📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

29721 - قال مقاتل بن سليمان: {حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا} هان عليها الحمل، {فَمَرَّتْ بِهِ} يعني: اسْتَمَرَّت {به} بالولد، يقول: تقوم، وتقعد، وتلعب، ولا تكترث، فأتاها إبليسُ وغَيَّرَ صورتَه، واسمه: الحارث، فقال: يا حواءُ، لعلَّ الذي في بطنِك بَهِيمَةٌ. فقالت: ما أدري. ثُمَّ انصرف عنها(1) [2704]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَثْقَلَتْ}

29722 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فلما أثقلت}، قال: كَبِر الولدُ في بطنِها(2) [2705]. (6/ 704)
29723 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا أثْقَلَتْ}، يقول: فلمّا أثقل الولدُ في بطنها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189)}
29724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: أشفقا أن يكون بهيمةً(4). (ز)[2704] ذكر ابنُ جرير (10/ 618 - 619) أنّ أهل التأويل اختلفوا في تأويل قوله تعالى: {فَمَرتْ به} على قولين: أحدهما: استمرَّت بالماء، قامت به وقعدت، وأتمَّت الحمل. وهو قول الحسن، وقتادة، ومجاهد، والسديّ، وغيرهم. والآخر: فشكَّت به. وهو قول ابن عباس من طريق العوفي.
[2705] قال ابنُ جرير (10/ 619) مُبَيِّنًا معنى الآية: «ويعني بقوله: {فلما أثقلت}: فلمّا صار ما في بطنها من الحمل -الذي كان خفيفًا- ثقيلًا، ودَنَتْ ولادتُها. يُقال منه: أثقلت فلانة. إذا صارت ذات ثِقْل بحملها، كما يقال: أتْمَرَ فلان. إذا صار ذا تَمْر». واستدلَّ بأثر السديّ، ولم يذكر غيره.
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 108)، وابنُ كثير (6/ 480).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 619، وابن أبي حاتم 5/ 1632. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 621.

29725 - عن أبي البَخْتَرِيِّ سعيد بن فيروز -من طريق زيد بن جبير الجُشَمِيِّ- في قوله: {لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين}، قال: أشفقا أن يكون شيئًا دون الإنسان(1). (ز)

29726 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم بن أبي حفصة- في هذه الآية: {لئن آتيتنا صالحا}: مِثْلَ خلقنا {لنكونن من الشاكرين}(2). (ز)

29727 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثله(3). (ز)

29728 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أشْفَقا ألّا يكونَ إنسانًا(4). (6/ 704)

29729 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، مثل ذلك(5). (ز)

29730 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لئن آتيتنا صالحا}، قال: غلامًا سَوِيًّا(6). (6/ 704)

29731 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {لئن آتيتنا صالحا}، قال: أشْفَقا أن يكونَ بهيمةً، فقالا: لئن آتَيْتنا بشرًا سَوِيًّا(7). (6/ 704)

29732 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط بن نصر-: {فلما أثقلت دعوا الله ربهما}، كبُر الولد في بطنها، جاءها إبليسُ، فخوَّفها، وقال لها: ما يُدريك ما في بطنك، كلب أو خنزير أو حمار؟ وما يدريك مِن أين يخرج، مِن دُبُرِك فيقتلك، أم مِن قُبُلِك أن ينشق بطنُك فيقتلك؟ فذلك حين دَعَوا اللهَ ربهما(8) [2706]. (ز)[2706] أفادت الآثارُ الاختلافَ في المراد بالصلاح في قوله تعالى: {صالحًا} على قولين: أحدهما: أن يكون الحَمْلُ غلامًا. وهذا قول الحسن. والآخر: أن يكون المولود بشرًا سَوِيًّا، ولا يكون بهيمة. وهذا قول ابن عباس، وأبي البختريّ، وأبي صالح، وسعيد بن جبير، والسديّ.
ورجَّحَ ابنُ جرير (10/ 622) أنّ الآية تشمل جميع معاني الصلاح استنادًا إلى عموم لفظها، وعدم المُخَصِّص، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله أخبر عن آدم وحواء أنّهُما دعَوا الله ربَّهما بحمل حواء، وأقسما لَئِن أعطاهما ما في بطن حواء صالحًا ليكونان لله من الشاكرين. والصلاح قد يشمل معاني كثيرة: منها الصلاح في استواء الخَلْق، ومنها الصلاح في الدِّين، والصلاح في العقل والتدبير. وإذ كان ذلك كذلك، ولا خبر عن الرسول يُوجِب الحجةَ بأنّ ذلك على بعض معاني الصلاح دون بعض، ولا فيه من العقل دليلٌ؛ وجب أن يُعَمَّ كما عمَّه الله، فيُقال: إنّهما قالا: {لئن آتيتنا صالحًا} بجميع معاني الصلاح».
ومالَ ابنُ عطية (4/ 109) إلى القول الثاني، حيث قال: «قال ابن عباس رضي الله عنهما -وهو الأظهر-: بشرًا سَوِيًّا سليمًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 620. وعلَّق ابن أبي حاتم 5/ 1633 نحوه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1633.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1633.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1633.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1633.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 248، وابن جرير 10/ 620، وابن أبي حاتم 5/ 1633. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 620 - 621، وابن أبي حاتم 5/ 1633. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 622، وابن أبي حاتم 5/ 1632.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190)}
‌‌قراءات:
29733 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرَأ: «جَعَلا لَهُ شِرْكًا» بكسر الشين(1) [2707]. (6/ 705)[2707] انتَقَدَ ابنُ جرير (10/ 630 - 631) هذه القراءة لمخالفتها لظاهر الآية، فقال: «القراءة لو صَحَّت بكسر الشين لوجب أن يكون الكلام: فلما أتاهما صالحًا جعلا لغيره فيه شركًا. لأنّ آدم وحواء لم يَدِينا بأنّ ولدهما من عطية إبليس، ثم يجعلا لله فيه شِرْكًا بتسميتهما إياه بـ: عبد الله، وإنما كانا يدينان -لا شكَّ- بأن ولدهما من رزق الله وعطيته، ثم سمياه: عبد الحارث. فجعلا لإبليس فيه شركًا بالاسم. فلو كانت قراءة مَن قرأ:» شِرْكًا «صحيحةً وجَبَ ما قلنا مِن أن يكون الكلام: جعلا لغيره فيه شركًا. وفي نزول وحي الله بقوله: {جعلا له} ما يُوضِحُ عن أنّ الصحيح من القراءة: {شُرَكاء} بضم الشين على ما بَيَّنتُ قبلُ. فإن قال قائل: فإنّ آدم وحواء إنّما سَمَّيا ابنَهما: عبد الحارث، والحارث واحد، وقوله: {شركاء} جماعة؛ فكيف وصفهما -جل ثناؤه- بأنّهما {جعلا له شركاء}، وإنّما أشركا واحِدًا؟ قيل: قد دللنا فيما مضى على أنّ العرب تُخْرِج الخبرَ عن الواحد مُخْرَج الخبر عن الجماعة، إذا لم تقصد واحدًا بعينه، ولم تُسَمِّه، كقوله: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ}، [آل عمران: 173] وإنما كان القائل ذلك واحدًا، فأخرج الخبر مخرج الخبر عن الجماعة، إذ لم يقصد قصدَه، وذلك مستفيض في كلام العرب وأشعارها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {شُرَكَآءَ} بضم الشين، وفتح الراء، والمد، وهمزة مفتوحة، من غير تنوين. انظر: النشر 2/ 273، والإتحاف ص 293.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا}
29734 - عن سَمُرة بن جندب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا ولَدتْ حواءُ طاف بها إبليسُ، وكان لا يَعِيشُ لها ولدٌ، فقال: سمِّيه: عبد الحارث؛ فإنّه يَعِيش. فسمَّتْه: عبد الحارث، فعاش، فكان ذلك مِن وحي الشيطان وأمرِه»(1). (6/ 699)

