📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181)}
29604 - عن ابن جُرَيْج، في قوله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق}، قال: ذُكِر لنا: [أنّ] النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذه أُمَّتي، بالحقِّ يَحْكُمون، ويَقْضُون، ويأخُذون، ويُعْطُون»(1). (6/ 690)

29605 - عن الربيع، في قوله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن أمتي قومًا على الحقِّ حتى ينزِلَ عيسى ابن مريم متى نزَل»(2). (6/ 690)

29606 - عن قتادة، في قوله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق}، قال: بلَغَنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقولُ إذا قرأها: «هذه لكم، وقدْ أُعطِيَ القومُ بين أيديكم مِثلَها، {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}»(3). (6/ 690)

29607 - عن علي بن أبي طالب، قال: لَتَفْتَرِقنَّ هذه الأُمَّةُ على ثلاثٍ وسبعين فِرقة، كلُّها في النار إلا فرقة، يقول الله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}، فهذه هي التي تنجو مِن هذه الأُمَّة(4). (6/ 690)
29608 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}، قال: يعني: هذه الأمة، يهدون بالحق، وبه يعدلون(5). (ز)

29609 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ} يعني: عُصْبَةً يدعون إلى الحق، {وبِهِ يَعْدِلُونَ}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذه لكم، وقد أعطى اللهُ موسى عليه السلام مثلَها»(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (182)}
‌‌نزول الآية:
29610 - قال مقاتل بن سليمان: نَزَلت في المستهزئين مِن قريش(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 600.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1623 (8589). وأورده الثعلبي 4/ 311.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 600.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 244، وابن أبي حاتم 5/ 1623.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 77.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 77.

‌‌‌‌تفسير الآية:
29611 - عن ثابت البُناني -من طريق علي بن الحسين، عن شيخ له- أنّه سُئِل عن الاستدراج، فقال: ذلك مَكْرُ الله بالعباد المُضَيِّعِين(1). (6/ 691)

29612 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {سنستدرجهم} يقول: سنأخُذُهم، {من حيث لا يعلمون} قال: عذابُ بدر(2). (6/ 690)

29613 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: بالقرآن {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِن حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ} يعني: سنأخذهم بالعذاب من حيثُ يَجْهَلون(3). (ز)

29614 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الله بن داود- في قوله: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}، قال: نُسْبِغُ عليهم النِّعَم، ونَمْنَعُهم شُكْرَها(4). (6/ 691)

29615 - عن يحيى بن المُثنّى، {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}، قال: كُلَّما أحدَثوا ذنبًا جَدَّدْنا لهم نِعمةً تُنسِيهم الاستغفار(5). (6/ 691)


‌‌ ‌‌{وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (183)}
تفسير الآية:
29616 - عن عبد الله بن عباس، قال: كيدُ اللهِ: العذابُ، والنِّقْمة(6). (6/ 691)

29617 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وأملي لهم إن كيدي متين}، يقول: كُفَّ عنهم، وأَخِّرْهم على رِسْلِهم، إنّ مَكْري شديد(7). (6/ 691)
29618 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُمْلِي لَهُمْ} يعني: لا أُعَجِّل عليهم بالعذاب، {إنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} يعني: إنّ أخذي شديد، قتلهم اللَّه فِي ليلة واحدة(8). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
29619 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: … نَسَخها اللهُ، فأنزَل: {فاقتلوا المشركين حيث(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر (117)، والبيهقي في الأسماء والصفات (1023).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1624. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 77.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر (115)، والبيهقي في الأسماء والصفات (1024).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 77.

وجدتموهم} الآية [التوبة: 5](1). (6/ 691)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184)}

‌‌نزول الآية:
29620 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قامَ على الصَّفا، فدَعا قريشًا فخْذًا فخْذًا: «يا بني فلان، يا بني فلان». يُحَذِّرُهم بأسَ الله، ووقائعَ الله، إلى الصَّباح، حتى قال قائلُهم: إنّ صاحبَكم هذا لَمجنون، باتَ يُهوِّتُ(2) حتى أصبح. فأنزل الله: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين}(3). (6/ 691)
‌‌تفسير الآية:
29621 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِن جِنَّةٍ}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: من جنون. وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صعد الصفا ليلًا، فدعا قريشًا إلى عبادة الله عز وجل، قال: {أوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِن جِنَّةٍ إنْ هُوَ إلّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} يعني: ما محمد إلا رسول بَيِّن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ}
29622 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ملكوت السماوات والأرض}، يعني: خَلْق السموات والأرض(5). (ز)

29623 - عن الضحاك بن مزاحم، نحو ذلك في إحدى الروايات(6). (ز)

29624 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض}، قال: الشمس، والقمر، والنجوم(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) يُهَوِّت: ينادي عشيرته، والأصل فيه حكاية الصوت. النهاية (هوت).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 602، وابن أبي حاتم 5/ 1624 (8592). وأورده الثعلبي 4/ 312. جميعهم بلفظ: بات يُصَوِّت .... وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 77 - 78.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1624.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1624.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1624.

