📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ومِن أينَ تَعلمُ ذلك؟ قال: إذا اقْشَعَرَّ جِلدي، ووجِل قلبي، وفاضت عيناي، فذاك حينَ يُستجابُ لي(1). (7/ 20)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا}
30119 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {زادتهم إيمانا}، قال: تصديقًا(2). (7/ 21)

30120 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {آياته}، يعني: القرآن(3). (ز)

30121 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل حَدَّثه- في قوله: {زادتهم إيمانا}، قال: الإيمان يزيد وينقُص، وهو قول وعمل(4). (7/ 21)

30122 - قال الضحاك بن مزاحم: يقينًا(5). (ز)

30123 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون}، قال: هذا نعت أهل الإيمان، فأثبت نعتهم، ووَصَفَهم فأثبت صِفَتَهم(6). (ز)
30124 - عن حسان بن عطية، قال: إن الإيمان في كتاب الله صار إلى العمل، فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون}، ثم صيَّرهم إلى العمل، فقال: {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا}(7). (7/ 23)

30125 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {زادتهم إيمانا}، قال: زادَتْهم خَشْيَةً(8). (7/ 21)(1) أخرجه الحكيم الترمذي 1/ 379.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 27، 28، وابن أبي حاتم 5/ 1656.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1656.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1656. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 327.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 29، وابن أبي حاتم 5/ 1656.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 29، 30، وابن أبي حاتم 5/ 1656. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

30126 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذا ذُكِرَ اللَّهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وإذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ} في أمر الصلح {زادَتْهُمْ إيمانًا} يعني: تصديقًا مع إيمانهم مع تصديقهم بما أنزل الله عليهم قبل ذلك من القرآن(1). (ز)

30127 - عن سفيان بن عُيَينة، قال: نطَق القرآن بزيادة الإيمان ونقصانه، قوله: {زادتهم إيمانا} فهذه زيادة الإيمان، وقوله: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة: 125] فهذا نُقصانُ الإيمان(2). (7/ 21)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
30128 - عن عمر بن الخطاب -من طريق هُزَيْلِ بنِ شُرَحْبِيلٍ- قال: لو وُزِنَ إيمانُ أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرَجَح إيمان أبي بكر(3). (7/ 22)

30129 - عن عُمير بن حبيب بن حُباشةَ الصحابي، قال: إن الإيمان يزيد وينقص. فقيل له: وما زيادتُه وما نُقصانُه؟ قال: إذا ذكرنا الله وخَشِيناه فذلك زيادته، وإذا غفَلنا ونسِينا وضيَّعنا فذلك نقصانه(4). (7/ 21)


‌‌ ‌‌{وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)}

30130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وعلى ربهم يتوكلون}، يقول: لا يَرْجُون غيرَه(5). (7/ 22)
30131 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: التَّوَكُّل جِماعُ الإيمان(6). (7/ 22)

30132 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي سِنان- قال: التَّوَكُّل على الله جِماعُ الإيمان(7). (7/ 22)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه الحكيم الترمذي 1/ 280، والبيهقي في شعب الإيمان (36).
(4) أخرجه ابن سعد 4/ 381.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 28، وابن أبي حاتم 5/ 1656.
(6) أخرجه البيهقي (1324).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 538، وأحمد في الزهد ص 19، وابن أبي حاتم 5/ 1656، والبيهقي في شعب الإيمان (1323). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

30133 - عن سعيد بن جبير -من طريق ضِرارِ بنِ مُرَّةَ- قال: التُّوَكُّل على الله نصف الإيمان(1). (7/ 22)

30134 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}، يعني: وبه يَثِقون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}

30135 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {الذين يقيمون الصلاة}، يقول: الصلوات الخمس(3). (ز)
30136 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {يقيمون الصلاة}، إقامة الصلاة: المحافظة على مواقيتها، ووضوئها، وركوعها، وسجودها(4). (ز)

30137 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: قوله: {يقيمون الصلاة}، إقامتها: المحافظة على مواقيتها، وإسباغ الطهور فيها، وتمام ركوعها وسجودها، وتلاوة القرآن فيها، والتشهد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهذا إقامتها(5). (ز)

30138 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتَهم، فقال: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ}، يعني: يُتمّون الصلاة؛ ركوعها، وسجودها، في مواقيتها(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)}

30139 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ومما رزقناهم ينفقون}، يقول: زكاة أموالهم(7). [2742] (ز)[2742] قال ابنُ عطية (4/ 136 بتصرف): «قال جماعة من المفسرين: هي الزكاة. وإنما حملهم على ذلك اقتران الكلام بإقامة الصلاة، وإلا فهو لفظ عام في الزكاة، ونوافل الخير، وصلاة المستحقين. ولفظ ابن عباس في هذا المعنى محتمل».
وبنحوه قال ابنُ كثير (7/ 15).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1656.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 30، وابن أبي حاتم 5/ 1656.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1657.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1657.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 30، وابن أبي حاتم 5/ 1657.

30140 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {ومما رزقناهم ينفقون} فأنفقوا مما أعطاكم الله، فإنما هذه الأموال عواريُّ وودائع عندك يا ابن آدم، أوشكت أن تفارقها(1). (ز)

30141 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ومما رزقناهم ينفقون} فهي نفقة الرجل على أهله، وهذا قبل أن تنزل الزكاة(2). (ز)

30142 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِمّا رَزَقْناهُمْ} من الأموال {يُنْفِقُونَ} في طاعة ربهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا}
30143 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لم يَأْنَفْ مِن ثلاث فهو مؤمن حقًّا: خدمة العيال، والجلوس مع الفقراء، والأكل مع خادمه، هذه الأفعال من علامات المؤمنين الذين وصفهم الله عز وجل في كتابه: {أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا}»(4). (ز)

30144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}، قال: بَرِئوا من الكفر. ثم وصف الله النفاق وأهله، فقال: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله} إلى قوله: {أولئك هم الكافرون حقا} [النساء: 150، 151]، فجعل الله المؤمن مؤمنًا حقا، وجعل الكافر كافرًا حقًّا، وهو قوله: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2](5). (7/ 23)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1657.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1657.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.
(4) أخرجه تمام في فوائده 1/ 75 (165)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 29، من طريق أحمد بن جعفر بن سليمان القزاز الفسوي نا إسحاق بن عبدالله الدامغاني نا الحسين بن عيسى البسطامي نا عبيدالله بن موسى عن الأوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
إسناده من الحسين بن عيسى إلى منتهاه ثقات، غير أحمد بن جعفر بن سليمان القزاز الفسوي وشيخه، فلم نجد لهما ترجمة!
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 30، 31، وابن أبي حاتم 5/ 1657 مختصرًا.