29735 - عن سَمُرَة بن جندب -من طريق أبي العلاء- في قوله: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء}، قال: سَمَّياه: عبد الحارث(2). (6/ 700)

29736 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: لَمّا حمَلتْ حواءُ -وكان لا يَعِيشُ لها ولدٌ- أتاها الشيطان، فقال: سمِّياه: عبد الحارث؛(1) أخرجه أحمد 33/ 305 (20117)، والترمذي 5/ 313 - 314 (3332)، والحاكم 2/ 594 (4003)، وابن جرير 10/ 623، وابن أبي حاتم 5/ 1631 (8637).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة، ورواه بعضهم عن عبد الصمد، ولم يرفعه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 526: «هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه: أحدها: أنّ عمر بن إبراهيم هذا هو البصري، وقد وثَّقه ابن معين، ولكن قال أبو حاتم الرازي: لا يُحْتَجُّ به. ولكن رواه ابن مردويه من حديث المعتمر، عن أبيه، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا، فالله أعلم. الثاني: أنّه قد رُوِي من قول سمرة نفسه، ليس مرفوعًا … الثالث: أنّ الحسن نفسه فسَّر الآية بغير هذا، … ولو كان هذا الحديث عنده محفوظًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عدل عنه هو ولا غيره، ولا سيما مع تقواه لله وورعه، فهذا يدلُّك على أنّه موقوف على الصحابي، ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب مَن آمن منهم، مثل كعب، أو وهب بن منبه وغيرهما». وقال في البداية والنهاية 1/ 225 - 226 بعد ذكره قول الترمذي: «فهذه عِلَّةٌ قادحة في الحديث؛ أنّه روي موقوفًا على الصحابي، وهذا أشبه، والظاهر أنّه تلقاه من الإسرائيليات. وهكذا رُوِي موقوفًا على ابن عباس، والظاهر أنّ هذا مُتَلَقًّى عن كعب الأحبار، ومَن دونه، والله أعلم. وقد فسر الحسنُ البصريُّ راوي الحديث هذه الآية بخلاف هذا، فلو كان عنده عن سمرة مرفوعًا لَما عدل عنه إلى غيره». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 516 (342): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 623. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

فكان ذلك مِن وحْيِ الشيطان وأمره(1). (6/ 700)

29737 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق ابن عباس- قال: لَمّا حمَلتْ حواءُ أتاها الشيطان، فقال: أتُطِيعيني ويَسْلَمَ لك ولدُكِ؟ سمِّيه: عبد الحارث. فلم تَفْعَلْ، فولَدتْ، فمات، ثم حمَلتْ، فقال لها مِثلَ ذلك، فلَم تَفْعلْ، ثم حمَلتِ الثالثَ، فجاءها، فقال لها: إن تُطِيعيني يَسْلَمْ لك، وإلا فإنّه يكون بهيمة. فهيَّبها، فأطاعَتْه(2). (6/ 700)

29738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: لَمّا وُلِد له أوَّلُ ولدٍ أتاه إبليس، فقال: إنِّي سأنصح لك في شأن ولدك هذا، تُسَمِّيه: عبد الحارث. فقال آدم: أعوذ بالله من طاعتك. -قال ابن عباس: وكان اسمه في السماء الحارث- قال آدم: أعوذ بالله من طاعتك، إنِّي أطعتُكَ في أكل الشجرة فأخرجتني من الجنة، فلن أطيعك. فمات ولدُه، ثم وُلِد له بعد ذلك ولَدٌ آخر، فقال: أطعني، وإلّا مات كما مات الأول. فعصاه، فمات، فقال: لا أزال أقتلهم حتى تسميه: عبد الحارث. فلم يزل به حتى سماه: عبد الحارث، فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}، أشْرَكَه في طاعته في غير عبادة، ولم يُشْرِك بالله، ولكن أطاعه(3). (ز)

29739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: قوله في آدم: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ} إلى قوله: {فَمَرَّتْ بِهِ}، فشَكَّت أحبلت أم لا؟ {فَلَمّا أثْقَلَتْ دَعَوا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحًا} الآية، فأتاهما الشيطان، فقال: هل تدريان ما يُولَد لكما؟ أم هل تدريان ما يكون أبهيمة تكون أم لا؟ وزيَّن لهما الباطلَ إنّه غَوِيٌّ مبين. وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين، فماتا، فقال لهما الشيطان: إنّكما إن لم تُسَمِّياه بي لم يخرج سَوِيًّا، ومات كما مات الأوَّلان. فسَمَّيا ولدهما: عبد الحارث، فذلك قوله: {فَلَمّا آتاهُما صالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما}(4). (ز)

29740 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: حمَلت حواءُ، فأتاها إبليس، فقال: إنِّي صاحِبُكما الذي أخرَجْتُكما مِن الجنة، لَتُطِيعِيني أو لَأجْعَلَنَّ له قَرْنَي إيَّلٍ، فيخرجُ مِن بطنك، فيَشُقُّه، ولَأَفعلَنَّ ولَأَفعلَنَّ -فخوَّفَهما-، سَمِّياه:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1633. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 624 - 625.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 624.

