📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ}
29359 - قال عبد الله بن عباس =

29360 - ومجاهد بن جبر: {ومنهم دون ذلك}، يعني: الذين بَقَوْا على الكُفر(1). (ز)
29361 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قوله: {ومنهم دون ذلك}، قال: مَن لم يُؤْمِن بمحمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

29362 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومنهم دون ذلك}، قال: اليهود(3). (6/ 641)

29363 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {منهم الصالحون} يعني: المؤمنين، {ومنهم دون ذلك} يعني: دون الصالحين؛ فهُمُ الكُفّار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ}

29364 - عن عبد الله بن عباس: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}، قال: بالخِصْب، والجَدْب(5). (6/ 642)
29365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {والسيئات}، قال: البلاء والعقوبة(6). (ز)

29366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وبلوناهم بالحسنات} قال: الرَّخاء والعافية، {والسيئات} قال: البلاء والعقوبة(7). (6/ 641)

29367 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: ابْتُلُوا بالرَّخاء(1) تفسير البغوي 3/ 295.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1605.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1603 - 1606. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1606.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1603 - 1606. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، وأبي الشيخ.

فلم يصبِروا، قال: {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات‌‌ لعلهم يرجعون}(1). (ز)
29368 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}، يقول: ابتليناهم بالخِصْب، والشِّدَّة(2). (ز)


‌‌ {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168)}
29369 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {لعلهم يرجعون}: لعلهم يتوبون(3). (ز)

29370 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لعلهم} يعني: لكي {يرجعون} إلى التوبة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ}
29371 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق الوليد بن قيس- في هذه الآية: {فخلف من بعدهم خلف}، قال: الخَلْفُ مِن بعد سِتِّين سنةً(5). (6/ 642) (ز)

29372 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فخلف من بعدهم خلف}، قال: النصارى(6) [2671]. (6/ 642)

29373 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن المهاجر- {فخلف من بعدهم خلف}، قال: هم هذه الأُمَّة، يَتَرادَفُون(7) في الطُّرُق كما تَرادَفُ الأنعامُ، لا[2671] علَّق ابنُ كثير (6/ 430) على قول مجاهد بقوله: «وقد يكون أعمَّ من ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1606.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1606.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1606.
(6) تفسير مجاهد ص 346، وأخرجه ابن جرير 10/ 535، وابن أبي حاتم 5/ 1607. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 150 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) التَّرادُفُ: كناية عن فعل قبيح. لسان العرب (ردف). وفي القاموس (ردف): تَرادَفا: تناكحا.

يخافون مَن في السماء، ولا يَسْتَحْيُون مِمَّن في الأرض(1). (ز)

29374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فخلف من بعدهم خلف}، يعني: اليهود والنصارى(2). (ز)

29375 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فخلف من بعدهم خلف} قال: خَلْفُ سَوْءٍ، {ورثوا الكتاب} بعدَ أنبيائِهم ورُسلِهم، أورَثَهم اللهُ الكتابَ، وعهِد إليهم(3). (6/ 643)

29376 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب}، قال: هم مِن بني إسرائيل، وأشباههم مِن هذه الأمة المُرْجِئَة(4). (ز)

29377 - قال مقاتل بن سليمان قوله: {فخلف من بعدهم} يعني: مِن بعد بني إسرائيل {خلف} [خَلْفُ] السوء، وهم اليهود، {ورثوا الكتاب} يعني: ورِثُوا التوراة عن أوائلهم وآبائهم(5) [2672]. (ز)[2672] أفادتِ الآثارُ الاختلافَ في الخلْف الذين ذكر اللهُ في هذه الآية أنّهم خَلَفوا مَن قبلهم.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 535) أنّهم اليهود، وهو قول مقاتل، وانتَقَدَ القول بأنّهم النصارى؛ لمخالفته السياق، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- إنّما وصف أنّه خَلَف القومَ -الذين قصَّ قصصهم في الآيات التي مضت- خَلْف سوءٍ رديء، ولم يذكر لنا أنهم نصارى في كتابه، وقصتهم بقصص اليهود أشبه منها بقصص النصارى. وبعدُ، فإنّ ما قبل ذلك خبرٌ عن بني إسرائيل، وما بعده كذلك؛ فما بينهما بأن يكون خبرًا عنهم أشبه، إذ لم يكن في الآية دليلٌ على صَرْفِ الخبر عنهم إلى غيرهم، ولا جاء بذلك دليلٌ يُوجِبُ صِحَّة القول به».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1606.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1607.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 537، وابن أبي حاتم 5/ 1607 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1607.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.