30145 - عن عبد الله بن عباس، {أولئك هم المؤمنون حقا}، قال: خالصًا(1). (7/ 23)

30146 - وقال عبد الله بن عباس: مَن لم يكن منافقًا فهو مؤمن حقًّا(2). (ز)

30147 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}، قال: اسْتَحقُّوا الإيمان بحقٍّ فأحقَّه الله لهم(3). (7/ 23)

30148 - عن أبي سنان، قال: سُئلَ عمرو بن مُرَّة عن قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}. قال: إنما أُنزِل القرآن بلسان العرب، كقولك: فلان سيِّد حقًّا. وفي القومِ سادةٌ، وفلانٌ شاعرٌ حقًّا. وفي القوم شعراء(4). (7/ 23)

30149 - عن عمرو بن مُرَّة، في قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}، قال: فضَّلَ بعضَهم على بعض، وكلٌّ مؤمنون(5). (7/ 24)

30150 - عن أبي رَوْقٍ عطيةَ بن الحارث الهمداني، في قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا}، قال: كان قوم يُسِرُّون الكفر ويُظهِرون الإيمان، وقوم يُسِرُّون الإيمان ويُظهِرونه، فأراد الله أن يُميِّزَ بين هؤلاء، فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} حتى انتهى إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقا} الذين يُسِرُّون الإيمان ويُظهِرونه، لا هؤلاء الذين يُسِرُّون الكفر ويُظهِرون الإيمان(6). (7/ 24)

30151 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا} لا شك في إيمانهم كشك المنافقين(7). (ز)

30152 - عن الحارث بن مالك الأنصاري: أنه مرَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «كيف أصبحتَ يا حارث؟». قال: أصبحتُ مؤمنًا حقًّا. قال: «انظر ما تقول، فإن لكلِّ شيءٍ حقيقة، فما حقيقةُ إيمانِك؟». فقال: عزَفَتْ نفسي عن الدنيا، فأَسْهَرْتُ ليلي، وأَظْمَأْتُ نهاري، وكأني أنظُر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظُر إلى أهل(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 328.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 31، وابن أبي حاتم 5/ 1658. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1658.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100. وفي تفسير البغوي 3/ 326 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

النار يَتَضاغَوْنَ(1) فيها. قال: «يا حارث، عرَفْتَ فالزَمْ» ثلاثًا(2). (7/ 24)

30153 - قال علقمة: كنا في سفر، فلقينا قومًا، فقلنا: من القوم؟ قالوا: نحن المؤمنون حقًّا. فلم ندر ما نجيبهم، حتى لقينا عبد الله بن مسعود، فأخبرناه بما قالوا، قال: فما رددتم عليهم؟ قلنا: لم نرد عليهم شيئًا. قال: أفلا قلتم: أمِن أهل الجنة أنتم؟! إن المؤمنين أهل الجنة(3). (ز)

30154 - عن إبراهيم النخعي -من طريق عُمر بن ذر- قال: إذا قيل لأحدكم: أمؤمن أنت حقًّا؟ فليقل: إني مؤمن حقًّا. فإن كان صادقًا فإن الله لا يعذب على الصدق، ولكن يثيب عليه، فإن كان كاذبًا فما فيه من الكفر أشد عليه من قوله له: إني مؤمن حقًّا(4). (ز)

30155 - قال ابن أبي نجيح: سأل رجل الحسن [البصري]، فقال: أمؤمن أنت؟ فقال: إن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب، فأنا بها مؤمن، وإن كنت تسألني عن قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية، فلا أدري أمنهم أنا أم لا(5). (ز)

30156 - قال سفيان الثوري: من زعم أنه مؤمن حقًّا أو عند الله، ثم لم يشهد أنه في الجنة؛ فقد آمن بنصف الآية دون النصف(6). (ز)(1) أي: يصيحون ويبكون. النهاية (ضغا).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 266 (3367)، والبيهقي في الشعب 13/ 159 (10107).
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 1/ 127: «روي من وجوه مرسلة، وروي متصلًا، والمرسل أصح». وقال في فتح الباري 1/ 212: «وهو حديث مرسل، وقد روي مسندًا، بإسناد ضعيف». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1575 (6): «أخرجه البزار من حديث أنس، والطبراني من حديث الحارث بن مالك، وكلا الحديثين ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 57 (189): «وفيه ابن لهيعة، وفيه من يحتاج إلى الكشف عنه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 454 (7323): «رواه عبد بن حميد بسند ضعيف؛ لضعف عبد الله بن لهيعة».
(3) تفسير الثعلبي 4/ 328، وتفسير البغوي 3/ 326، 327.
(4) أخرجه الثعلبي في تفسيره 4/ 328.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 328، وتفسير البغوي 3/ 326.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 328، وتفسير البغوي 3/ 327.