29625 - عن مجاهد بن جبر =

29626 - وسفيان الثوري، نحو ذلك(1). (ز)

29627 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ وعَظَهم لِيَعْتَبِروا في صنيعه، فيُوَحِّدُوه، فقال: {أوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأَرْضِ و} إلى {ما خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ} مِن الآيات التي فيها، فيعتبروا أنّ الَّذِي خلق ما ترون لَرَبٌّ واحِدٌ لا شريك له(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185)}
29628 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْ عَسى أنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أجَلُهُمْ} يعني: يكون قد دنا هلاكهم ببدرٍ، {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ} أي: بعد هذا القرآن {يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقون(3) [2693]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29629 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ ليلةَ أُسرِيَ بي فلمّا انتهَيْنا إلى السماء السابعة نظرتُ فوقي، فإذا أنا برعدٍ وبرقٍ وصواعق». قال: «وأتيتُ على قومٍ بطونُهم كالبيوت، فيها الحيّاتُ، تُرى مِن خارج بطونهم. قلتُ: مَن هؤلاء، يا جبريل؟ قال: هؤلاء أكَلةُ الرِّبا. فلما نزَلتُ إلى السماء الدنيا فنظَرتُ إلى أسفلَ مني فإذا أنا برهَجٍ(4) ودخان وأصوات، فقلتُ: ما هذا، يا جبريل؟ قال: هذه الشياطين يَحرِفون(5) على أعين بني آدم ألّا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض، ولولا ذلك لرأَوا العجائب»(6). (6/ 692)[2693] ذكر ابنُ عطية (4/ 102) أنّ الضمير في قوله: {بعده} يُراد به القرآن، ثم قال: «وقيل: المراد به: محمد صلى الله عليه وسلم وقصته وأمره أجمع. وقيل: هو عائد على الأجل بعد الأجل؛ إذ لا عمل بعد الموت».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1624.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(4) الرَّهْج: الغبار. النهاية (رهج).
(5) يحرفون: من حرف الشيء عن وجهه: صرفه. تاج العروس (حرف).
(6) أخرجه أحمد 14/ 285 - 286 (8640)، 14/ 365 - 366 (8757)، والمزي في تهذيب الكمال 33/ 248 - 429 (7444) في ترجمة أبي الصلت، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 39 - .
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 518 مُعَلِّقًا على رواية أحمد: «علي بن زيد بن جدعان له منكرات». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 66 (232): «رواه أحمد، وروى ابن ماجه منه قصة أكلة الربا، وفيه أبو الصلت لا يُعْرَف، ولم يروِ عنه غيرُ علي بن زيد».

‌‌ ‌‌{مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (186)}
29630 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {يعمهون}، قال: في كفرهم يَتَرَدَّدون(1). (ز)

29631 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن يُضْلِلِ اللَّهُ} عن الهُدى {فَلا هادِيَ لَهُ ويَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ} يعني: في ضلالتهم {يَعْمَهُونَ} يتَرَدَّدون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29632 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبد الله بن الحارث- أنّه خطَب بالجابِيَة، فحمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: مَن يهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضْلِلْ فلا هادي له. فقال له قسٌّ بين يديه كلمةً بالفارسية، فقال عمر لمترجم يُترْجِمُ له: ما يقول؟ قال: يزعُمُ أنّ الله لا يُضِلُّ أحدًا. فقال عمر: كَذبْتَ، يا عدوَّ الله، بل اللهُ خلقَك، وهو أضلَّك، وهو يُدْخِلُك النارَ إن شاء الله، ولولا ولْثُ(3) عَقْدٍ لَضَرَبْتُ عُنُقَك. فتفرَّق الناسُ وما يختلِفون في القدَر(4). (6/ 693)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)}
‌‌قراءات:
29633 - عن عمرو بن دينار، قال: كان ابنُ عباس يقرأ: (كَأَنَّكَ حَفِيٌّ(5)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1625. وقد تقدم تفسير ذلك عند قوله تعالى: {ويَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)} [البقرة: 15]، وأعادها ابن أبي حاتم هنا كعادته.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(3) الولث: العهد غير المحكم والمؤكد. وقيل: العهد المحكم. وقيل: الشيء اليسير من العهد. النهاية (ولث).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1625. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) «حفى بها» قراءة ابن مسعود. وينظر مختصر الشواذ لابن خالويه ص 53، والبحر المحيط 4/ 435.