‌‌ ‌‌{يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ}
29378 - عن عبد الله بن عباس: أنّه سُئِل عن هذه الآية: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى}. قال: أقوامٌ يُقبِلون على الدنيا، فيأكُلونها، ويَتَّبعونُ رُخَصَ القرآن، {ويقولون سيغفر لنا}. ولا يَعرِضُ لهم شيءٌ من الدنيا إلا أخَذوه، {ويقولون: سيُغفَرُ لنا}(1). (6/ 642)

29379 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {فخلف من بعدهم خلف} الآية، يقول: يأخُذون ما أصابوا، ويترُكون ما شاءوا؛ مِن حلال أو حرام، {ويقولون: سيُغفَرُ لنا}(2). (6/ 643)

29380 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور بن المعتمر- في قوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا}، قال: كانوا يعملون بالذنوب، ويقولون: سيُغفَرُ لنا(3). (6/ 643)

29381 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور بن المعتمر- في قوله: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ورِثُوا الكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذا الأَدْنى} قال: يعملون الذنوب، {وإنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ} قال: الذنوب(4). (ز)

29382 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سفيان- {يأخذون عرض هذا الأدنى}، قال: الذنوب(5). (ز)

29383 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى}، قال: ما أشرَف لهم مِن شيءٍ مِن الدنيا حلالًا أو حرامًا يشتهونه أخَذوه، ويتمنَّوْن المغفرة، وإن يجِدوا الغَدَ مثلَه يَأْخُذوه(6). (6/ 642)

29384 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {يأخذون عرض هذا(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 539.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (966 - تفسير)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 95، وابن جرير 10/ 537، 539، وابن أبي حاتم 5/ 1608، والبيهقي في شعب الإيمان (7158). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 539.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1607.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 537، وابن أبي حاتم 5/ 1607. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 151 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

الأدنى} من الحرام(1). (ز)

29385 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا} قال: أمانِيّ تَمَنَّوها على الله، وغِرَّة يغترُّون بها، {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} ولا يَشغلُهم شيءٌ عن شيء، ولا ينهاهم شيءٌ عن ذلك، كلمّا أشرَف لهم شيءٌ مِن الدنيا أخَذوه، ولا يُبالون حلالًا كان أو حرامًا(2). (6/ 643)

29386 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {يأخذون عرض هذا الأدنى} قال: يأخذونه إن كان حلالًا، وإن كان حرامًا. قال: {وإن يأتهم عرض مثله} قال: إن جاءهم حلالٌ أو حرامٌ أخذوه(3). (ز)

29387 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فخلف من بعدهم خلف} إلى قوله: {ودرسوا ما فيه}، قال: كانت بنو إسرائيل لا يَسْتَقْضُون قاضيًا إلا ارْتَشى في الحُكْم، وإنّ خيارهم اجتمعوا، فأخذ بعضُهم على بعضٍ العهودَ أن لا يفعلوا ولا يرتشوا، فجعل الرجلُ منهم إذا اسْتُقْضِيَ ارْتَشى، فيُقال له: ما شأنك ترتشي في الحُكْم؟ فيقول: سيغفر لي. فيطعن عليه البَقِيَّةُ الآخرون مِن بني إسرائيل فيما صنع، فإذا مات أو نُزِع وجُعِل مكانَه رجلٌ مِمَّن كان يطعن عليه فيرتشي، يقول: وإن يأتِ الآخرين عَرَضُ الدنيا يأخذوه. وأمّا عرض الأدنى: فعَرَضُ الدنيا من المال(4). (ز)

29388 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا}، قال: يأخُذون ما عرَض لهم من الدنيا، ويقولون: نستغفرُ الله، ونتوبُ إليه(5). (6/ 644)

29389 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى} وهي الدنيا؛ لأنها أدنى من الآخرة، يعني: الرشوة في الحكم، {ويقولون سيغفر لنا} فكانوا يرشون بالنهار، ويقولون: يغفر لنا. بالليل، {وإن يأتهم عرض مثله} يعني: رشوة مثله ليلًا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1608.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 538، وابن أبي حاتم 5/ 1607 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 95، وابن جرير 10/ 538.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 538. وعزاه السيوطي 6/ 644 لأبي الشيخ بلفظ: كانت بنو إسرائيل لا يستَقْضُون قاضيًا إلا ارتشى في الحكْم، فإذا قيل له، يقول: سيُغفَرُ لي.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1608. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يأخذوه، ويقولون: يغفر لنا. بالنهار(1). (ز)

29390 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى} قال: الكتاب الذي كتبوه، ويقولون: {سيغفر لنا}، لا نشرك بالله شيئًا. {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه}: يأتهم المُحِقُّ برشوة، فيُخْرِجُوا له كتابَ الله، ثم يحكموا له بالرشوة. وكان الظالم إذا جاءهم برشوة أخرجوا له المَثْناةَ(2)، وهو الكتاب الذي كتبوه، فحكموا له بما في المَثْناةِ بالرشوة، فهو فيها مُحِقٌّ، وهو في التوراة ظالم؛ فقال الله: ‌‌{ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه}(3) [2673]. (ز)