‌‌ ‌‌{لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ}
30157 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لهم درجات}، يعني: فضائلُ ورحمة(1). (7/ 24)

30158 - عن عبد الله بن مُحَيْرِيز -من طريق جَبَلَةَ بن عطية-: {لهم درجات عند ربهم}، قال: الدرجات سبعون درجة، كل درجة حُضْرُ(2) الفرس الجواد المُضَمَّر(3) سبعين سنة(4). (ز)
30159 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى القَتّات-: في قوله: {لهم درجات عند ربهم}، قال: أعمال رفيعة(5). (7/ 25)

30160 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمة بن نُبَيْطٍ- في قوله: {لهم درجات}، قال: أهل الجنة بعضُهم فوقَ بعض، فيَرى الذي هو فوقُ فضْلَه على الذي هو أسفلُ منه، ولا يَرى الذي هو أسفلُ أنه فُضِّلَ عليه أحد(6). (7/ 25)

30161 - قال عطاء: {لهم درجات عند ربهم}، يعني: درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم(7). (ز)

30162 - قال الربيع بن أنس: سبعون درجة، ما بين كل درجتين حُضْرُ الفرس المُضَمَّرِ سبعين سنة(8). (ز)

30163 - قال مقاتل بن سليمان: لهم بذلك {دَرَجاتٌ} يعني: فضائل {عِنْدَ رَبِّهِمْ} في الآخرة، في الجنة(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1658.
(2) الحُضْر -بالضم-: العَدْو. النهاية (حضر).
(3) تَضْمِير الخَيل: هو أن يُظاهر عليها بالعَلَف حتى تَسْمَن، ثم لا تُعْلَف إلا قُوتًا لتَخِفَّ. وقيل: تُشَدُّ عليها سروجها وتُجَلَّل بالأجِلَّة حتى تَعْرَقَ تحتها فيذهَبَ رَهَلُها ويَشْتَدَّ لحمُها. النهاية (ضمر).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 32.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 31، وابن أبي حاتم 5/ 1658. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1658. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 328، وتفسير البغوي 3/ 327.
(8) تفسير البغوي 3/ 327.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.

‌‌ ‌‌{وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)}
30164 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ومغفرة} قال: لذنوبهم، {ورزق كريم} قال: الجنة(1). (ز)

30165 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق أبي حازم- قال: إذا سمعتَ الله يقول: {ورزق كريم} فهي الجنة(2). (7/ 25)

30166 - عن هشام بن عروة: يعني: ما أعد لهم في الجنة من لذيذ المآكل والمشارب، وهَنِيِّ العيش(3). (ز)

30167 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {ورِزْقٌ كَرِيمٌ} يعني: حَسَن في الجنة(4). (ز)

30168 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {ومغفرة} قال: بترك الذنوب، {ورزق كريم} قال: الأعمال الصالحة(5). (7/ 25)


‌‌ ‌‌{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)}
‌‌نزول الآية:
30169 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة، وبلَغَه أنّ عِير أبي سفيان قد أقْبَلتْ، فقال: «ما تَرَوْن فيها؟ لعلَّ الله يُغْنِمُناها ويُسَلِّمُنا». فخرجنا، فلما سِرْنا يومًا أو يومين أمَرَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نَتَعادَّ، ففعَلنا، فإذا نحن ثلاثُمائة وثلاثةَ عشر رجلًا، فأخبَرْنا النبي صلى الله عليه وسلم بعِدَّتنا، فسُرَّ بذلك، وحمِد الله، وقال: «عِدَّةُ أصحاب طالوت». فقال: «ما تَرَون في القوم، فإنهم قد أُخبِرُوا بمَخْرَجكم؟». فقُلنا: يا رسول الله، لا واللهِ ما لنا طاقةٌ بقتال القوم، إنما خَرَجْنا للعير. ثم قال: «ما تَرَوْن في قتال القوم؟». فقلنا مثلَ ذلك، فقال المقداد: لا تقولوا كما قال قوم موسى لموسى: اذهبْ أنت وربُّك فقاتِلا إنا هاهنا قاعدون.(1) أخرجه ابن جرير 11/ 32.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1658.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 328.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم / 1658، 1742. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

فأنزل الله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} إلى قوله: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم}. فلما وعَدَنا الله إحدى الطائفتين؛ إما القومَ وإما العِيرَ، طابتْ أنفسُنا، ثم إنّا اجْتَمَعْنا مع القوم فصَفَفْنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أنشُدُك وعدَك». فقال ابن رَواحة: يا رسول الله، إني أريدُ أن أُشيرَ عليك، ورسول الله أفضلُ ممن يُشِيرُ عليه؛ إن الله -أجلُّ وأعظمُ- من أن تَنْشُدَه وعدَه. فقال: «يا ابن رواحة، لأَنشُدنَّ الله وعدَه، فإنّ الله لا يُخلِفُ الميعاد». فأخَذَ قبضةً من التراب، فرمى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه القوم، فانهزَمُوا، فأنزَل الله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17]. فقَتَلْنا وأسَرْنا، فقال عمر: يا رسول الله، ما أرى أن يكون لك أسْرى، فإنما نحن داعُون مُؤَلِّفُون. فقلنا معشر الأنصار: إنما يَحمِلُ عمرَ على ما قال حسدٌ لنا. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استَيقَظ، ثم قال: «ادعُوا لي عمر». فدُعِيَ له، فقال له: «إن الله قد أنزَل عليَّ: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى}» الآية [الأنفال: 67](1). (7/ 25)