عبد الحارث. فأبَيا أن يُطِيعاه، فخرَج ميتًا، ثم حمَلت، فأتاهما أيضًا، فقال مثلَ ذلك، فأبَيا أن يُطِيعاه، فخرَج مَيِّتًا، ثم حمَلت، فأتاهما، فذكَر لهما، فأدْرَكَهما حُبُّ الولد، فسَمَّياه: عبد الحارث، فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}(1) [2708]. (6/ 702)

29741 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {جعلا له شركاء}، قال: كان شِرْكًا في طاعة، ولم يكن شِرْكًا في عبادة(2).
(6/ 705)

29742 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ما أشرَك آدم؛ إنّ أولَها شُكْر، وآخِرَها مَثَلٌ ضَرَبه لِمَن بعدَه(3). (6/ 705)

29743 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن جريج- قال: لَمّا أهبَط الله آدمَ وحواءَ ألقى في نفسِه الشهوةَ لامرأتِه، فتَحرَّك ذلك منه، فأصابَها، فليس إلّا أن أصابَها حمَلتْ، فليس إلّا أن حمَلت تَحَرَّك ولدُها في بطنها، فقالت: ما هذا؟ فجاءها إبليس، فقال لها: إنّكِ قد حمَلْتِ، فتَلِدِين. قالت: ما ألِدُ؟ قال: هل تَرَيْن إلا ناقةً[2708] علَّقَ ابنُ كثير (6/ 484) على أثر ابن عباس هذا -وأثرين آخرين له بنفس المعنى- بقوله: «وقد تُلُقِّي هذا الأثرُ عن ابن عباس من أصحابه: كمجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة. ومن الطبقة الثانية: قتادة، والسدي، وغير واحد من السلف، وجماعة من الخلف، ومن المفسرين من المتأخرين جماعاتٌ لا يُحْصَوْن كثرة، وكأنّه -والله أعلم- أصلُه مأخوذٌ من أهل الكتاب؛ فإنّ ابن عباس رواه عن أبي بن كعب، … وهذه الآثار يظهر عليها -والله أعلم- أنّها من آثار أهل الكتاب، وقد صحَّ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إذا حدَّثكم أهل الكتاب فلا تُصَدِّقوهم، ولا تُكَذِّبوهم». ثم أخبارهم على ثلاثة أقسام: فمنها ما علمنا صِحَّته بما دلَّ عليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله، ومنها ما علمنا كذبه بما دلَّ على خلافه من الكتاب والسنة أيضًا، ومنها ما هو مسكوت عنه؛ فهو المأذون في روايته بقوله عليه السلام: «حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج». وهو الذي لا يُصَدَّق ولا يُكَذَّب؛ لقوله: «فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم». وهذا الأثر هو من القسم الثاني أو الثالث -فيه نظر-، فأمّا مَن حَدَّث به مِن صحابي أو تابعي فإنّه يراه من القسم الثالث».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (973 - تفسير) من طريق سعيد بن جبير ومجاهد باختلاف يسير، وابن أبي حاتم 5/ 1634. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1633. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

أو بقرةً أو ماعزةً أو ضانيةً؟ هو بعضُ ذلك، ويَخرجُ من أنفك أو من عينك أو من أُذُنك. قالت: واللهِ، ما مِنِّي مِن شيءٍ إلا وهو يَضِيقُ عن ذلك. قال: فأطِيعيني، وسَمِّيه: عبد الحارث -وكان اسمُه في الملائكة: الحارث- تلِدي مِثْلَك. فذكَرَت ذلك لآدم، فقال: هو صاحِبُنا الذي قد علِمْتِ. فماتَ، ثم حمَلت بآخر، فجاءها، فقال: أطِيعيني أو قتَلْتُه؛ فإنِّي أنا قتَلْتُ الأول. فذكَرتْ ذلك لآدم، فقال مثلَ قولِه الأول، ثم حمَلتْ بالثالث، فجاءها، فقال لها مثلَ ما قال، فذكَرَتْ ذلك لآدم، فكأنّه لم يَكْرهْ ذلك، فسَمَّتْه: عبد الحارث، فذلك قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}(1). (6/ 701)

29744 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم بن أبي حفصة- قوله: {أثْقَلَتْ دَعَوا اللَّهَ رَبَّهُما} إلى قوله تعالى: {فَتَعالى اللَّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ}، قال: لَمّا حملت حواءُ في أوَّلِ ولَدٍ ولدته حين أثقلت؛ أتاها إبليس قبل أن تَلِد، فقال: يا حواء، ما هذا الذي في بطنك؟ فقالت: ما أدري. فقال: من أين يخرج؟ من أنفك، أو من عينك، أو من أذنك؟ قالت: لا أدري. قال: أرأيتِ إن خرج سليمًا أتطيعيني أنتِ فيما آمرُكِ به؟ قالت: نعم. قال: سميه: عبد الحارث. وقد كان يسمى إبليس: الحارث، فقالت: نعم. ثم قالت بعد ذلك لآدم: أتاني آتٍ في النوم، فقال لي كذا وكذا. فقال: إنّ ذلك الشيطان؛ فاحذريه؛ فإنّه عدوُّنا الذي أخرجنا من الجنة. ثم أتاها إبليس، فأعاد عليها، فقالت: نعم. فلمّا وضعته أخرجه الله سليمًا، فسَمَّته: عبد الحارث، فهو قوله: {جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالى اللَّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ}(2). (ز)

29745 - عن سعيد بن جبير -من طريق جرير وابن فضيل عن عبد الملك- قال: قيل له: أشْرَكَ آدمُ؟ قال: أعوذ بالله أن أزعم أنّ آدم أشرك، ولكنَّ حواء لَمّا أثقلت أتاها إبليس، فقال لها: من أين يخرج هذا، مِن أنفك أو مِن عينك أو مِن فيكِ؟ فقَنَّطها، ثم قال: أرأيتِ إن خرج سَوِيًّا -زاد ابن فضيل: لم يضُرّكِ ولم يقتلك- أتطيعيني؟ قالت: نعم. قال: فسَمِّيه: عبد الحارث. ففعلت. -زاد جرير: فإنّما كان شركه في الاسم-(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 621، وابن أبي حاتم 5/ 1632 من طريق سالم بن أبي حفصة مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 626.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 627.