‌‌ {أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ}
29391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} فيما يوجِبون على الله مِن غُفران ذنوبهم التي لا يزالون يَعودُون إليها، ولا يَتوبون منها(4). (6/ 644)[2673] ذكر ابنُ جرير (10/ 536) تفسير الآية مستندًا لأقوال السلف، فقال: «فتبدل من بعدهم بدل سوء، ورثوا كتاب الله، فعلموه، وضيعوا العمل به، فخالفوا حُكمَه، يُرشَون في حكم الله، فيأخذون الرِّشوة فيه مِن عَرَض هذا العاجل الأدنى، يعني بـ {الأدنى}: الأقرب من الآجل الأبعد، ويقولون إذا فعلوا ذلك: إنّ الله سيغفر لنا ذنوبنا. تمنِّيًا على الله الأباطيل، كما قال -جل ثناؤه- فيهم: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79]، {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه}. يقول: وإن شرع لهم ذنبٌ حرامٌ مثله من الرشوة بعد ذلك أخذوه واستحلوه، ولم يرتدعوا عنه. يُخْبِر -جلَّ ثناؤه- عنهم أنّهم أهلُ إصرار على ذنوبهم، وليسوا بأهل إنابة ولا توبة». ثم قال بعد ذلك: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن اختلفت عنه عباراتهم». وساق آثارَ السلف.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(2) المَثْناة: هي أنّ أحبار بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام وضعوا كتابه فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله. النهاية (ثنا).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 539، وابن أبي حاتم 5/ 1607.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 540. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29392 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {ألَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الكِتابِ أنْ لا يَقُولُوا عَلى اللَّهِ إلّا الحَقَّ}، قال: هي لأهل الإيمان منهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَدَرَسُوا مَا فِيهِ}

29393 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ودرسوا ما فيه}، قال: علِموا ما فيه(2). (ز)
29394 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ودرسوا ما فيه}، يعني: فأقَرُّوا ما فيه، يعني: مُخَفَّفة(3). (ز)

29395 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب} يعني: بغير ما يقولون، لقد أخذ عليهم في التوراة أن لا يَسْتَحِلُّوا مُحَرَّمًا، وأن لا يقولوا على الله إلا الحق في التوراة، {ودرسوا} يعني: وقرءوا {ما فيه} ما في التوراة(4). (ز)

29396 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ودرسوا ما فيه}، قال: علِمُوا ما في الكتاب؛ لم يَأتُوه بجهالة(5). (6/ 645)


‌‌ ‌‌{وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (169)}

29397 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون}، قال: هي لأهل الإيمان منهم(6). (ز)
29398 - قال مقاتل بن سليمان: {والدار الآخرة} يعني: الجنة {خير للذين يتقون} استحلالَ المحارم، {أفلا تعقلون}(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29399 - عن الحسن البصري، قال: المؤمنُ يعلم أنّ ما قال اللهُ كما قال الله،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1608.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1609.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1609.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 71.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 541، وابن أبي حاتم 5/ 1609 من طريق أصبغ بن الفرج.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1609.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 72.

والمؤمنُ أحسنُ عملًا، وأشدُّ الناسِ خوفًا، لو أنفَق جبلًا مِن مال ما أمِنَ دونَ أن يُعايِنَ، لا يَزْدادُ صلاحًا وبِرًّا وعبادةً إلا ازدادا فَرَقًا، يقول: ألّا أنجُوَ. والمنافق يقول: سواد الناس كثير، وسيُغْفَرُ لي، ولا بَأسَ عَلَيَّ. فيُسِيءُ العمل، ويتمنّى على الله(1).

29400 - عن أبي الجَلْد جيلان بن فروة، قال: يأتي على الناس زمانٌ تَخْرَبُ صُدورُهم مِن القرآن، وتتهافَتُ وتَبْلى كما تبْلى ثيابُهم، لا يجِدون لهم حلاوةً ولا لذاذةً، إن قصَّروا عما أُمِروا به قالوا: إنّ الله غفورٌ رحيمٌ. وإن عمِلوا بما نُهُوا عنه قالوا: سيُغفَرُ لنا؛ إنّا لا نُشْرِكُ بالله شيئًا. أمرُهم كلُّه طَمَعٌ ليس فيه خوف، لَبِسوا جلودَ الضان على قلوب الذِّئاب، أفضلُهم في نفسه المُدَّهِنُ(2)(3). (6/ 644)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)}

‌‌قراءات:
29401 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله: (إنَّ الَّذِينَ اسْتَمْسَكُواْ بِالكِتابِ)(4). (6/ 644)

29402 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} نَزَلَتْ في ابن سلام وأصحابه(5). (ز)
‌‌تفسير الآية:
29403 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {والذين يمسكون بالكتاب}، قال: مِن اليهود والنصارى(6). (6/ 645)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) المداهنة: المصانَعة واللِّين، وقيل: إظهار خلاف ما يُضمر. لسان العرب (دهن).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 317.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: البحر المحيط 4/ 416.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 72.
(6) تفسير مجاهد ص 346، وأخرجه ابن جرير 10/ 542، وابن أبي حاتم 5/ 1609 من طريق ابن أبي نجيح. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 151 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

29404 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {والذين يمسكون بالكتاب} قال: هي لأهل الإيمان منهم، {إنا لا نضيع أجر المصلحين} قال: هي لأهل الإيمان منهم(1). (6/ 645)

29405 - قال عطاء بن أبي رباح: هم أُمَّةُ محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

29406 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذَكَر مؤمنيهم، فقال: {والذين يمسكون بالكتاب}، يعني: يتمسكون بالتوراة، ولا يُحَرِّفونه عن مواضعه، ولا يَسْتَحِلُّون مُحَرَّمًا(3). (ز)

29407 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين يمسكون بالكتاب}، قال: الذي جاء به موسى عليه السلام(4). (6/ 645)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171)}
29408 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة}، يقول: رفَعناه، وهو قوله: {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم} [النساء: 154]. فقال: {خذوا ما آتيناكم بقوة} وإلّا أرسلتُه عليكم(5). (6/ 645)