بِها)(1) [2694]. (6/ 698)

‌‌نزول الآية:
29634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق- قال: قال جَبَل بن أبي قُشَيْرٍ وسَمَوَّلُ بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبِرنا متى الساعة إن كنتَ نبيًّا كما تقول، فإنّا نعلمُ ما هي. فأنزَل الله: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي} إلى قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}(2). (6/ 693)

29635 - عن طارق بن شهاب -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يذكر من شأن الساعة، حتّى نزلت: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها}(3). (ز)

29636 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنّ بيننا وبينك قرابة، فأسِرَّ إلينا متى الساعة. فقال الله: {يسألونك كأنك حفي عنها}(4) [2695]. (6/ 699)[2694] علَّق ابنُ عطية (6/ 105) على هذا القراءة بقوله: «لأنّ {حفي} معناه: مُهْتَبِل، مُجْتَهِد في السؤال، مُبالِغٌ في الإقبال على ما يُسْأَل عنه».
[2695] اختلف أنزلت هذه الآية في قريش، أم في نفر من اليهود؟
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 605) جوازَ القولين دون القطع بأحدهما؛ لعدم الدليل على ذلك، فقال: «وجائز أن يكون كانوا من قريش، وجائز أن يكونوا كانوا من اليهود، ولا خبر بذلك عندنا يجوز قطع القول على أي ذلك كان».
ورجَّح ابنُ كثير (6/ 496) القول الأول الذي قاله قتادة مستندًا لأحوال النزول، فقال: «والأوَّلُ أشبه؛ لأن الآية مكية».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (970 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 53، والمحتسب 1/ 269.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 569 - ، وابن جرير 10/ 605. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 605.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 604.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا}
29637 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أيان مرساها}، قال: مُنتهاها(1) [2696]. (6/ 694)

29638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يسألونك عن الساعة أيان مرساها}، أي: متى قيامُها(2). (6/ 693)
29639 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يسألونك عن الساعة أيان مرساها}، يقول: متى قيامها(3). (ز)

29640 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ} وذلك أنّ كفار قريش سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الساعة {أيّانَ مُرْساها} يعني: متى حينها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي}
29641 - عن حذيفة، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة. قال: «{علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو}، ولكن أُخْبِرُكم بمشاريطِها، وما يكونُ بينَ يديها، إنّ بين يديها فتنةً وهَرْجًا». قالوا: يا رسول الله، الفتنةُ قد عَرَفْناها، والهَرْجُ ما هو؟ قال: «بلسان الحبشة: القتل»(5). (6/ 694)[2696] ذكر ابنُ جرير (10/ 606) أنّ قول ابن عباس قريبُ المعنى مِن معنى مَن قال: {مرساها} معناه: قيامها؛ لأن انتهاءها بلوغها وقتها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 606 - 607، وابن أبي حاتم 5/ 1626 من طريق الضحاك. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 606. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 606، وابن أبي حاتم 5/ 1626.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(5) أخرجه أحمد 38/ 335 (23306).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 309 (12368): «رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 638 (2771): «إسناده صحيح، على شرط مسلم».

29642 - عن أبي موسى الأشعري، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة وأنا شاهدٌ. فقال: «لا يعلمُها إلا الله، و‌‌لا يُجَلِّيها لوقتِها إلا هو، ولكن سأُخبِرُكم بمشاريطِها؛ ما بين يديها مِن الفتن والهَرْج». فقال رجل: وما الهَرْجُ، يا رسول الله؟ قال: «بلسان الحبشة: القتل، وأن تَجِفَّ قلوب الناس، ويُلْقى بينهم التناكر فلا يكادُ أحدٌ يعرِفُ أحدًا، ويُرفَعُ ذو الحِجا، وتَبْقى رِجْراجَةٌ(1) مِن الناس لا يَعرِفون معروفًا، ولا يُنكِرون منكرًا»(2). (6/ 694)

29643 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموتَ بشهر: «تسألوني عن الساعة! وإنّما عِلْمُها عند الله، وأُقسمُ باللهِ، ما على ظهر الأرض اليومَ مِن نفْسٍ منفوسةٍ يأتي عليها مائةُ سنة»(3). (6/ 695)