29746 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون}، قال: كان لا يعيشُ لآدم وامرأتِه ولدٌ، فقال لهما الشيطان: إذا وُلِد لكما ولَدٌ فسَمِّياه: عبد الحارث. ففعلا، وأطاعاه، فذلك قول الله: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء} الآية(1). (ز)

29747 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الزبير بن الخِرِّيتِ- قال: ما أشرك آدمُ ولا حواءُ، وكان لا يعيش لهما ولدٌ، فأتاهما الشيطان، فقال: إن سَرَّكُما أن يعيش لكما ولَدٌ فَسَمِّياه: عبد الحارث. فهو قوله: {جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما}(2). (ز)

29748 - قال عكرمة مولى ابن عباس: لم يَخُصَّ بها آدمَ، ولكن جعلها عامَّةً لجميع بني آدم مِن بعد آدم(3). (ز)

29749 - عن بكر بن عبد الله المزني -من طريق سليمان التيمي-: {جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما} أنّ آدم سمّى ابنه: عبد الشيطان(4). (ز)

29750 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- في الآية، قال: كان هذا في بعض أهلِ الملل، وليس بآدم(5). (6/ 703)

29751 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: هذا في الكُفّار، يَدْعُون اللهَ، فإذا آتاهما صالحًا هَوَّدا ونصَّرا، ثم قال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} يقول: يُطِيعون ما لا يخلقُ شيئًا؛ وهي الشياطين لا تَخْلقُ شيئًا وهي تُخْلَقُ، {ولا يستطيعون لهم نصرا} يقول: لِمَن يَدْعُوهم(6). (6/ 706)

29752 - قال الحسن البصري -من طريق مَعْمَر-: إنّما عنى بها: ذُرِّية آدم؛ مَن أشرك مِنهم بعده(7). (ز)

29753 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: هم اليهود والنصارى،(1) تفسير مجاهد ص 348، وأخرجه ابن جرير 10/ 626.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 625.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 316.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1634.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 629. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 245، وابن جرير 10/ 629.

رزَقهم الله أولادًا فهَوَّدوا ونَصَّروا(1) [2709]. (6/ 706)

29754 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما}، ذُكِر لنا: أنّه كان لا يعيش لهما ولد، فأتاهما الشيطان، فقال لهما: سمياه: عبد الحارث. وكان من وحي الشيطان وأمره، وكان شِرْكًا في طاعته، ولم يكن شِرْكًا في عبادته(2). (ز)

29755 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جعلا له شركاء}، قال: كان شِركًا في طاعته، ولم يكنْ شِركًا في عبادته(3). (6/ 702)

29756 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

29757 - ومحمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا}، قال: كان آدمُ لا يُولَد له ولد إلا مات، فجاءه الشيطان، فقال: إنّ شَرْطَ أن يعيش ولدُك هذا فسمِّه: عبد الحارث. ففعل. قال: فأشركا في الاسم، ولم يُشركا في العبادة(4). (ز)

29758 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق صدقة- قال: هذا مِن الموصولِ والمفصول،[2709] علَّقَ ابنُ كثير (6/ 482) على آثار الحسن هذه -ما عدا الثاني منها- بقوله: «هذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله عنهما أنّه فسَّر الآية بذلك، وهو من أحسن التفاسير، وأَوْلى ما حُمِلَت عليه الآية».
وبيَّنَ ابنُ جرير (10/ 628) المعنى على قول الحسن -ومَن قال بقوله-، فقال: «قالوا: معنى الكلام: هو الذي خلقكم من نفس واحدة، وجعل منها زوجها ليسكن إليها، فلما تغشاها -أيها الرجل الكافر- حملت حملًا خفيفًا، فلما أثقلَتْ دعوتما الله ربكما. قالوا: وهذا مِمّا ابتُدِئ به الكلامُ على وجْه الخطاب، ثم رُدَّ إلى الخبر عن الغائب، كما قيل: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي البَرِّ والبَحْرِ حَتّى إذا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} [يونس: 22]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 629، وابن أبي حاتم 5/ 1634. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 626.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 626، وابن أبي حاتم 5/ 1634. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 159 - بلفظ: فكان شركًا في طاعتهما لإبليس في تسميتهما إياه: عبد الحارث، ولم يكن شركًا في عبادة.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 245.

قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} في شأن آدم وحواء، يعني: في الأسماء، {فتعالى الله عما يشركون} يقول: عمّا يُشْرِكُ المشركون، ولم يَعْنِهما(1). (6/ 705)

29759 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: إنّ أولَ اسمٍ سمَّياه: عبد الرحمن، فمات، ثم سمَّياه: صالحًا، فمات. يعني: آدم وحواء(2). (6/ 702)

29760 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فولَدَتْ غلامًا -يعني: حواء-، فأتاها إبليسُ، فقال: سَمُّوه عبدي، وإلا قتلته. قال له آدم عليه السلام: قد أطعتُكَ وأخرجتني من الجنة. فأبى أن يطيعه، فسمّاه: عبد الرحمن، فسلط الله عليه إبليس، فقتله، فحملت بآخر، فلمّا ولدته قال لها: سمِّيه عبدي وإلّا قتلته، قال له آدم: قد أطعتك فأخرجتني من الجنة. فأبى، فسمّاه: صالحًا، فقتله، فلمّا أن كان الثالث قال لهما: فإذا غلبتموني فسموه: عبد الحارث. وكان اسم إبليس، وإنّما سُمِّي: إبليس حين أبْلَسَ. فَعَنَوا(3)، فذلك حين يقول الله تبارك وتعالى: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}. يعني: في الأسماء(4). (ز)