29409 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإذْ نَتَقْنا الجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ}، فقال لهم موسى: {خذوا ما آتيناكم بقوة}. يقول: من العمل بالكتاب، وإلا خَرَّ عليكم الجبلُ فأهلككم، فقالوا: بل نأخذ ما آتانا الله بقوة. ثُمَّ نَكَثوا بعد ذلك(6). (ز)

29410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإذ نتقنا الجبل} قال: رفَعَتْه الملائكةُ فوق رءوسِهِم، فقيل لهم: {خذوا ما آتيناكم بقوة}.(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1608 - 1610. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 301، وتفسير البغوي 3/ 297.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 72.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 542، وابن أبي حاتم 5/ 1609 من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 543، وابن أبي حاتم 5/ 1610 حتى قوله: {ما آتيناكم بقوة}. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 543، وابن أبي حاتم 5/ 1612 مختصرا.

فكانوا إذا نظَرُوا إلى الجبل قالوا: سمِعنا وأطعْنا. وإذا نظَرُوا إلى الكتاب قالوا: سمِعْنا وعَصَينا(1). (6/ 646)

29411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عامر- قال: إنِّي لَأعلمُ لِمَ تَسجُدُ اليهود على حرفٍ، قال الله: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم}. قال: لَتَأْخُذُنَّ أمري، أو لَأَرْمِينَّكم به. فسجَدُوا وهم ينظُرون إليه مخافةَ أن يَسقُطَ عليهم، فكانت سجدةً رَضِيَها اللهُ تعالى، فاتَّخَذُوها سُنَّةً(2). (6/ 646)

29412 - عن عكرمة، قال: أتى عبدَ الله بن عباس يهوديٌّ ونصرانيٌّ، فقال لليهوديِّ: ما دعاكُم أن تسجُدُوا بجباهِكم؟ فلم يدرِ ما يُجِيبُه، فقال: سجدتُم بجباهِكم لقول الله: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة}. فخَرَرتُم لجِباهِكم تَنظُرون إليه. وقال للنصرانيِّ: سجدتُم إلى الشرق لقول الله: {انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} [مريم: 16](3). (6/ 646)

29413 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: إنما اتخذت النصارى المشرق قبلةً؛ لأن مريم اتخذت من أهلها مكانًا شرقيًّا، فاتخذوا ميلاده قبلةً، وإنما سجَدَت اليهود على حرْف، حين نتَق فوقهم الجبل، فجعلوا يتَخوَّفون وهم ينظرون إليه، يتخوَّفون أن يقَع عليهم، فسجدوا سجدةً رضِيَها الله، فاتخذوها سُنَّةً(4).

29414 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عامر-: {خذوا ما آتيناكم بقوة}، فأخذوا الكتاب بأيمانهم، وهم يعصون، ينظرون إلى الأرض، والكتاب الذي أخذوا بأيديهم، وهم ينظرون إلى الجبل مخافةَ أن يقع عليهم(5).

29415 - عن الكلبي، قال: كتَب هِرَقْل مَلِكُ الرُّوم إلى معاوية يَسأله عن الشيء، وعن لا شيء، وعن دينٍ لا يَقبَلُ الله غيرَه، وعن مفتاح الصلاة، وعن غَرْس الجنة، وعن صلاة كلِّ شيء، وعن أربعةٍ فيهم الرُّوح ولم يرَكُضوا في أصلاب الرجال ولا أرحام النساء، وعن رجلٍ لا أبَ له، وعن رجلٍ لا قومَ له، وعن قبرٍ جرى بصاحبه،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1610 - 1611.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 543، وابن أبي حاتم 5/ 1611. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 543، 15/ 484، وإسحاق البستي في تفسيره، مختصرا ص 178، وابن أبي حاتم 5/ 1611. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1611.