30170 - عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، عن أبيه، عن جدِّه، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، حتى إذا كان بالرَّوْحاءِ خطَب الناس، فقال: «كيف تَرَوْن؟». فقال أبو بكر: يا رسول الله، بلَغَنا أنهم كذا وكذا. ثم خطب الناس، فقال: «كيف تَرَوْن؟». فقال عمر مثلَ قول أبي بكر، ثم خطَب الناس، فقال: «كيف ترون؟». فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله، إيّانا تريد؟ فوالذي أكْرَمَك وأَنزَل عليك الكتاب، ما سَلَكْتُها قطُّ ولا لي بها علم، ولئن سِرتَ حتى تأتي بَرْكَ الغِمادِ(2) من ذي يَمَنٍ لَنَسِيرَنَّ معك، ولا نَكُونَنَّ كالذين قالوا لموسى: اذهبْ أنت وربُّك فقاتلا، إنا هاهنا قاعدون. ولكن اذهبْ أنت وربُّك فقاتِلا إنا معكم مُتَّبِعون، ولعلك أن تكون خرجت لأمر، وأحدَثَ الله إليك غيرَه، فانظُر الذي أحدَث الله إليك فامضِ له، فصِلْ حبالَ مَن شِئتَ، واقطعْ حبالَ مَن شئتَ، وعادِ مَن شئتَ، وسالِم(1) أخرجه الطبراني في الكبير مطوَّلًا 4/ 174 - 175 (4056)، وأخرجه مختصرًا البيهقي في الدلائل 3/ 37، وابن جرير 11/ 47، وابن أبي حاتم 5/ 1659 (8805)، 5/ 1660 - 1661 (8814).
قال الهيثمي في المجمع 6/ 74 (9950): «وإسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1020: «وأما ما رواه الطبراني في الكبير … فلا يثبت إسناده، وإن حسنه الهيثمي؛ لأن فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، هذا إن سلم من شيخ الطبراني بكر بن سهل؛ فقد ضَعَّفه النسائي».
(2) بَرْكَ الغِمادِ -بفتح الباء وكسرها، وضم الغين وكسرها-: وهو اسم موضع باليمن. وقيل: هو موضع وراء مكة بخمس ليال. النهاية (برك).

مَن شئت، وخُذْ مِن أموالِنا ما شئتَ. فنزل القرآن على قول سعد: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} إلى قوله: {ويقطع دابر الكافرين}. وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غنيمةً مع أبي سفيان، فأحدَثَ الله إليه القتال(1). (7/ 27)

30171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-، قال: لَمّا شاوَر النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء العدو، وقال له سعد بن عُبادة ما قال، وذلك يوم بدر، أمَر الناس فتَعَبَّوْا للقتال، وأمَرهم بالشَّوْكَة، فكَرِه ذلك أهلُ الإيمان، فأنزل الله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} إلى قوله: {وهم ينظرون}(2). (7/ 28)

30172 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عُقْبَة- =

30173 - وموسى بن عقبة -من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة- قالا: … نزل القرآن يُعَرِّفُهم الله نِعْمَتَه فيما كَرِهوا من خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فقال: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}، هذه الآية وثلاثَ آيات معها(3). (7/ 29)

30174 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {كَما أخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالحَقِّ} وذلك أن عِير كفار قريش جاءت من الشام تريد مكة، فيها أبو سفيان بن حرب، وعمرو بن العاص، وعمرو بن هشام، ومَخْرَمَةُ بن نَوْفَل الزُّهْرِي في العِير، فبلغهم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدهم، فبعثوا عمرو بن ضَمْضَم الغِفارِيّ إلى مكة مُسْتَغِيثًا، فخرجت قريش، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم عَدِيَّ بن أبي الزَّغْباءِ عينًا على العِير ليعلم أمرهم، ونزل جبريل عليه السلام، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعير أهل مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إن الله يعدكم إحدى الطائفتين: إما العير، وإما النصر والغنيمة، فما ترون؟» فأشاروا عليه: بل نسير إلى العِير. وكرهوا القتال، وقالوا: إنا لم نأخذ أُهْبَةَ(4) القتال، وإنَّما نَفَرْنا إلى العير. ثم أعاد النبي صلى الله عليه وسلم المشورة: فأشاروا عليه بالعير. فقال سعد بن عبادة(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 353 (36660)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 4/ 15 - .
قال ابن حجر في الفتح 7/ 288: «وعند ابن أبي شيبة من مرسل علقمة بن وقاص». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1020: «وسنده حسن».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 37 من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 101 - 119. وسيأتي بتمامه مطولًا في سياق قصة غزوة بدر مرسلًا.
(4) الأُهْبَة -بالضم-: العُدَّة. القاموس (أهبة).

الأنصاري: يا رسول الله، انظر أمرك فامْضِ له، فو الله لو سِرْت بنا إلى عَدَنٍ ما تخلف عنك رجل من الأنصار. ففرح النبي صلى الله عليه وسلم، حتى عُرِف السرور في وجهه. فقال المِقْداد بن الأسود الكِندِيّ: إنا معك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لهم معروفًا. فأنزل الله عز وجل: ‌‌{كَما أخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالحَقِّ وإنَّ فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ} للقتال، فلذلك {فاتَّقُوا اللَّهَ وأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ} في أمر الغنيمة، فيها تقديم(1). (ز)

30175 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم ذكر القوم -يعني: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- ومسيرهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين عرف القوم أن قريشًا قد سارت إليهم، وأنهم إنما خرجوا يريدون العير طمعًا في الغنيمة، فقال: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} إلى قوله: {لكارهون}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ}
30176 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق}، قال: كذلك أخرجك ربُّك، إلى قوله: {يجادلونك في الحق}، قال: القتال(3). [2743] (7/ 28)

30177 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} … {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق}[2743] علَّقَ ابن عطية (4/ 138) على تأويل مجاهد هذا بقوله: «والتقدير على هذا التأويل: يجادلونك في الحق مجادلة ككراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك. فالمجادلة على هذا التأويل بمثابة الكراهية، وكذلك وقع التشبيه في المعنى، وقائل هذه المقالة يقول: إن المجادلين هم المؤمنون».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 100 - 101.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 37 مرسلًا.
(3) تفسير مجاهد (ص 351)، وأخرجه ابن جرير 11/ 35، وابن أبي حاتم 5/ 1659. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي تفسير البغوي 3/ 327 قال مجاهد: معناه: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كُرْه فريق منهم، كذلك يكرهون القتال ويجادلون فيه.