29761 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ إبليسَ أتى حواءَ في صورة رجل لَمّا أثقلت في أوَّل ما حملت، فقال: ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري. قال: إنِّي أخاف أن يكون بهيمة. فقالت ذلك لآدم، فلم يزالا في غَمٍّ من ذلك، ثم عاد إليها، فقال: إنِّي مِن الله مُنَزَّلٌ، فإن دعوتُ اللهَ فوَلَدتِ إنسانًا أتُسَمِّينهُ بي؟ قالت: نعم. قال: فإنِّي أدعو الله. فأتاها وقد ولَدَت، فقال: سمِّيه باسمي. فقالت: وما اسمك؟ قال: الحارث. ولو سمّى نفسَه لَعَرَفَتْه، فسمَّته: عبد الحارث(5). (ز)

29762 - قال مقاتل بن سليمان: أتاها -أي: حواء- إبليسُ وغيَّر صورته، واسمه: الحارث، فقال: يا حواء، لعلَّ الذي في بطنكِ بهيمةٌ. فقالت: ما أدري. ثم انصرف عنها، {فَلَمّا أثْقَلَتْ} يقول: فلمّا أثقل الولدُ في بطنها رجع إبليس إليها الثانية، فقال: كيف نجدكِ، يا حواء؟ وهي لا تعرفه، قالت: إنِّي أخافُ أن يكون(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 246 بلفظ: هذا من المفصول المفصل، وابن جرير 10/ 632 أنّ صدقة يحدث عن السدي، وابن أبي حاتم 5/ 1634 من طريق صدقة عن أبيه عبد الله بن كثير المكي يحدث عن السدي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عَنَوا: خَضَعا. تاج العروس (عنو).
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 627.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 315، وتفسير البغوي 3/ 312.

في جوفي الذي خَوَّفتَني به، ما أستطيع القيام إذا قعدت. قال: أفرأيتِ إن دعوتُ الله فجعله إنسانًا مثلك ومثل آدم؛ أتُسَمِّينه بي؟ قالت: نعم. ثُمَّ انصرف عنها، فقالت لآدم عليه السلام: لقد أتاني آتٍ، فزعم أنّ الذي في بطني بهيمةٌ، وإنِّي لَأَجِدُ له ثِقَلًا، وقد خِفْتُ أن يكون مثلَ ما قال. فلم يكن لآدم وحواء هَمٌّ غير الذي في بطنها، فجعلا يدعوان الله؛ {دَعَوا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحًا} يقولان: لَئِن أعطيتنا هذا الولد سَوِيًّا صالحَ الخَلْق {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ} في هذه النعمة. فوَلَدَتْ سَوِيًّا صالِحًا، فجاءها إبليس وهي لا تعرفه، فقال: لِمَ لا تسميه بي كما وعدتِني. قالت: عبد الحرث. فكذَّبها، فسمَّتْه: عبد الحارث، فرَضِي به آدم، فمات الولد، {فَلَمّا آتاهُما صالِحًا} يعني: أعطاهما الولدَ صالحَ الخَلْقِ؛ {جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ} يعني: إبليس شريكًا في الاسم، سمَّتْه: عبد الحارث، فكان الشرك في الطاعة من غير عبادة، ولم يكن شِرْكًا في عبادة ربهم. ثُمَّ انقطع الكلام، فذكر كُفّارَ مكة، فرجع إلى أول الآية، فقال الله: {فَتَعالى اللَّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ}(1). (ز)

29763 - عن سفيان: {جعلا له شركاء}، قال: أشركاه في الاسم. قال: وكنية إبليس: أبو كَدُّوسٍ(2). (6/ 705)

29764 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: وُلِد لآدم ولدٌ، فسمّاه: عبدَ الله، فأتاهما إبليس، فقال: ما سمَّيْتُما ابنَكما هذا؟ قال: عبد الله. وكان وُلِد لهما قبلَ ذلك ولد، فسمَّياه: عبدَ الله، فقال إبليس: أتظنّان أنّ الله تاركٌ عبدَه عندَكما، وواللهِ، ليَذْهبَنَّ به كما ذهَب بالآخر، ولكن أدلُّكما على اسمٍ يَبْقى لكما ما بَقِيتما، فسمِّياه: عبدَ شمس. فسمَّياه، فذلك قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا}(3) [2710]. (6/ 701)[2710] أفادت الآثارُ الاختلافَ في المراد بقوله تعالى: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} على قولين: أحدهما: أنّ آدم وحواء جعلا له شركاء في الاسم، لا في العبادة. وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والسديّ. والآخر: أنّ المعنيّ بذلك: رجل وامرأة من أهل الكفر، جعلا لله شركاء مِن الآلهة والأوثان حين رزقهما الولد. وهذا قول الحسن.
ورجَّحَ ابنُ جرير (10/ 629 - 630) القولَ الأولَ استنادًا إلى إجماع الحجة، فقال: «وأَوْلى القولين بالصواب قولُ مَن قال: عنى بقوله: {فلما آتاهما صالحًا جعلا له شركاء} في الاسم، لا في العبادة، وأنّ المعنيَّ بذلك: آدم وحواء؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك. فإن قال قائل: فما أنت قائل -إذ كان الأمر على ما وصفتَ في تأويل هذه الآية، وأنّ المعنيَّ بها: آدم وحواء- في قوله: {فتعالى الله عما يشركون}؟ أهو استِنكافٌ من الله أن يكون له في الأسماء شريك، أو في العبادة؟ فإن قلت: في الأسماء. دلَّ على فساده قوله: {أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم يخلقون}. وإن قلتَ: في العبادة. قيل لك: أفكان آدمُ أشرك في عبادة الله غيره؟ قيل له: إنّ القول في تأويل قوله: {فتعالى عما يشركون} ليس بالذي طننتَ، وإنّما القول فيه: فتعالى الله عما يُشرِك به مشركو العرب من عبدة الأوثان. فأمّا الخبر عن آدم وحواء فقد انقضى عند قوله: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}، ثم استؤنف قوله: {فتعالى الله عما يشركون}». واستشهد بأثر السديّ.
واسْتَدْرَكَ ابنُ عطية (4/ 110) على كلام ابن جرير الأخير قائلًا: «هذا تَحَكُّمٌ لا يُساعِدُه اللفظُ، ويَتَّجِه أن يُقال: تعالى الله عن ذلك اليسير المتوهم من الشرك في عبودية الاسم. ويبقى الكلام في جهة أبوينا آدم وحواء?، وجاء الضمير في {يشركون} ضمير جمع؛ لأنّ إبليس مُدَبِّرٌ معهما تسمية الولد: عبد الحارث».
ورجَّحَ ابنُ كثير (6/ 485 بتصرف) القولَ الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «أمّا نحن فعلى مذهب الحسن البصري? في هذا، وأنّه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك: المشركون من ذريته، ولهذا قال الله: {فتعالى الله عما يشركون} … ، فذكر آدم وحواء أولًا كالتوطئة لما بعدهم من الوالدين، وهو كالاستطراد من ذِكر الشخص إلى الجنس، كقوله: {ولَقَدْ زَيَّنّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ} الآية [الملك: 5]، ومعلوم أنّ المصابيح -وهي النجوم التي زينت بها السماء- ليست هي التي يُرْمى بها، وإنما هذا استطراد من شخص المصابيح إلى جنسها، ولهذا نظائر في القرآن».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79 - 80.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1635 (8664) من طريق أصبغ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

