانْهزَموا(4) [2770]. (7/ 72)[2770] قال ابن تيمية (3/ 256): «في قوله: {فلم تقتلوهم} الآية ثلاثة أقوال: أحدها: أنه مبني على أن الفعل المتولد ليس من فعل الآدمي، بل من فعل الله، والقتل هو الإزهاق وذاك متولد، وهذا قد يقوله من ينفي التولد وهو ضعيف؛ لأنه نفى الرمي أيضًا، وهو فعل مباشر، ولأنه قال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [البقرة: 54]. وقال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]، فأثبت القتل. ولأن القتل هو الفعل الصالح للإزهاق، ليس هو الزهوق، بخلاف الإماتة. الثاني: أنه مبني على خلق الأفعال، وهذا قد يقوله كثير من الصوفية، وأظنه مأثورًا عن الجُنَيْد: سلب العبد الفعل نظرًا إلى الحقيقة؛ لأن الله هو خالق كل صانع وصنعته، وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما: أنّا وإن قلنا بخلق الفعل، فالعبد لا يُسْلَبُه، بل يضاف الفعل إليه أيضًا، فلا يقال: ما آمنت ولا صليت ولا صمت ولا صدقت ولا علمت، فإن هذا مكابرة؛ إذ أقل أحواله الاتصاف، وهو ثابت. وأيضًا فإن هذا لم يأت في شيء من الأفعال المأمور بها إلا في القتل والرمي ببدر، ولو كان هذا لعموم خلق الله أفعال العباد لم يختص ببدر. الثالث: أن الله سبحانه خرق العادة في ذلك، فصارت رءوس المشركين تطير قبل وصول السلاح إليها بالإشارة، وصارت الجريدة تصير سيفًا يقتل به. وكذلك رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابت مَن لم يكن في قدرته أن يصيبه، فكان ما وجد من القتل وإصابة الرمية خارجًا عن قدرتهم المعهودة؛ فسلبوه لانتفاء قدرتهم عليه. وهذا أصح، وبه يصح الجمع بين النفي والإثبات {وما رميت} أي: ما أصبت {إذ رميت} إذ طرحت {ولكن الله رمى} أصاب. وهكذا كل ما فعله الله من الأفعال الخارجة عن القدرة المعتادة بسبب ضعيف كإنباع الماء، وغيره من خوارق العادات، أو الأمور الخارجة عن قدرة الفاعل. وهذا ظاهر، فلا حجة فيه لا على الجبر، ولا على نفي التولد».
وقال ابنُ القيم (1/ 439): «اعتقد جماعةٌ أن المراد بالآية سلب فعل الرسول عنه، وإضافته إلى الرب تعالى، وجعلوا ذلك أصلًا في الجبر وإبطال نسبة الأفعال إلى العباد، وتحقيق نسبتها إلى الرب وحده، وهذا غلط منهم في فهم القرآن، فلو صح ذلك لوجب طرده في جميع الأعمال، فيقال: ما صليت إذ صليت، وما صمت إذ صمت، وما ضحيت إذ ضحيت، ولا فعلت كل فعل إذ فعلته، ولكن الله فعل ذلك، فإن طردوا ذلك لزمهم في جميع أفعال العباد طاعتهم ومعاصيهم؛ إذ لا فرق، فإن خصوه بالرسول وحده وأفعاله جميعها أو رميه وحده تناقضوا، فهؤلاء لم يوفقوا لفهم ما أريد بالآية. وبعد، فهذه الآية نزلت في شأن رميه المشركين يوم بدر بقبصة من الحصباء، فلم تدع وجه أحد منهم إلا أصابته، ومعلوم أن تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ، فكان منه مبدأ الرمي، وهو الحذف، ومن الله? نهايته، وهو الإيصال، فأضاف إليه رمي الحذف الذي هو مبدؤه، ونفى عنه رمي الإيصال الذي هو نهايته، ونظير هذا قوله في الآية نفسها: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم}، ثم قال: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}، فأخْبَرَه أنه هو وحده هو الذي تفرد بقتلهم، ولم يكن ذلك بكم أنتم، كما تفرد بإيصال الحصى إلى أعينهم، ولم يكن ذلك من رسوله، ولكن وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه أقام أسبابًا ظاهرة؛ كدفع المشركين، وتولى دفعهم وإهلاكهم بأسباب باطنة غير الأسباب التي تظهر للناس، فكان ما حصل من الهزيمة والقتل والنصرة مضافًا إليه به، وهو خير الناصرين».وبنحوه قال ابنُ جرير (11/ 82 - 83)، وكذا ابنُ عطية (4/ 156 - 157).وذكر ابنُ عطية أن قوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} يحتمل احتمالات: الأول: أن يكون مرادًا به ما أيضًا ما في قوله: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم}. الثاني: أن يريد، وما رميت الرعب في قلوبهم إذ رميت حصياتك، ولكن الله رماه، وذكر أنه منصوص في المهدوي وغيره. الثالث: أن يريد: وما أغنيت إذ رميت حصياتك، ولكن الله رمى، أي أعانك وأظفرك، والعرب تقول في الدعاء: رمى الله لك، أي: أعانك وصنع لك. وذكر أن أبا عبيدة حكاه في كتاب المجاز.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 105 - 106.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 117.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 86.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 86.

‌‌ ‌‌{وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17)}
30431 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير- في قوله: {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا}، أي: ليُعَرِّفَ المؤمنين مِن نعمته عليهم في إظهارهم على عدوِّهم، مع كثرة عدوِّهم وقلة عددِهم؛ ليَعْرِفوا بذلك حقَّه، ويَشْكُروا بذلك نعمتَه(1). (7/ 76)

30432 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(2). (ز)

30433 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِيُبْلِيَ المُؤْمِنِينَ مِنهُ بَلاءً حَسَنًا} يعني: القتل والأسر، {إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ} لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، {عَلِيمٌ} به(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18)}
30434 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {موهن}، يعني: ضعيف(4). (ز)

30435 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكُمْ} النصر، {وأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ} يعني: مُضْعِف {كَيْدِ الكافِرِينَ}(5). (ز)

30436 - عن سفيان الثوري، في قول الله: {موهن كيد الكافرين}: وموهن كيد الكافرين(6). (ز)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 668 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1674.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 88.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 105 - 106.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1674. ووقع كذا في المطبوع منه، ولعلها تحرفت من «مُضْعِف».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 106.
(6) كذا في تفسير سفيان الثوري ص 117. وذكر محققه: أن الصواب لعله: مُضْعِف. ويمكن أن يكون مراد الكاتب: أن الثوري قرأه:» مُوَهِّن «من التوهين.