وعن قوسِ قُزَحَ، وعن بُقعةٍ طلَعت عليها الشمس مرةً لم تَطلُعْ عليها قبلَها ولا بعدها، وعن ظاعنٍ ظعَنَ مرةً لم يَظعَنْ قبلَها ولا بعدها، وعن شجرة نَبتَتْ بغير ماء، وعن شيءٍ يَتنفَّسُ لا رُوحَ له، وعن اليوم، وأمس، وغدٍ، وبعد غد، ما أجزاؤها في الكلام، وعن البرق والرعد وصوتِه، وعن المجَرَّة، وعن المحَو الذي في القمر. فقيل لمعاوية: لستَ هناك، وإنّك متى تُخطِئْ شيئًا في كتابك إليه يَغْتَمِزْ فيك(1)، فاكتُبْ إلى ابن عباس. فكتَب إليه فأجابَه ابن عباس: أمّا الشيءُ فالماء؛ قال الله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} [الأنبياء: 3]. وأما لا شيء فالدنيا تَبِيدُ وتَفنى، وأما الدِّين الذي لا يَقبلُ الله غيرَه فلا إله إلا الله، وأما مِفتاح الصلاة فالله أكبر، وأما غَرْسُ الجنة فلا حول ولا قوة إلا بالله، وأما صلاةُ كلِّ شيء فسبحان الله وبحمده، وأما الأربعة التي فيها الروح ولم يَرْكُضوا في أصلاب الرجال ولا أرحام النساء فآدمُ، وحواء، وعصا موسى، والكَبْشُ الذي فدى الله به إسحاق، وأما الرجلُ الذي لا أبَ له فعيسى ابن مريم، وأما الرجل الذي لا قَومَ له فآدم، وأما القبر الذي جرى بصاحبه فالحوت حيث سار بيونُس في البحر، وأما قوسُ قُزَح فأمانُ الله لعباده مِن الغَرق، وأما البقعةُ التي طلَعت عليها الشمس مَرَّةً ولم تَطلُعْ عليها قبلَها ولا بعدها فالبحر حيث انفَلَق لبني إسرائيل، وأما الظاعِنُ الذي ظعَنَ مرَّةً لم يظعَنْ قبلها ولا بعدها فجبلُ طُور سَيناء؛ كان بينه وبين الأرض المقدَّسة أربعُ ليالٍ، فلمّا عصَتْ بنو إسرائيل أطارَهُ الله بجناحَين من نور فيه ألوان العذاب، فأظلَّه الله عليهم، وناداهم منادٍ: إن قبِلتم التوراةَ كشفتُه عنكم، وإلا ألقيتُه عليكم. فأخذُوا التوراة مُعَذِّرينَ(2)، فردَّه الله إلى موضِعه، فذلك قوله: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} إلى آخِر الآية. وأما الشجرة التي نبتَتْ مِن غير ماء فاليقطينة التي أُنبِتَت على يونس، وأما الذي يَتَنفَّسُ بلا رُوح فالصبح؛ قال الله: {والصبح إذا تنفس} [التكوير: 18]. وأما اليوم فعملٌ، وأما أمسِ فمَثَلٌ، وأما غدٌ فأجَلٌ، وبعد غدٍ فأملٌ، وأما البرق فمَخارِيقُ(3) بأيدي الملائكة تَضْرِبُ بها السَّحاب، وأما الرعد فاسم الملَك الذي يَسوقُ السحاب، وصوتُه زجْرُه، وأما المجَرَّةُ فأبواب السماء، ومنها تُفْتحُ الأبواب، وأما المحْو الذي في القمر فقول الله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل} [الإسراء: 12]، ولولا ذلك(1) يَغْتَمز فيك: يَطْعن فيك. لسان العرب (غمز).
(2) المعذِّرون: الذين يعتذرون بلا عذر كأنهم المقصرون الذين لا عذر لهم. لسان العرب (عذر).
(3) المخاريق: جمع مِخراق، وهو آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتَسوقه. النهاية (خرق).

المَحْوُ لم يُعرَفِ الليلُ من النهار، ولا النهار من الليل. فبعَث بها معاويةُ إلى قَيصر، وكتَب إليه جوابَ مسائله، فقال قيصر: ما يعلمُ هذا إلا نبيٌّ، أو رجلٌ مِن أهل بيت نبي(1). (6/ 647)

29416 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وإذ نتقنا الجبل}، قال: كما تُنتَقُ الزُّبْدَةُ أخرجْنا الجبل(2). (6/ 647)

29417 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- قال: إنّ هذا الجبلَ جبل الطُّور هو الذي رُفِعَ على بني إسرائيل(3). (6/ 647)

29418 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذ نتقنا الجبل}، قال: انتزَعه الله مِن أصلِه، ثم جعَله فوقَ رءوسِهم، ثم قال: لَتَأْخُذُنَّ أمري، أو لَأَرْمِيَنَّكم به(4). (6/ 647)

29419 - عن ثابت بن الحجّاج -من طريق جعفر بن برقان- قال: جاءتْهم التوراة جملةً واحدةً، فكَبُر عليهم، فأبَوا أن يأخُذوه حتى ظلَّلَ الله عليهم الجبل، فأخَذُوه عند ذلك(5). (6/ 647)

29420 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {خذوا ما آتيناكم بقوة}، قال: بطاعة(6). (ز)

29421 - عن أبي بكر بن عبد الله العامري -من طريق حجّاج- قال: هذا كتاب اللهِ، أتقبلونه بما فيه؟ فإنّ فيه بيانَ ما أحَلَّ لكم، وما حَرَّم عليكم، وما أمَرَكم، وما نهاكم. قالوا: انشر علينا ما فيها، فإن كانت فرائضُها يسيرةً وحدودُها خفيفةً قبلناها. قال: اقبلوها بما فيها. قالوا: لا، حتى نعلم ما فيها كيف حدودها وفرائضها. فراجعوا موسى مِرارًا، فأوحى الله إلى الجبل، فانقلع، فارتفع في السماء، حتى إذا كان بين رءوسهم وبين السماء قال لهم موسى: ألا ترون ما يقولُ ربي؟ لَئِن لم تقبلوا التوراةَ بما فيها لَأَرْمِيَنَّكم بهذا الجبل. =(1) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في الموفَّقِيّات.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 544، وابن أبي حاتم 5/ 1610. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1610.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 544، وابن أبي حاتم 5/ 1612. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1610. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1612.