‌‌ ‌‌{فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190)}

29765 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فتعالى الله عما يشركون}، قال: هو الإنكافُ، أنكَف نفسَه -يقول: عَظَّم نفسَه-، وأنكَفَتْه الملائكةُ وما سبَّح له(1). (6/ 706)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1635. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29766 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فتعالى الله عما يشركون}، قال: يعني بها: ذُرِّيَّةَ آدم، ومَن أشرَك منهم بعدَه(1). (6/ 706)

29767 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في الآية، قال: هذه مَفْصولةٌ، أطاعاه في الولد، {فتعالى الله عما يشركون} هذه لقوم محمد صلى الله عليه وسلم(2). (6/ 705)

29768 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فتعالى الله عما يشركون}: هذه فَصْلٌ مِن آية آدم، خاصةٌ في آلهة العرب(3). (6/ 705)

29769 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق صدقة- {فتعالى الله عما يشركون}، يقول: عمّا أشرك المشركون، ولم يَعْنِهما(4). (ز)

29770 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَعالى اللَّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ}، يقول: ارتفع عظمة اللَّه عمّا يُشْرِك مشركو مكة(5). (ز)

29771 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فتعالى الله عما يشركون}، قال: هو الإنكاف، أنكف نفسَه جل وعز -يقول: عظَّم نفسه-، وأنكَفَتْه الملائكةُ وما سَبَّح له(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191)}
29772 - قال مقاتل بن سليمان: {أيُشْرِكُونَ} الآلهة مع الله، يعني: اللات، والعزى، ومناة، والآلهة، {ما لا يَخْلُقُ شَيْئًا} ذبابًا ولا غيره، {وهُمْ يُخْلَقُونَ} يعني: الآلهة، يعني: يصنعونها بأيديهم، وينحتونها؛ فهي لا تخلق شيئًا(7). (ز)

29773 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: قال إبليس: أتَظُنّانِ أنّ الله تارِكٌ عبدَه عندكما؟ لا، واللهِ، لَيَذْهَبَنَّ به كما ذهب بالآخر، ولكن أدُلُّكما على اسمٍ يَبْقى لكما ما بَقِيتما، فسمِّياه: عبدَ شمس. فسمَّياه، فذلك قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا}. الشمسُ تخلقُ شيئًا حتى يكون لها عبدٌ؟! إنّما هي مخلوقة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خدعهما مرتين: خدعهما في الجنة، وخدعهما في(1) أخرجه ابن جرير 10/ 629.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1635.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 630، وابن أبي حاتم 5/ 1635.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1634 - 1635.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 80.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 631.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 80.

الأرض»(1). (6/ 701)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192)}
29774 - عن الحسن البصري: {ولا أنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ}: لا يدفعون عن أنفسهم مكروهَ مَن أراد بهم، بكسر أو نحوه(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193)}
29775 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا} يقول: لا تَقْدِر الآلهةُ منعَ السوء إذا نزل بمن يعبدها مِن كفار مكة، {ولا أنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ} يقول: ولا تمنع الآلهةُ مَن أراد بها سوءًا، فكيف تعبدون مَن هَذِهِ منزلته، وتتركون عبادة ربكم؟!(3) [2711]. (ز)


‌‌ {وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193)}
29776 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: إنْ أجاب مَن يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق(4). (ز)

29777 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإن تدعوهم إلى الهدى} لا يسمعوا دُعاهُم(5). (ز)

29778 - قال مقاتل بن سليمان: قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {وإنْ تَدْعُوهُمْ} يعني: كفار مكة {إلى الهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده، {سَواءٌ عَلَيْكُمْ أدَعَوْتُمُوهُمْ} إلى الهدى[2711] قال ابنُ عطية (4/ 111): «قوله تعالى: {ولا يستطيعون} الآية، هذه تُخَرَّج على تأويل مَن قال: إنّ المراد: آدم وحواء والشمس. على ما تقدم، ولكن بقلق وتعسّف مِن المُتَأَوِّل في المعنى. وإنّما تتسق هذه الآيات ويروق نظمها ويتناصر معناها على التأويل الآخر، والمعنى: ولا ينصرون أنفسهم من أمر الله وإرادته، ومَن لا يدفع عن نفسه فأحرى أن لا يدفع عن غيره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1635 (8664) من طريق أصبغ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
(2) تفسير البغوي 3/ 314.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 80.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1635.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1637.