29644 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لهم: {إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي}، وما لي بها مِن علم(4). (ز)


‌‌ {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ}

29645 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو}، يقول: لا يأتي بها إلا الله(5).
(6/ 695)

29646 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هو يُجَلِّيها لوقْتِها، لا يعلمُ ذلك إلا الله(6). (6/ 695)

29647 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لا يجليها لوقتها إلا هو}، يقول: لا يُرْسِلُها لوقْتِها إلا هو(7). (6/ 697)(1) الرِّجراجَة: رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم. تاج العروس (رجج).
(2) أخرجه أبو يعلى 13/ 198 - 199 (7228).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 324 (12436): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم يُسَمَّ».
(3) أخرجه مسلم 4/ 1966 (2538)، وابن أبي حاتم 5/ 1626 (8602)، 5/ 1626 - 1627 (8606).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(5) تفسير مجاهد ص 347، وأخرجه ابن جرير 10/ 607، وابن أبي حاتم 5/ 1627. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 607، وابن أبي حاتم 5/ 1627.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 610 بلفظ: يبغتهم قيامها، تأتيهم على غفلة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29648 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها} يعني: لا يكشفها {إلّا هُوَ} إذا جاءت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

29649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ثقلت في السماوات والأرض}، قال: ليس شيءٌ مِن الخلْق إلّا يُصِيبُه مِن ضررِ يوم القيامة(2). (6/ 696)
29650 - قال الحسن البصري -من طريق مَعْمَر-: إذا جاءت ثقُلتْ على أهل السماوات والأرض. يقول: كبُرت عليهم(3). (6/ 696)

29651 - قال الحسن البصري، في قوله تعالى: {ثقلت في السماوات والأرض}، يعني: على السموات والأرض، حتى تَشَقَّقت لها السموات، وانتَثَرَتِ النجوم، وذهبتْ جبالُ الأرض وبحارُها(4). (ز)

29652 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثقلت في السموات والأرض}، أي: على السموات والأرض(5). (ز)

29653 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ثقلت في السماوات والأرض}، قال: ثقُل عِلمُها على أهل السماوات والأرض أنّهم لا يعلمون(6). (6/ 696)

29654 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-، مثله(7). (ز)

29655 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال بعضُ الناس في {ثقلت}: عظُمَتْ(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1627. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 245، وابن جرير 10/ 609، وابن أبي حاتم 5/ 1627. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 157 - .
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 609.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 245، وابن جرير 10/ 609، وابن أبي حاتم 5/ 1627. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 245، وابن جرير 10/ 587 بإبهام القائل.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 609.

29656 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ثقلت في السماوات والأرض}، يقول: خَفِيَتْ في السماوات والأرض، فلم يَعْلَمْ قيامَها متى تقومُ مَلكٌ مقرَّبٌ، ولا نبيٌّ مُرْسَل(1). (6/ 697)

29657 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن شأنها، فقال: {ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ والأَرْضِ}. يقول: ثَقُل على مَن فيهما علمُها(2). (ز)

29658 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- في قوله: {ثقلت في السماوات والأرض}، قال: إذا جاءتِ انشقَّتِ السماء، وانتثرَتِ النجوم، وكُوِّرتِ الشمس، وسُيِّرت الجبال، وما يُصِيبُ الأرض، وكان ما قال الله، فذلك ثِقَلُها فيهما(3) [2697]. (6/ 696)


‌‌ ‌‌{لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً}
29659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «تَهِيجُ الساعة بالناس والرجلُ يَسْقِي على ماشيتِه، والرجل يُصلِحُ حَوْضَه،[2697] اختُلِف في معنى قوله: {ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم إلا بغتة} على أقوال: الأول: ثقلت الساعة على أهل السموات والأرض أن يعرفوا وقتها ومجيئها؛ لخفائها عنهم، واستئثار الله بعلمها. الثاني: أنها كبرت عند مجيئها على أهل السموات والأرض. الثالث: معنى قوله: {في السموات والأرض} على السموات والأرض.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 609 - 610) القولَ الأول الذي قاله السدي، وقتادة من طريق معمر مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنّ الله أخفى ذلك عن خلقه، فلم يطلع عليه منهم أحدًا. وذلك أنّ الله أخبر بذلك بعد قوله: {قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو}. وأخبر بعده أنّها لا تأتي إلا بغتة، فالذي هو أوْلى أن يكون ما بين ذلك أيضًا خبرًا عن خفاء علمها عن الخلق؛ إذ كان ما قبله وما بعده كذلك».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (6/ 470) مستندًا إلى السياق، وذلك لقوله تعالى: {لا تأتيكم إلا بغتة}. ثم قال: «ولا ينفي ذلك ثقل مجيئها على أهل السماوات والأرض».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 136 (17) -، وابن جرير 10/ 609. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