29422 - قال: فحدَّثني الحسن البصري، قال: لَمّا نظروا إلى الجبل خَرَّ كُلُّ رجلٍ ساجدًا على حاجبه الأيسر، ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل فَرَقًا مِن أن يسقط عليه؛ فلذلك ليس في الأرض يهوديٌّ يسجد إلا على حاجبه الأيسر، يقولون: هذه السجدةُ التي رُفِعَتْ عَنّا بها العقوبةُ. قال أبو بكر: فلمّا نشر الألواحَ فيها كتابُ اللهِ كتبه بيده؛ لَمْ يبقَ على وجه الأرض جبلٌ ولا شجرٌ ولا حجرٌ إلا اهْتَزَّ، فليس اليومَ يهوديٌّ على وجه الأرض صغيرٌ ولا كبيرٌ تُقْرَأ عليه التوراةُ إلا اهْتَزَّ ونَغَضَ لها رأسَه(1). (ز)

29423 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ نتقنا الجبل} يعني: وإذ رفعنا {الجبل فوقهم كأنه ظلة}، وذلك أنّ موسى عليه السلام حين أتاهم بالتوراة، [ووجدوا] فيها القتلَ، والرجمَ، والحدودَ، والتغليظَ؛ أبَوْا أن يقبلوا التوراةَ، فأمر اللهُ الجبلَ عند بيت المقدس فانقطع من مكانه، فقام فوق رؤوسهم، فأوحى الله إلى موسى أن قُل لهم: إن لم يُقِرُّوا بالتوراةِ طَرَحْتُ عليهم الجبلَ، وأَرْضَخُ به رءُوسَهم. فلمّا رأوا ذلك أقرُّوا بالتوراة، ورجع الجبلُ إلى مكانه، فذلك قوله: {وظنوا أنه واقع بهم} يعني: وأيقنوا أنّ الجبل واقع بهم، يعني: عليهم [2674]، {خذوا ما آتيناكم بقوة}: ما أعطيناكم من التوراة بالجِدِّ والمواظبة، {واذكروا ما فيه} يقول: واحفظوا ما فيه من أمره ونهيه، {لعلكم} يعني: لكي {تتقون} المعاصي(2). (ز)

29424 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: كانوا أبَوُا التوراةَ أن يقبلوها أو يُؤْمِنوا بها، {خذوا ما آتيناكم بقوة} قال: يقول: لَتُؤْمِنُنَّ بالتوراة ولَتَقْبَلُنَّها، أو لَيَقَعَنَّ عليكم(3). (ز)[2674] رجَّح ابنُ عطية (4/ 82 - 83) أن المراد بالظَّنِّ هنا: هو غلبته مع بقاء الرجاء. وانتَقَدَ تفسيره باليقين كما في قول مقاتل مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وليس الأمر عندي كذلك، بل هو موضع غلبة الظن مع بقاء الرجاء، وكيف يوقنون بوقوعه وموسى عليه السلام يقول: إنّ الرمي به إنما هو بشرط أن لا يقبلوا التوراة، والظنُّ إنما يقع ويستعمل في اليقين متى كان ذلك المتيقن لم يخرج إلى الحواس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 544.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 72.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 544.

‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173)}
‌‌قراءات:
29425 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه تلا: «أن يَّقُولُواْ يَومَ القِيامَةِ». هكذا قرَأها: «يَقُولُواْ» بالياء(1) [2675]. (6/ 652)

‌‌تفسير الآية:
29426 - عن أبي محمد -رجلٍ من أهل المدينة- قال: سألتُ عمرَ بن الخطاب عن قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}. قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كما سألْتَني، فقال: «خلَق اللهُ آدمَ بيده، ونفخ فيه مِن رُوحِه، ثم أجلَسه، فمسح ظهرَه بيده اليمنى، فأخرَج ذَرْءًا، فقال: ذَرْءٌ ذَرَأْتُهم للجنة. ثم مسح ظهره بيده الأُخرى -وكلتا يديه يمين-، فقال: ذَرْءٌ ذَرَأْتُهم للنار، يعملون فيما شِئْتُ مِن عمل، ثم أختِمُ بأسوأ أعمالهم، فأُدخِلُهم النار»(2). (6/ 654)

29427 - عن مسلم بن يسار الجُهني: أنّ عمر بن الخطاب سُئِل عن هذه الآية:[2675] اختُلِف في قراءة قوله: {تقولوا}؛ فقرأ قوم بالياء، وقرأ غيرهم بالباء. وذكر ابنُ جرير (10/ 565) أنّ قراءة الياء بمعنى: شهدنا لِئَلّا يقولوا، على وجه الخبر عن الغيب. وقراءة التاء على وجه الخطاب من الشهود للمشهود عليهم.
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 86).
ورجَّح ابنُ جرير صِحَّة كِلتا القراءتين مستندًا إلى لغة العرب، فقال: «والصوابُ من القول في ذلك: أنهما قراءتان صحيحتا المعنى، مُتَّفِقَتا التأويل، وإن اختلفت ألفاظهما؛ لأنّ العرب تفعل ذلك في الحكاية، كما قال الله: {لتبيننه للناس} [آل عمران: 187] و «لَيُبَيِّنُنَه»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1613. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، وقرأ بقية العشرة: {أن تَقُولُواْ} بالتاء. انظر: النشر 2/ 273، والإتحاف ص 293.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 554.

{وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ} الآيةَ. فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عنها، فقال: «إنّ اللهَ خلَق آدم، ثم مسَح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذُرِّيَّةً، فقال: خلقتُ هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون. ثم مسَح ظهره، فاستخرج منه ذُرِّيَّةً، فقال: خلقتُ هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون». فقال الرجل: يا رسول الله، ففيمَ العمل؟ فقال: «إنّ الله إذا خلق العبدَ للجنة استعمَله بعمل أهل الجنة، حتى يموتَ على عمل من أعمال أهل الجنة، فيُدْخِلَه الله الجنة، وإذا خُلِق العبدُ للنار استعمَله بعمل أهل النار، حتى يموتَ على عمل من أعمال أهل النار، فيُدْخِلَه الله النار»(1). (6/ 656)

29428 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإذْ أخَذ ربُّكَ مِن بَنِي آدمَ مِن ظُهُورِهم ذُرِّيّاتِهم}، قال: «أخَذ مِن ظهره كما يُؤْخَذُ بالمُشْطِ من الرأس، فقال لهم: {ألست بربكم}؟ قالوا: {بلى}. قالت الملائكة: «شَهِدْنَآ أن يَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِليَنَ»»(2). (6/ 658)

29429 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنّه قال في القبضتين: «هؤلاء لهذه، وهؤلاء لهذه». قال: فتفرَّق الناس وهم لا يختلِفون في القدَر(3). (6/ 670)

29430 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله أخذ الميثاق مِن ظهر آدم بنَعْمان يوم عرفة، فأخرَج مِن صُلْبِه كلَّ ذرية ذرَأها، فنثَرها بين يديه كالذَّرِّ، ثم كلَّمهم قِبَلًا(4)(1) أخرجه أحمد 1/ 399 - 400 (311)، وأبو داود 7/ 89 - 90 (4703)، والترمذي 5/ 311 - 312 (3330)، وابن حبان 14/ 37 - 38 (6166)، والحاكم 1/ 80، 2/ 593 (74، 4001)، وابن جرير 10/ 553، وابن أبي حاتم 5/ 1612.
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص في الموضع الأول: «فيه إرسال»، وقال في الموضع الثاني: «على شرط البخاري ومسلم». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 71 (3071): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 552.
قال الطبري 10/ 564: «لا أعلمه صحيحًا؛ لأن الثقات الذين يعتمد على حفظهم وإتقانهم حدَّثوا بهذا الحديث عن الثوري، فوقفوه على عبد الله بن عمرو، ولم يرفعوه، ولم يذكروا في الحديث هذا الحرف الذي ذكره أحمد بن أبي طيبة عنه». وبيَّن ابنُ كثير في تفسيره 1/ 502 - 503 أنّ وقفه أصح.
(3) أخرجه البزار 12/ 183 (5833) واللفظ له، والطبراني في الصغير 1/ 225 (362).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 186 (11783): «رواه البزار، والطبراني في الصغير، ورجال البزار رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 112 (46): «إسناده صحيح».
(4) قبلًا: أي: عيانًا ومقابلة، لا من وراء حجاب، ومن غير أن يولى أمره أو كلامه أحدًا من ملائكته. النهاية (قبل).

قال: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} إلى قوله: {المبطلون}»(1). (6/ 657)