{أمْ أنْتُمْ صامِتُونَ} يعني: ساكتون، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنّهم لا يتبعوكم(1) [2712]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194)}
29779 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: يُجاءُ بالشمس والقمر حتى يُلْقَيان بين يَدَيِ الله، ويُجاءُ بِمَن كان يعبدُهما، فيُقال: {فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين}(2). (6/ 706)

29780 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن الآلهة، فقال: قُل لكفار مكة: {إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ} يعني: تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} من الآلهة؛ إنّهم {عِبادٌ أمْثالُكُمْ} وليسوا بآلهة، {فادْعُوهُمْ} يعني: فاسألوهم؛ {فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ} بأنّهم آلهة {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} بأنّها آلهة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (195)}
29781 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن الآلهة، فقال: {ألَهُمْ أرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أمْ لَهُمْ أيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أمْ لَهُمْ أعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها}؟! ثم قال لكفار مكة: {قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ} يعنى: الآلهة، {ثُمَّ كِيدُونِ} أنتم الآلهة جميعًا بِشَرٍّ،[2712] قال ابنُ عطية (4/ 111): «مَن قال: إنّ الآيات في آدم عليه السلام. قال: إن هذه مخاطبةٌ للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته، مستأنفة في أمر الكفار المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم، ولهم الهاء والميم من {تدعوهم}. ومَن قال بالقول الآخر قال: إنّ هذه مخاطبة للمؤمنين والكفار على قراءة مَن قرأ {يشركون} بالياء من تحت، وللكفار فقط على مَن قرأ بالتاء من فوق على جهة التوقيف، أي: إنّ هذه حال الأصنام معكم؛ إن دعوتموهم لم يجيبوكم؛ إذ ليس لهم حواسُّ ولا إدراكات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 80.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1636. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 80 - 81.

{فَلا تُنْظِرُونِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196)}
29782 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {نزل الكتاب}: هو القرآن(2). (ز)

29783 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ ولِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الكِتابَ} يعني: القرآن، {وهُوَ يَتَوَلّى الصّالِحِينَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)}
29784 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والذين تدعون من دونه}، قال: هذا الوَثَن(4). (ز)

29785 - قال مقاتل بن سليمان: قال لكفار مكة: {والَّذِينَ تَدْعُونَ} يعني: يعبدون {مِن دُونِهِ} مِن الآلهة {لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ} [لا] يَقْدِر الآلهةُ مَنعَ السوء إذا نزل بكم، {ولا أنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ} يقول: ولا تمنع الآلهةُ مَن أرادها بسوء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ}
29786 - عن الحسن البصري: {وإنْ تَدْعُوهُمْ إلى الهُدى لا يَسْمَعُوا}، يعني: المشركين لا يسمعوا، ولا يعقلوا ذلك بقلوبهم، {وتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ} بأعينهم(6). (ز)

29787 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وتراهم ينظرون إليك}، قال: هؤلاء المشركون(7) [2713]. (6/ 706)[2713] علَّقَ ابنُ جرير (10/ 637) على قول السديّ هذا بقوله: «قد يحتمل قول السدي هذا أن يكون أراد بقوله: هؤلاء المشركون. قول الله: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1636.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1636.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81.
(6) تفسير البغوي 3/ 316.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 637، وابن أبي حاتم 5/ 1637. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29788 - قال مقاتل بن سليمان: قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {وإنْ تَدْعُوهُمْ إلى الهُدى} يعني: كفار مكة {لا يَسْمَعُوا} الهدى، {وتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْكَ‌‌ وهُمْ لا يُبْصِرُونَ}(1). (ز)

‌‌ {وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)}

29789 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} ما تَدْعوهم إليه مِن الهُدى(2) [2714]. (6/ 706)

‌‌ ‌‌{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)}
29790 - عن الحسن البصري: {وهُمْ لا يُبْصِرُونَ} بقلوبهم(3). (ز)

‌‌نزول الآية وتفسيرها
29791 - عن جابر بن عبد الله -من طريق محمد بن المنكدر- قال: لَمّا نزَلت هذه الآية: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ما[2714] رجَّحَ ابنُ جرير (10/ 638) بالسياق أنّ المراد بالضمير المذكور في {ينظرون} و {يبصرون}: الأصنام. ووصْفُهم بالنظر كنايةٌ عن المحاذاة والمقابلة، وما فيها من تخييل النظر، كما تقول: دار فلان تنظر إلى دار فلان.
وعلَّقَ على قول مجاهد هذا بقوله: «كأنّ مجاهدًا وجَّه معنى الكلام إلى أنّ معناه: وترى المشركين ينظرون إليك وهم لا يبصرون، فهو وجْهٌ، ولكن الكلام في سياق الخبر عن الآلهة، فهو بوصفها أشبه».
وذَهَبَ ابنُ كثير (6/ 488) إلى ما ذهب إليه ابنُ جرير.
ويُفْهَم ذلك أيضًا من كلام ابن عطية (4/ 116 بتصرف) حين بيَّنَ معنى الآية على اختيار ابن جرير، فقال: «ومعنى الآية على هذا تبيين جمودية الأصنام، وصغر شأنها … وإنّما تكرر القول في هذا، وترددت الآيات فيه؛ لأنّ أمر الأصنام وتعظيمها كان متمكنًا في نفوس العرب في ذلك الزمن، ومستوليًا على عقولها؛ فأوعب القول في ذلك لُطْفًا من الله تعالى بهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 81.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 638، وابن أبي حاتم 5/ 1637. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير البغوي 3/ 316.

تأويلُ هذه الآية؟». قال: حتّى أسألَ. فصَعِد، ثم نزَل، فقال: يا محمد، إنّ الله يأمُرُك أن تصفحَ عمَّن ظَلَمك، وتعطيَ مَن حرَمك، وتَصِلَ مَن قطَعك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ألا أدُلُّكم على أشرف أخلاق الدنيا والآخرة». قالوا: وما ذاك، يا رسول الله؟ قال: «تَعفُو عمَّن ظَلمك، وتُعْطِي مَن حرَمك، وتَصِلُ مَن قَطَعك»(1) [2715]. (6/ 708)

29792 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق هشام بن عروة، عن أبيه- قال: ما نزلت هذه الآيةُ إلّا في أخلاق الناس: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}. وفي لفظ: أمَر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يأخُذَ العفوَ مِن أخلاق الناس(2). (6/ 707)

29793 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مكارم الأخلاق عند الله أن تعفوَ عمَّن ظلَمك، وتصِلَ مَن قطَعك، وتعطِيَ مَن حرَمك». ثم تلا النبيُّ صلى الله عليه وسلم: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}(3). (6/ 712)