الآية، أي: إنّ هذا خير لكم، كما كان إخراجك‌‌ من بيتك بالحق خيرًا لك(1). (7/ 28)
30178 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق}، قال: خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر(2). [2744] (7/ 28)


‌‌ {مِنْ بَيْتِكَ}
30179 - عن محمد بن عَبّاد بن جعفر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق}، قال: من المدينة إلى بدر(3). (ز)[2744] اختُلِف في تأويل الآية، ومعنى الكاف في قوله تعالى: {كما أخرجك} على خمسة أقوال: أولها: أنّ الكاف للتشبيه، والآية أمْرٌ من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يمضي لأمره في الغنائم، على كره من أصحابه، كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العِير وهم كارهون. وثانيها: أنها للتشبيه، والمعنى: كما أخرجك ربك -يا محمد- من بيتك بالحق على كُرْه من فريق من المؤمنين، كذلك هم يكرهون القتال، فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم. وثالثها: أنها للتشبيه، والمعنى: أصلحوا ذات بينكم، فإن ذلك خير لكم، كما أخرج الله محمدًا صلى الله عليه وسلم من بيته بالحقّ، فكان خيرًا له. ورابعها: أنها للتشبيه، والمعنى: يسألونك عن الأنفال مجادلةً، كما جادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجتنا للعِير، ولم تعلمنا قتالًا فنستعدَّ له. وخامسها: أنّ الكاف للقسم، بمعنى الواو، والمعنى: لهم درجات ومغفرة ورزق كريم والذي أخرجك.
وعلَّقَ ابن عطية (4/ 138) على القولين: الأول، والثاني، بقوله: «هذان قولان مُطَّرِدان، يَتِمُّ بهما المعنى، ويحسن رَصْف اللفظ».
ورجَّحَ ابن جرير (11/ 35) القولَ الثانيَ، وهو قول مجاهد والسديّ، استنادًا إلى أحوال النزول والسياق، فقال: «أوْلى هذه الأقوال عندي بالصواب قولُ من قال في ذلك بقول مجاهد، وقال: معناه: كما أخرجك ربك بالحقّ على كُرْه من فريق من المؤمنين، كذلك يجادلونك في الحق بعد ما تبين؛ لأن كلا الأمرين قد كان، أعني: خروج بعض من خرج من المدينة كارهًا، وجدالهم في لقاء العدو وعند دنوِّ القوم بعضهم من بعض، فتشبيه بعض ذلك ببعض، مع قرب أحدهما من الآخر، أولى من تشبيهه بما بَعُد عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 33.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 34، وابن أبي حاتم 5/ 1659. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 36.

30180 - عن القاسم بن أبي بَزَّة -من طريق شِبْل-: {كما أخرجك ربك من بيتك} المدينة إلى بدر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)}

30181 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق أبي سلمة- قال: نزَلَ الإسلام بالكُرْه والشِّدَّة، فوجَدْنا خيرَ الخير في الكُره؛ خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، فأَسْكَنَنا سَبَخَةً(2) بينَ ظَهْرانَي حَرَّةٍ(3)، فجَعَل الله لنا في ذلك العُلا والظَّفَر، وخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر على الحال التي ذكر الله: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} إلى قوله: {وهم ينظرون}، فجعل الله لنا في ذلك العُلا والظَّفر، فوجَدْنا خيرَ الخير في الكُرْه(4). (7/ 28)
30182 - عن عبد الله بن عباس =

30183 - وعروة بن الزبير-من طريق الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان- قالوا: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلًا من الشام، ندب إليهم المسلمين، وقال: هذه عِير قريش فيها أموالهم، فاخرجوا إليها، لعلَّ الله أن يُنَفِّلَكُمُوها. فانتدب الناس، فخَفَّ بعضهم، وثقل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربًا(5). (7/ 46)

30184 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عُقْبَة- =

30185 - وموسى بن عُقْبَة -من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة- قالا: … نزَل القرآن يُعَرِّفهم الله نعمتَه فيما كرِهوا من خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فقال: {كما(1) أخرجه ابن جرير 11/ 36.
(2) السَّبخَة: هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تُنبت إلا بعض الشجر. النهاية (سبخ).
(3) الحَرَّة: أرض ذات حجارة سود نخرات كأنها أحرقت بالنار. اللسان (حرر).
(4) أخرجه البزار 3/ 248 - 249 (1038) واللفظ له، وابن عساكر في تاريخه 36/ 322.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 27 (11026): «وفيه عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف».
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 606 - 607 - ، ومن طريقه ابن جرير 11/ 41 من طريق الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا، عن ابن عباس به.
إسناده حسن.

أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} …(1). (7/ 29)

30186 - عن إسماعيل السُّدِّيّ - من طريق أسباط- في قوله: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}، قال: لطلب المشركين(2). (7/ 28)

30187 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {لكارهون}، أي: كراهية للقاء القوم، وإنكارًا لمسير قريش حين ذُكِروا لهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ}
30188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: لَمّا شاوَر النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء العدو، وقال له سعد بن عُبادة ما قال، وذلك يوم بدر، أمَر الناس فتَعَبَّوْا للقتال، وأمَرهم بالشَّوكة، فكَرِه ذلك أهلُ الإيمان؛ فأنزل الله: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} إلى قوله: {وهم ينظرون}(4). (7/ 28)

30189 - عن الزُّهري، قال: كان رجلٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُفَسِّر: {كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} خروجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العير(5). (7/ 29)

30190 - قال الحسن البصري: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق}، يعني: في القتال. ومعنى مجادلتهم: أنهم كانوا يريدون العِير، ورسول الله يريد ذات الشوكة(6). (ز)
30191 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم ذكر القوم -يعني: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- ومسيرهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين عرف القوم أن قريشًا قد سارت إليهم، وأنهم إنما خرجوا يريدون العير طمعًا في الغنيمة، فقال: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} … إلى قوله: {لكارهون}(7). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 101 - 119، وسيأتي بتمامه مطولًا في سياق قصة غزوة بدر.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 37، وابن أبي حاتم 5/ 1660. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 37 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 37 من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة، وينظر مقدمة الموسوعة.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 38.
(6) ذكره يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زمنين 2/ 166.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 37 مرسلًا.