والرجلُ يخفِضُ ميزانَه ويرفعُه، والرجل يُقِيمُ سِلْعتَه في السوق؛ قضاءُ الله لا تأتيكم إلا بغتة»(1). (6/ 693)

29660 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا تأتيكم إلا بغتة}، قال: فجأةً آمِنين(2). (6/ 696)

29661 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لا تقومُ الساعة حتى يُنادِي مُنادٍ: يا أيُّها الناس، أتَتْكم الساعة، أتَتْكم الساعة. ثلاثًا(3). (6/ 697)

29662 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لا تأتيكم إلا بغتة}: قضى اللهُ أنّها لا تأتيكم إلا بغتة(4). (ز)

29663 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لا تأتيكم إلا بغتة}، قال: تَبْغَتُهم؛ تأتيهم على غَفلة(5).
(6/ 697)

29664 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَأْتِيكُمْ إلّا بَغْتَةً}، يعني: فجأة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا}

29665 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {يسألونك كأنك حفي عنها}، يقول: كأنّك عالِمٌ بها. أي: لستَ تَعلمُها(7). (6/ 697)
29666 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {كأنك حفي عنها} يقول: كأنك يعجبك سؤالهم إياك، {قل إنما علمها عند الله}. وقوله: {كأنك حفي عنها}، يقول: لطِيفٌ بها(8). (6/ 697)

29667 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {يسألونك كأنك حفي عنها}، يقول: كأنّ بينك وبينهم مودة، كأنّك صديقٌ لهم. قال ابن عباس: لَمّا سأل الناسُ محمدًا صلى الله عليه وسلم عن الساعةِ؛ سألوه سُؤالَ قومٍ كأنهم يَرَون أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم حَفِيٌّ(1) أخرجه ابن جرير 10/ 610، 19/ 451. وأورده الثعلبي 4/ 313.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1294.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحي بن سلام في تفسيره 2/ 812، وابن أبي حاتم 5/ 1627.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 610 بلفظ: يبغتهم قيامها، تأتيهم على غفلة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1628. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 614، وابن أبي حاتم 5/ 1628. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

بهم، فأوحى الله إليه أنّما عِلْمُها عندَه، استأْثَر بعلمِها، فلم يُطْلِعْ عليها مَلكًا، ولا رسولًا(1). (6/ 698)

29668 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {يسألونك كأنك حفي عنها}، قال: قريب منهم وتَحَفّى عليهم(2). (ز)

29669 - عن سعيد بن جبير =

29670 - ومجاهد بن جبر، في قوله: {كأنك حفي عنها}، قال أحدهما: عالمٌ بها. وقال الآخَر: يُحِبُّ أن يُسألَ عنها(3). (6/ 697)

29671 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كأنك حفي عنها}، قال: استَحْفَيْتَ عنها السؤالَ حتى عَلِمْتَها(4) [2698]. (6/ 697)

29672 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف-: {يسألونك كأنك حَفِيٌّ} بسؤالِهم. قال: كأنك تُحبُّ أن يسألوك عنها(5). (6/ 698)

29673 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {يسألونك كأنك حفي عنها} يقول: يسألونك عن الساعة كأنّك عندك علمًا منها، {قل إنما علمها عند الله}(6). (ز)

29674 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يسألونك كأنك حفي عنها}، قال: كأنّك يُعْجِبُك أن يسألوك عنها لنُخْبِرَك بها، فأخفاها منه، فلم يُخْبِرْه، فقال: {فيم أنت من ذكراها} [النازعات: 43]. وقال: {أكاد أخفيها} [طه: 15]. وقراءة أُبَيٍّ: (أكادُ أُخْفِيها مِن نَّفْسِي)(7). (6/ 698)[2698] ذكر ابنُ كثير (6/ 471) أنّ هذا القول هو الصحيح عن مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 611، وابن أبي حاتم 5/ 1628 - 1629. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 612.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 347، وأخرجه ابن جرير 10/ 613، وابن أبي حاتم 5/ 1628. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 613.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
والقراءة شاذة. ينظر: تفسير القرطبي 11/ 184، والبحر المحيط 6/ 232.