29794 - عن قيس بن سعد بن عبادة -من طريق العلاء بن بدر- قال: لَمّا نظَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى حمزة بن عبد المطلب قال: «واللهِ، لَأُمَثِّلَنَّ بسبعينَ منهم». فجاءَه جبريل بهذه الآية: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}. فقال: «يا جبريل، ما هذا؟». قال: لا أدري. ثم عادَ، فقال: إنّ الله يأمُرُك أن تَعْفُوَ عمَّن ظلَمك، وتَصِلَ مَن قطَعك، وتُعْطِيَ مَن حرَمك(4). (6/ 709)[2715] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 117) على هذا الحديث مُبَيّنًا أنّ ما ورد فيه مِن مكارم الأخلاق إنّما هي غايات عُليا، وأنّ ما دونها مِن خير مطلوب فِعْلُه أيضًا، فقال: «هذا نصب غايات، والمراد: فما دون هذا من فعل الخير».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 1/ 477 - .
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 930: «أخرجه ابن مردويه من حديث جابر، وقيس بن سعد بن عبادة، وأنس، بأسانيد حسان». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 306: «وروى الطبري مرسلًا، وابن مردويه موصولًا، من حديث جابر … ».
(2) أخرجه البخاري 6/ 60، 61 (4643، 4644)، وابن جرير 10/ 640.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 28 (1489)، والخطيب في تاريخ بغداد 1/ 329 دون ذكر الآية.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 850 (1694): «رواه عبد الحكيم بن عبد الله القسملي عن أنس، وعبد الحكيم منكر الحديث».
(4) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2310 (5697)، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 1/ 477 - ، من طريق محمد بن يونس، ثنا عبد الله بن داود الخريبي، ثنا عبادة بن مسلم، عن العلاء بن بدر، عن قيس بن سعد بن عبادة به.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن يونس وهو الكديمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6419): «ضعيف».

29795 - عن عامر الشعبي -من طريق أميٍّ الصيرفي- قال: لَمّا أنزل الله: ‌‌{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا، يا جبريل؟». قال: لا أدري، حتّى أسألَ العالِمَ. فذهَب، ثم رجَع، فقال: إنّ الله أمَرك أن تعفوَ عمَّن ظَلَمك، وتعطيَ مَن حرَمك، وتَصِلَ مَن قطَعك(1). (6/ 708)
29796 - عن إبراهيم بن أدهم -من طريق سهل بن هاشم- قال: لَمّا أنزَل الله: {خذ العفو وأمر بالعرف} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أن آخُذَ العفوَ مِن أخلاق الناس»(2). (6/ 708)

29797 - عن سفيان بن عيينة، عن رجل قد سَمّاه، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {خُذِ العَفْوَ وأْمُرْ بِالعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ما هذا؟». قال: ما أدري، حتى أسأل العالِم. قال: ثم قال جبريل: يا محمدُ، إنّ الله يأمرك أن تَصِل مَن قطعك، وتعطي مَن حرمك، وتعفو عَمَّن ظلمك(3). (ز)


‌‌ {خُذِ الْعَفْوَ}
29798 - عن عائشة، في قول الله: {خذ العفو}، قال: ما عُفِي لك مِن مكارم الأخلاق(4). (6/ 709)

29799 - عن عائشة -من طريق عروة-: أُمِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبل ما عفا من أموالهم وأخلاقهم. تعني: في قوله: {خُذِ العَفْوَ وأْمُرْ بِالعُرْفِ}(5). (ز)

29800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {خذ العفو}، قال: خُذْ ما عَفا لك مِن أموالهم؛ ما أتَوك به مِن شيءٍ فخُذْه. وكان هذا قبلَ أن تنزِلَ براءةُ بفرائض الصدقات، وتفصيلها(6). (6/ 713)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 531 - .
قال ابن كثير في تفسيره: «مرسل».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ص 24 (24).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 643.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن المظفر في غرائب حديث مالك (51) -كما في الإيماء 7/ 150 (6518) -.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 641، وابن أبي حاتم 5/ 1638. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

29801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {خذ العفو}، قال: خُذِ الفَضْلَ؛ أنفقِ الفَضْلَ(1).
(6/ 713)

29802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حميد الأعرج، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه-: أنّ نافع بن الأرزق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {خذ العفو}. قال: خُذِ الفضلَ مِن أموالهم؛ أمَر الله النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يأخُذَ ذلك. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ عبيد بن الأبرص وهو يقول:

يَعْفُو عن الجهل والسَّوآتِ كما يُدْرِكُ غَيْثَ الربيعِ ذو الطَّرَدِ(2). (6/ 713)

29803 - عن عبد الله بن عباس، قال: رضِي اللهُ بالعفوِ، وأمَر به(3). (6/ 712)

29804 - عن عبد الله بن عمر -من طريق هشام بن عروة، عن أبيه- في قوله تعالى: {خذ العفو}، قال: أمر اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يأخُذَ العفوَ مِن أخلاق الناس(4). (6/ 706)

29805 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق وهب بن كيسان- {خُذِ العَفْوَ}، قال: مِن أخلاق الناس، واللهِ، لآخُذَنَّه منهم ما صَحِبْتُهم(5). (ز)

29806 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابنه هشام- في قوله تعالى: {خذ العفو}، قال: خذ ما عفى لك مِن أخلاقهم(6). (ز)

29807 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {خذ العفو} مِن أخلاق الناس وأعمالهم، بغير تَجسيسٍ(7) [2716]. (6/ 709)[2716] ذكر ابنُ عطية (4/ 177) أنّ مَكِّيًّا حكى عن مجاهد أنّ {خذ العفو} معناه: خذ الزكاة المفروضة. وانتَقَدَه بقوله: «وهذا شاذٌّ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1638. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) مسائل نافع (263). وعزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1637، والطبراني في الأوسط (1216)، والحاكم 1/ 124. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 640.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 245، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 64 (142) بنحوه.
(7) تفسير مجاهد ص 349، وأخرجه ابن جرير 10/ 641 بلفظ: تَجَسُّسٍ أو تَحَسُّسٍ، شك أبو عاصم أحد الرواة، وابن أبي حاتم 5/ 1637، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 162 - بلفظ: تحسس. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.