30192 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يجادلونك في الحق‌‌ بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون}، قال: هؤلاء المشركون جادلوك في الحق، كأنما يساقون إلى الموت حين يُدْعَون إلى الإسلام، وهم ينظرون. قال: وليس هذا من صفة الآخرين، هذه صفة مُبْتَدَأَة لأهل الكفر(1). [2745] (ز)

‌‌ {بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ}
30193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيِّ، عن أبي صالح-: أنّ معناه: يجادلونك في القتال بعد ما أُمِرْت به(2). (ز)

30194 - قال الحسن البصري: {بعد ما تبين}، يقول لهم: بعد ما أخبرهم الله أنهم[2745] اختُلِف في المراد بالحقّ، وفي المجادلين فيه، في قوله تعالى: {يجادلونك في الحقّ} على قولين: أحدهما: أنّ المراد بالحق: القتال، والمجادلون فيه: المؤمنون. وهذا قول ابن عباس، وابن إسحاق. والآخر: أنّ المراد بالحق: شريعة الإسلام، والمجادلون فيه: المشركون. وهذا قول ابن زيد.
ورجَّحَ ابن جرير (11/ 38 - 39)، وابن كثير (7/ 21) القول الأول، وانْتَقَدا القول الثاني استنادًا إلى السياق، فقال ابن جرير: «الصواب من القول في ذلك: ما قاله ابن عباس وابن إسحاق، من أن ذلك خبرٌ من الله عن فريق من المؤمنين أنهم كرهوا لقاء العدو، وكان جدالهم نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أن قالوا: لم يُعلمنا أنّا نَلْقى العدو فنستعد لقتالهم، وإنما خرجنا للعِير. ومما يدلّ على صحته قولُه: {وإذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إحْدى الطّائِفَتَيْنِ أنَّها لَكُمْ وتَوَدُّونَ أنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ}، ففي ذلك الدليلُ الواضح لمن فَهِم عن الله، أنّ القوم قد كانوا للشوكة كارهين، وأنّ جدالهم كان في القتال، كما قال مجاهد؛ كراهيةً منهم له. وأن لا معنى لما قال ابن زيد؛ لأنّ الذي قبل قوله: {يجادلونك في الحق} خبرٌ عن أهل الإيمان، والذي يتلوه خبرٌ عنهم، فأن يكون خبرًا عنهم أوْلى منه بأن يكون خبرًا عمن لم يجرِ له ذكرٌ».
وقال ابنُ كثير: «هذا الذي نصره ابن جرير هو الحق، وهو الذي يدل عليه سياق الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 38، وابن أبي حاتم 5/ 1660 من طريق أصبغ بن الفرج.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 39.

منصورون(1). (ز)

30195 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {يجادلونك في الحق بعد ما تبين} أنّك لا تصنعُ إلا ما أمَرك الله به(2). (7/ 28)

30196 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يُجادِلُونَكَ فِي الحَقِّ بَعْدَما تَبَيَّنَ} لهم أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله، ‌‌{كَأَنَّما يُساقُونَ إلى المَوْتِ وهُمْ يَنْظُرُونَ}(3). (ز)


‌‌ {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)}
30197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العَوْفِيّ- قال: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} إلى قوله: {وهم ينظرون}، أي: كراهيةً للقاء المشركين(4). (7/ 28)

30198 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {كأنما يساقون إلى الموت} حينَ قيل: هم المشركون(5). (7/ 28)

30199 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون}، أي: كراهةً للقاء القوم، وإنكارًا لمسير قريش حين ذُكِروا لهم(6). (ز)
30200 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون}، قال: هؤلاء المشركون جادلوك في الحق، كأنما يساقون إلى الموت حين يُدْعَوْن إلى الإسلام وهم ينظرون(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7)}
‌‌سياق قصة غزوة بدر
30201 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وإذ يعدكم الله(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 166 - .
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 39، وابن أبي حاتم 5/ 1659. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 101.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 37.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1660. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 40.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 38، وابن أبي حاتم 5/ 1660 من طريق أصبغ بن الفرج.

إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم}، قال: أرادوا العِير. قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في شهر ربيع الأول، فأغار كُرْزُ بن جابر الفِهْرِيُّ يريد سَرْحَ(1) المدينة، حَتّى بلغ الصَّفْراء، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فركب في أثره، فسبقه كُرْزُ بن جابر، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، فأقام سَنَتَه. ثم إنّ أبا سفيان أقبل من الشام في عِيرٍ لقريش، حتى إذا كان قريبًا من بدر، نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فأوحى إليه: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم}، فنَفَر النبي صلى الله عليه وسلم بجميع المسلمين، وهم يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، منهم سبعون ومائتان من الأنصار، وسائرهم من المهاجرين. وبلغ أبا سفيان الخبر وهو بالبطم(2)، فبعث إلى جميع قريش وهم بمكة، فنفرت قريش وغضبت(3). (ز)