29675 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {يسئلونك كأنك حفي عنها}، قال: قد أتينا منك، وبحثنا عليك(1). (ز)

29676 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- {يسألونك كأنك حفي عنها}، قال: حَفِيٌّ بهم حين يسألونك(2). (ز)

29677 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، {يسألونك كأنك حفي عنها}، قال: كأنك حَفِيٌّ بهم حين يأتونك يسألونك(3). (6/ 698)

29678 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: قالت قريشٌ لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنّ بينَنا وبينَك قرابة، فأسِرَّ إلينا متى الساعة. فقال الله: {يسألونك كأنك حفي عنها}(4). (6/ 699)

29679 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يسألونك كأنك حفي عنها}: كأنّك صديق لهم(5) [2699]. (ز)

29680 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {كأنك حفي عنها}، قال: يقول: كأنّك عالِمٌ بها(6). (ز)

29681 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْئَلُونَكَ} عنها، في التقديم، {كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها} يقول: كأنّك قد استحفيت عنها السؤال حتى علمتها(7). (ز)

29682 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كأنك حفي عنها}، قال: كأنّك عالِم بها. وقال: أخفى علمَها على خلقه. وقرأ: {إن الله[2699] علَّق ابنُ عطية (4/ 105) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، وعكرمة، وقتادة، وعكرمة، ومجاهد من طريق خُصَيْف، والسدي، وأبو مالك بقوله: «أي: محتف، ومهتبل، وهذا ينحو إلى ما قالت قريش: إنّا قرابتك فأخبرنا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1628.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 612.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج ابن جرير 10/ 612 نحوه من طريق سماك، ولفظه: كأنك حفي بهم فتحدثهم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 157 - ، وابن جرير 10/ 611. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 612.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 245، وابن جرير 10/ 613 بإبهام القائل.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.

عنده علم الساعة} [لقمان: 34] حتى ختم السورة(1) [2700]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)}
29683 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ}: وما لي بها من علم، {إنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ ولكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ} يعني: أكثر أهْل مكة لا يعلمون أنّها كائنة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29684 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تقوم الساعة على رجل أكْلتُه في فِيه، فلا يَلوكُها، ولا يُسِيغُها، ولا يلفِظُها، وعلى رَجُلين قد نشَرا بينَهما ثوبًا يتبايعانِه، فلا يَطْوِيانِه، ولا يتبايعانِه»(3). (6/ 696)[2700] اختُلِف في معنى قوله: {يسألونك كانك حفي عنها}؛ فقال بعضهم: يسألونك عنها كأنك حفي بهم. فمعنى: {عنها} التقديم وإن كان مؤخرًا. وقال آخرون: كأنك استحفيت المسألة عنها فعلمتها.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 614) القول الثاني الذي قاله ابنُ عباس من طريق علي، ومجاهد، والضحاك، وابن زيد، مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: كأنّك حفيٌّ بالمسألة عنها فتعلمها». ثم قال: «فإن قال قائل: وكيف قيل: {حفي عنها} ولم يقل: حفي بها، إن كان ذلك تأويل الكلام؟ قيل: إنّ ذلك قيل كذلك؛ لأنّ الحفاوة إنما تكون في المسألة، وهي البشاشة للمسئول عند المسألة، والإكثار من السؤال عنه، والسؤال يوصل بـ» عن «مرة وبـ» الباء «مرة، فيقال: سألت عنه، وسألت به. فلما وضع قوله {حفي} موضع السؤال وصل بأغلب الحرفين اللذين يوصل بهما السؤال، وهو» عن"، كما قال الشاعر:
سؤال حفي عن أخيه كأنه … يذكره وسنان أو متواسن".
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (6/ 471)، ولم يذكر مستندًا.
ووجَّه ابنُ جرير القول الثاني بقوله: «فوجَّه هؤلاء تأويلَ قوله: {كأنك حفي عنها}، أي: حفيٌّ بها، وقالوا: تقول العرب: تحفيت له في المسألة، وتحفيت عنه. قالوا: ولذلك قيل: أتينا فلانًا نسأل به، بمعنى: نسأل عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 614.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1280 (7223)، 7/ 2209 (12044). وأخرجه البخاري 6/ 2605 (6704) ولفظه عنده: «لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته، فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه، فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه، فلا يطعمها».