30202 - عن عبد الله بن عباس =

30203 - وعروة بن الزبير-من طريق الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان- قال: لما سَمِع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مُقْبِلًا من الشام، ندَب المسلمين إليهم، وقال: «هذه عِيرُ قريش، فيها أموالهم، فاخرُجوا إليها، لعلَّ الله يُنَفِّلُكموها». فانتدَب الناس، فخفَّ بعضُهم، وثقُلَ بعضُهم، وذلك أنهم لم يظُنُّوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يَلقى حربًا، وكان أبو سفيان حينَ دنا من الحجاز يَتَحَسَّسُ الأخبار، ويسألُ من لَقِيَ من الرُّكْبان؛ تخوُّفًا عن أمرِ الناس، حتى أصاب خبرًا من بعضِ الرُّكْبان أنّ محمدًا قد استنفَر لك أصحابَه. فحذِر عند ذلك، فاستأجَر ضَمْضَمَ بن عمرو الغِفاري، فبعَثه إلى مكة، وأمَره أن يأتيَ قريشًا، فيستنفِرَهم إلى أموالهم، ويخبرَهم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم قد عرَض لها في أصحابه، فخرج سريعًا إلى مكة، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ واديًا يقال له: ذَفِرانُ. فأتاه الخبرُ عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عن عيرهم، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فقام أبو بكر فقال فأَحْسَن، ثم قام عمر فقال فأَحْسَن، ثم المقداد بن عمرو، فقال: يا رسول الله، امضِ لما أمَرَك الله، فنحن معك، والله لا نقولُ لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى:(1) السَّرْح: الماشية. النهاية (سرح).
(2) كذا في المطبوع. وقد رجح الشيخ شاكر 13/ 404 أن هذه الكلمة تحريف (إضم) واد بجبال تهامة وهو الوادي الذي فيه المدينة.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 45.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

اذهبْ أنت وربُّك فقاتِلا، إنا هاهنا قاعدون. ولكن اذهب أنت وربُّك فقاتِلا، إنا معكم مقاتلون، فوالذي بعَثك بالحقِّ، لئن سِرْتَ بنا إلى بَرْكِ الغِمادِ لجالَدْنا معك مَن دونَه حتى تبلُغه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا، ودعا له، وقال له سعد بن معاذ: لو استعرضتَ بنا هذا البحرَ فخضْتَه لخضنا معَك ما تخلَّف منا رجلٌ واحد، وما نكرَهُ أن تلقى بنا عدوَّنا غدًا، إنا لصُبُرٌ في الحرب، صُدُقٌ في اللقاء، لعل الله يُريك منّا ما تَقَرُّ به عينُك، فسِرْ بنا على بركة الله. فسُرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعدٍ، ونشَّطه ذلك، ثم قال: «سيروا، وأبشِروا، فإن الله قد وعَدني إحدى الطائفتين، والله لكأني أنظرُ إلى مصارعِ القوم»(1). (7/ 46)

30204 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين}، قال: أقبلَت عِيرُ أهل مكة من الشام، فبلَغ أهلَ المدينة ذلك، فخرجوا ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدُ العِير، فبلغ أهلَ مكة ذلك، فأسرعوا السير إليها لكي لا يغلِبَ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه، فسبَقتِ العيرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الله عز وجل وعَدَهم إحدى الطائفتين، وكانوا أن يلقَوُا العيرَ أحبَّ إليهم، وأيسرَ شوكة، وأخصرَ نفرًا، فلما سبقتِ العير وفاتتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين يريدُ القوم، فكَرِه القومُ مسِيرَهم؛ لِشَوْكَة القوم، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون، بينَهم وبينَ الماء رَمْلَةٌ دِعْصَةٌ(2)، فأصاب المسلمين ضعفٌ شديد، وألقى الشيطانُ في قلوبهم الغيظ، فوسوس بينَهم يوسوسُهم: تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسولُه وقد غلَبَكم المشركون على الماء وأنتم تُصَلُّون مُجْنِبين؟! فأمْطَر الله عليهم مطرًا شديدًا، فشَرِب المسلمون وتَطَهَّروا، فأذهب الله عنهم رِجْزَ الشيطان، وأشفَّ(3) الرملُ من إصابة المطر، ومشى الناس عليه والدواب، فساروا إلى القوم، وأمدَّ الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأَلْف من الملائكة، فكان جبريل في خمسِمائة من الملائكة مُجَنِّبةً(4)، وميكائيلُ في خمسِمائة من الملائكة مُجَنِّبةً، وجاء إبليس في جندٍ(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 606 - 607، 614 - 615 - ، ومن طريقه ابن جرير 11/ 36، 41 - 43، من طريق الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا، عن ابن عباس به.
إسناده حسن.
(2) الدِّعْصَةُ -بكسر الدال-: قطعة من الرمل مستديرة، أو الكثيبُ المجتمع، أو الصغير. القاموس (دعص).
(3) شفَّ الماء: تقصّى شربَه. اللسان (ش ف ف).
(4) مُجَنِّبَة الجيش: هي التي تكون في الميمنة والميسرة، وهما مُجَنِّبتان. النهاية (جنب).

من الشياطين معه رايتُه، في صورة رجال من بني مُدْلِجٍ، والشيطان في صورة سُراقة بن مالك بن جُعْشُمٍ، فقال الشيطان للمشركين: {لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} [الأنفال: 48]. فلما اصطَفَّ القوم قال أبو جهل: اللهم أوْلانا بالحقِّ فانصُرْه. ورفَع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَيه فقال: «يا ربِّ، إن تَهْلِكْ هذه العِصابةُ في الأرض فلن تُعبَدَ في الأرض أبدًا». فقال له جبريل: خذْ قبضةً من التراب فارمِ به وجوههم. فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه ومَنخِرَيهِ وفمَه من تلك القبضة، فولَّوا مُدْبِرِين، وأقبَل جبريل إلى إبليس، فلما رآه -وكانت يده في يد رجل من المشركين- انتزَع إبليسُ يدَه، ثم ولّى مُدْبِرًا هو وشيعتُه، فقال الرجل: يا سراقة، أتزعُمُ أنّك لنا جارٌ؟! فقال: {إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب} [الأنفال: 48]. فذلك حين رأى الملائكة(1). (7/ 47)