29685 - عن عامر الشعبي، قال: لَقِي عيسى جبريلَ، فقال: السلامُ عليك، يا روحَ الله. قال: وعليك، يا روحَ الله. قال: يا جبريل، متى الساعة؟ فانتَفض جبريلُ في أجنحتِه، ثم قال: ما المسئولُ عنها بأعلَمَ مِن السائل، {ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة}. أو قال: {لا يجليها لوقتها إلا هو}(1). (6/ 695)


‌‌ ‌‌‌‌{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)}
‌‌نزول الآية:
29686 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا}: إنّ أهل مكة قالوا: يا محمد، ألا يخبرك ربك بالسِّعر الرخيص قبل أن يغلو؛ فتشري فتربح؟ وبالأرض التي يريد أن تُجْدِب؛ فترحل عنها إلى ما قد أخصب؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ}
29687 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا}، قال: الهُدى، والضلالة(3). (6/ 699)

29688 - عن مجاهد بن جبر - من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(4). (ز)

29689 - قال مقاتل بن سليمان: قل لهم، يا محمد: {لا أمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا ولا ضَرًّا}. يقول: لا أقدر على أن أسوق إليها خيرًا، ولا أدفع عنها ضرًا -يعني: سوءًا-(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أسباب النزول للواحدي 388.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 616. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 616، وابن أبي حاتم 5/ 1629.

- حين ينزل بي، فكيف أملك علم الساعة؟! ثم قال: {إلّا ما شاءَ اللَّهُ} فيصيبني ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ}

29690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير}، قال: لَعَلِمْتُ إذا اشترَيْتُ شيئًا ما أربحُ فيه؛ فلا أبيعُ شيئًا إلا ربِحْتُ فيه(2). (6/ 699)
29691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير}: من المال(3) [2701]. (ز)

29692 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير}، قال: {أعلم الغيب} متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح(4). (ز)

29693 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ولو كنت أعلم الغيب} متى أموت، {لاستكثرت من الخير} قال: العمل الصالح(5) [2702]. (6/ 699)

29694 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ كُنْتُ أعْلَمُ الغَيْبَ} يعني: أعلم غيب الضُّرِّ والنفع إذا جاء {لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخَيْرِ} يعني: مِن النفع(6) [2703]. (ز)[2701] ذكر ابنُ كثير (6/ 478) أنّ هذا القولَ أحسنُ ما قيل في الآية، ولم يذكر مستندًا.
[2702] انتَقَدَ ابنُ كثير (6/ 478) هذا القول الذي قاله مجاهد، وابن جريج مستندًا لمخالفته السُّنَّة، فقال: «وفيه نظر؛ لأنّ عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دِيمةً. وفي رواية: كان إذا عمل عملًا أثبته، فجميع عمله كان على منوالٍ واحد، كأنّه ينظر إلى الله عز وجل في جميع أحواله، اللَّهُمَّ إلا أن يكون المرادُ أن يُرْشِد غيره إلى الاستعداد لذلك».
[2703] أفادت الآثارُ الاختلافَ في معنى الخير في قوله: {لاستكثرت من الخير}. ورجَّح ابنُ عطية (4/ 107) العموم مستندًا للفظ الآية.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1629. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1629.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 614، وابن أبي حاتم 5/ 1629 من طريق منصور.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 616. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 78 - 79.

‌‌ ‌‌{وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ}

29695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وما مسني السوء}، قال: ولا يصيبُني الفقر(1). (6/ 699)
29696 - قال مقاتل بن سليمان: {وما مَسَّنِيَ السُّوءُ}، يعني: ما أصابني الضُّرُّ(2). (ز)

29697 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما مسني السوء}، قال: لاجْتَنَبْتُ ما يكون مِن الشرِّ قبلَ أن يكون(3). (6/ 699)


‌‌ ‌‌{إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)}
29698 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله: {نذير} قال: نذير من النار، {وبشير} قال: بشير بالجنة(4). (ز)

29699 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ أنا إلّا نَذِيرٌ} من النار، {وبَشِيرٌ} بالجنة، {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189)}
‌‌قراءات:
29700 - عن عبد الله بن عباس أنّه قرَأها: (حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1629. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 616، وابن أبي حاتم 5/ 1630. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1630.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79.