30205 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب-: أن أبا سفيان أقبل من الشام في عير قريش، وخرج المشركون مُغْوِثِينَ(2) لعيرهم، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد أبا سفيان وأصحابه، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه عينًا طليعةً ينظران بأيِّ ماء هو، فانطلقا، حتى إذا علما علمه وأخبرا خبره جاءا سريعين، فأخبرا النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء أبو سفيان فنزل على الماء الذي كان به الرجلان، فقال لأهل الماء: هل أحسستم أحدًا من أهل يثرب؟ قالوا: لا. قال: فهل مر بكم؟ قالوا: ما رأينا إلا رجلين من أهل كذا وكذا. قال أبو سفيان: فأين كان مُناخُهُما(3)؟ فدلوه عليه، فانطلق حتى أتى بَعْرَ إبلهما، ففَتَّه، فإذا فيه نوًى، فقال: هذه نَواضِحُ(4) أهل يثرب. فترك الطريق، وأخذ سِيف البحر، وجاء الرجلان، فأخبرا النبي صلى الله عليه وسلم خبره، فقال: أيكم أخذ هذه الطريق؟ فقال أبو بكر: هم بماء كذا وكذا، ونحن بماء كذا وكذا، فيرتحل فينزل بماء كذا وكذا، وننزل نحن بماء كذا، ثم ينزل بماء كذا، وتنزل بماء كذا وكذا، ثم نلتقي بماء كذا وكذا، كأَنّا فَرَسا رِهان. فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل بدرًا، فوجد على ماء بدر بعض رقيق قريش ممن خرج يغيث أبا سفيان، فأخذهم(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 78 - 79، وابن جرير 11/ 45، 64، 86، 221.
إسناده جيد، وقد تقدم. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) قال في النهاية (غوث): أي: مُغِيثين، فجاء به على الأصل ولم يُعِلَّهُ كاستحوذ واستنوق، ولو روي «مُغَوِّثين» بالتشديد من غَوَّثَ بمعنى أغاث لكان وجها.
(3) المُناخ: مَبْرَكُ الإبل. القاموس (نوخ).
(4) النواضح: الإبل التي يُسْتَقى عليها. النهاية (نضح).

أصحابه، فجعلوا يسائلونهم، فإذا صدقوهم ضربوهم، وإذا كذبوهم تركوهم، فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يفعلون ذلك، فقال: «إن صدقوكم ضربتموهم، وإن كذبوكم تركتموهم؟». ثم دعا واحدًا منهم، فقال: «من يطعم القوم؟». فقال: فلان وفلان. فعَدَّد رجالًا، يطعمهم كل رجل يومًا، قال: «فكم يُنْحَر لهم؟». فقال: عشرة من الجُزُر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الجَزُورُ بمائة، وهم ما بين الألف والتسعمائة». فلما جاء المشركون صافُّوهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد استشار قبل ذلك في قتالهم، فقام أبو بكر يشير عليه، فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم استشارهم، فقام عمر يشير عليه، فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم استشارهم، فقام سعد بن عبادة، فقال: يا نبي الله، والله لكأنك تُعَرِّضُ بنا منذ اليوم لتعلَمَ ما في نفوسنا، والذي نفسي بيده لو ضربت أكبادها حتى تبلغ بَرْكَ الغِمادِ من ذي يَمَنٍ لكنا معك. فوَطَّنَ النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على القتال والصبر، وسُرَّ بذلك منهم، فلما التَقَوْا سار في قريش عتبة بن ربيعة، فقال: أيْ قوم، أطيعوني اليوم، ولا تقاتلوا محمدًا وأصحابه، فإنكم إن قاتلتموه لم تزل بينكم إحْنَة ما بقيتم وفساد، لا يزال الرجل منكم ينظر إلى قاتل أخيه، وقاتل ابن عمه، فإن يكن مَلِكًا أكلتم في مُلْك أخيكم، وإن يك نبيًّا فأنتم أسعد الناس به، وإن يك كاذبًا كَفَتْكُمُوه ذُؤْبانُ العرب. فأبوا أن يسمعوا مقالته، وأبوا أن يطيعوا، فقال: أنشدكم الله في هذه الوجوه التي كأنها المصابيح أن تجعلوها أندادًا لهذه الوجوه التي كأنها عيون الحيات. فقال أبو جهل: لقد ملأت سَحَرَك(1) رعبًا. ثم سار في قريش، فقال: إن عتبة بن ربيعة إنما يشير عليكم بهذا؛ لأن ابنه مع محمد، ومحمد ابن عمه، فهو يكره أن يقتل ابنه وابن عمه. فغضب عتبة، وقال: أيْ مُصَفِّرُ اسْتِهِ(2)، ستعلم أيُّنا أجبن وأَلْأَم وأقتل لقومه اليوم. ثم نزل، ونزل معه أخوه شيبة بن ربيعة، وابنه الوليد بن عتبة، فقال: أبْرِزُوا إلينا أكفاءنا. فقام ناس من الأنصار من بني الخزرج، فأجلسهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقام علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، فاختلف كل رجل منهم وقرينه ضربتين، فقتل كل رجل منهم صاحبه، وأعان حمزة عليًّا على قتل صاحبه فقتله، وقطعت رجل عبيدة، فمات بعد ذلك،(1) السَّحْر: الرئة، انتفخ سَحْرُك أي: رئتك، يقال ذلك للجبان. النهاية (سحر).
(2) قال ابن الأثير: رماه بالأُبْنَة، وأنه كان يُزَعْفِر استَهُ. وقيل: هي كلمة تقال للمُتَنَعّم المُتْرَفِ الذي لم تُحَنّكُه التجارب والشدائد. وقِيل: أراد يا مُضَرِّط نفسه، من الصَّفِير، وهو الصوت بالفم والشفتين، كأنه قال: يا ضَرّاط. نسبه إلى الجُبن والخَوَر. النهاية (صفر).