بِهِ)(1). (6/ 703)

‌‌نزول الآية:
29701 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانت حواءُ تَلِدُ لآدم أولادًا، فتُعَبِّدُهم لله، وتُسَمِّيه: عبدَ الله، وعُبَيدَ الله، ونحو ذلك، فيُصِيبُهم الموت، فأتاها إبليسُ وآدمَ، فقال: إنّكما لو تُسَمِّيانِه بغيرِ الذي تُسَمِّيانه لعاش. فوَلَدت له رجلًا فسَمّاه: عبد الحارث؛ ففيه أنزَل الله: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} إلى آخر الآية(2). (6/ 702)

‌‌تفسير الآية:
29702 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- {خلقكم من نفس واحدة}، قال: آدم عليه السلام(3). (ز)

29703 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {خلقكم من نفس واحدة}، قال: يعني: آدم صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

29704 - عن أبي مالك غزوان الغفاري =

29705 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

29706 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(5). (ز)

29707 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {هو الذي خلقكم من نفس(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يحيى بن يعمر. انظر: مختصر ابن خالويه ص 53، والمحتسب 1/ 269.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 624 - 625، من طريق ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه داود بن الحصين، وروايته عن عكرمة ضعيفة، قال عنه ابن حجر في التقريب (1779): «ثقة إلا في عكرمة».
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 617. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1630.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1630.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1630.

واحدة}: مِن آدم(1). (ز)

29708 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ}، يعني: مِن نفس آدم عليه السلام وحده(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا}
29709 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجعل منها زوجها}: حواء، فجُعِلَت مِن ضِلَعٍ من أضلاعه؛ {ليسكن إليها}(3). (ز)

29710 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ مِنها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إلَيْها}، يعني: خَلَق مِن ضلع آدمَ زوجَه حواء يومَ الجمعة وهو نائمٌ، فاستيقظ آدمُ وهي عند رأسه، فقال لها: مَن أنت؟ فقالت بالسريانية: أنا امرأة. فقال آدم: فلِمَ خُلِقْتِ؟ قالتْ: لِتَسْكُنَ إلَيَّ. وكان وحده في الجنة، قالت الملائكة: يا آدم، ما اسمها؟ قال: حواء. لأنّها خُلِقَتْ مِن حَيٍّ، وسُمِّي: آدم؛ لأنّه خُلق من أديم الأرض كلها؛ من العَذَبَةِ، والسَّبَخَةِ(4)، من الطينة السوداء، والبيضاء، والحمراء، كذلك نسلُه طَيِّبٌ، وخبيث، وأبيض، وأسود، وأحمر(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا تَغَشَّاهَا}

29711 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: {فلما تغشاها} آدمُ {حملت}(6). (ز)
29712 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَلَمّا تَغَشّاها}، يعني: جامَعَها آدمُ(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 617. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1630.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 617، وابن أبي حاتم 5/ 1631.وقد تقدم تفصيل أكثر عند قوله تعالى: {يا أيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ وخَلَقَ مِنها زَوْجَها} [النساء: 1].
(4) السَّبَخَة: هي الأرض التي تعْلُوها الملوحة ولا تكاد تُنبت إلا بعض الشجر. النهاية (سبخ).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1631.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 79.

‌‌ ‌‌{حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ}
29713 - عن سَمُرَة بن جندب، في قوله: {حملت حملا خفيفا} قال: خفيفًا لَم يَسْتَبِن، {فمرت به} لَمّا اسْتَبان حَمْلُها(1). (6/ 703)

29714 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فَمَرَّتْ بِهِ}، قال: فشَكَّت؛ أحَمَلَت أم لا؟(2). (6/ 703)

29715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {فمرت به}، قال: فاسْتَمَرَّت به(3). (6/ 704)

29716 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فمرت به}، قال: فاستمرَّت بحمله(4). (6/ 704)

29717 - عن أيوب، قال: سُئِل الحسن البصري عن قوله: {حملت حملا خفيفا فمرت به}. قال: لو كنتَ عربيًّا لَعَرَفْتَها، إنما هي: استمَرَّت بالحمل(5). (6/ 703)
29718 - عن ميمون بن مِهْرانَ -من طريق ابنه عمرو- في قوله: {فمرت به}، قال: اسْتَخَفَّتْه(6). (6/ 704)

29719 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به}: اسْتَبان حملُها(7). (ز)

29720 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {حملت حملا خفيفا} قال: هي النطفة، {فمرت به} يقول: اسْتَمَرَّت به(8). (6/ 703)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 619، وابن أبي حاتم 5/ 1631.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (972 - تفسير) بلفظ فيه: كان ابن عباس يقرأ: (حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فاسْتَمَرَّتْ بِهِ). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 348، وأخرجه ابن جرير 10/ 618، وابن أبي حاتم 5/ 1632. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 618 وفيه: أنّ السائل أبو أيوب. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1632.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 618، وابن أبي حاتم 5/ 1631 من طريق سعيد بن زريع.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 618 - 619، وابن أبي حاتم 5/ 1631 بلفظ: فوقع على حواء، فحملت حملًا خفيفًا، فمرَّت به، وهي النطفة.