29431 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله لَمّا خلق آدم مَسَحَ ظهرَه، فخرَّت منه كلُّ نَسَمة هو خالِقُها إلى يوم القيامة، ونزَع ضِلَعًا مِن أضلاعه، فخلَق منه حواء، ثم أخذ عليهم العهد: {ألست بربكم قالوا بلى}. ثم اختَلَس كلَّ نَسَمة من بني آدم بنورِه في وجهه، وجعَل فيه البلوى الذي كتب أنّه يبتلِيه بها في الدنيا من الأسقام، ثم عرَضهم على آدم، فقال: يا آدم، هؤلاء ذرِّيَّتُكَ. وإذا فيهم الأجذم، والأبرص، والأعمى، وأنواع الأسقام، فقال آدم: يا ربِّ، لِمَ فعَلْتَ هذا بذُرِّيَّتي؟ قال: كي تَشْكُرَ نعمتي. وقال آدم: يا ربِّ، مَن هؤلاء الذين أراهم أظهرَ الناس نورًا؟ قال: هؤلاء الأنبياء مِن ذرِّيَّتك. قال: مَن هذا الذي أراه أظهرَهم نورًا؟ قال: هذا داود، يكون في آخر الأمم. قال: يا ربِّ، كم جعلْتَ عُمُرَه؟ قال: ستين سنة. قال: يا ربِّ، كم جعلْتَ عُمُري؟ قال: كذا وكذا. قال: يا ربِّ، فزِدْه مِن عُمري أربعين سنة حتى يكون عمرُه مائة سنة. قال: أتفعلُ، يا آدم؟ قال: نعم، يا رب. قال: فيُكتَبُ ويُخْتَمُ، إنّا إن كتَبنا وختَمنا لم نُغَيِّر. قال: فافعَلْ، أيْ ربِّ». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلمّا جاء مَلَكُ الموت إلى آدم لِيقبضَ روحَه قال: ماذا تريدُ، يا مَلَكَ الموت؟ قال: أريدُ قَبْضَ روحِك. قال: ألم يَبْقَ مِن أجَلِي أربعون سنة؟ قال: أوَلَمْ تُعْطِها ابنَك داود؟! قال: لا». قال: فكان أبو هريرة يقول: نَسِي آدمُ ونَسِيت ذرِّيَّتُه، وجحَد آدمُ فجحَدت ذُرِّيَّتُه(2). (6/ 658)(1) أخرجه أحمد 4/ 267 (2455)، والحاكم 2/ 593 (4000)، وابن جرير 8/ 547.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وضعفه ابن تيمية 3/ 227. وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 211: «هو بإسناد جيد قوي، على شرط مسلم … وهكذا رواه العوفي، والوالبي، والضحاك، وأبو جمرة، عن ابن عباس قوله. وهذا أكثر وأثبت». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 436 - 437: «وقد روى هذا الحديثَ النسائيُّ في كتاب التفسير من سننه، عن محمد بن عبد الرحيم -صاعقة-، عن حسين بن محمد المروزي به. ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث حسين بن محمد به. إلا أن ابن أبي حاتم جعله موقوفًا. وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث حسين بن محمد وغيره، عن جرير بن حازم، عن كلثوم بن جبر به. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبير هكذا قال، وقد رواه عبد الوارث، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فوقفه وكذا رواه إسماعيل بن علية ووكيع، عن ربيعة بن كلثوم، عن جبير، عن أبيه به. وكذا رواه عطاء بن السائب، وحبيب بن أبي ثابت، وعلي بن بذيمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله، وكذا رواه العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس فهذا أكثر وأثبت». وذكر طرقًا أخرى تقوي صحة وقفه عن ابن عباس. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 25 (11020): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1553 مختصرًا، وابن عساكر في تاريخه 7/ 395 - 396، وابن أبي حاتم 5/ 1614 (8535).
قال الألباني في الضعيفة 13/ 1137 (6499): «منكر جدًّا».

29432 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا خلق الله آدمَ مسَح ظهره، فسقَط مِن ظهره كلُّ نَسَمة هو خالقُها مِن ذُرِّيَّتِه إلى يوم القيامة، وجعل بين عينَي كلِّ إنسانٍ منهم وبِيصًا(1) مِن نور، ثم عرَضهم على آدم، فقال: أيْ ربِّ، مَن هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذرِّيَّتُك. فرأى رجلًا منهم فأعجًبه وبِيصُ ما بينَ عينَيه، فقال: أيْ ربِّ، مَن هذا؟ فقال: هذا رجلٌ مِن آخر الأمم مِن ذريتك، يُقال له: داود. قال: أيْ ربِّ، وكم جعَلَت عُمُرَه؟ قال: ستين سنة. قال: أيْ ربِّ، زِدْه مِن عُمُري أربعين سنة. فلما انقَضى عُمُر آدم جاء مَلَكُ الموت، فقال: أوَلَمْ يَبْقَ مِن عمري أربعون سنة؟ قال: أوَلم تُعْطِها ابنَك داود؟! قال: «فجحَد فجحَدَتْ ذرِّيَّتُه، ونسِي فنَسِيت ذرِّيَّتُه»(2). (6/ 661)

29433 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا خلق الله آدمَ ضرَب بيده على شِقِّ آدمَ الأيمن، فأخرَج ذَرْوًا(3) كالذَّرِّ(4)، فقال: يا آدمُ، هؤلاء ذريتُك من أهل الجنة. ثم ضرَب بيده على شِقِّ آدم الأيسر، فأخرَج ذَرْوًا كالحُمَمِ(5)، ثم قال: هؤلاء ذُرِّيَّتُك من أهل النار»(6). (6/ 671)

29434 - عن أبي أمامة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله الخلْقَ وقضى القَضِيَّة(7)، وأخَذَ ميثاقَ النبيِّين وعرْشُه على الماء، فأخذ أهل اليمين بيمينِه، وأخَذ أهل الشمال بيده الأُخرى، وكلتا يَدي الرحمن يمين، فقال: يا أصحاب اليمين. فاستجابوا له، فقالوا: لبيك ربَّنا وسعدَيْك. قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. قال: يا أصحاب الشمال. فاستجابوا له، فقالوا: لبيك ربَّنا وسعدَيْك. قال: ألست بربكم؟(1) الوَبِيص: البريق. النهاية (وبص).
(2) أخرجه الترمذي 5/ 312 - 313 (3331)، والحاكم 2/ 354 (3257)، 2/ 640 (4132).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم».
(3) الذَّرْوُ والذَّرا والذُّرِّيَّة: الخَلق. لسان العرب (ذرا).
(4) الذَّرّ: النمل الصغار. لسان العرب (ذرر).
(5) الحُمَم: الرماد والفحم وكل ما احترق من النار. لسان العرب (حمم).
(6) أخرجه الفريابي في القدر ص 268 - 269 (422)، والآجري في الشريعة 2/ 750 - 751 (331).
قال ابن عدي في الكامل 8/ 165: «وهذا عن الزهري، يرويه عنه مبشر، ومبشر هذا بين الأمر في الضعيف، وله غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ من حديث الكوفة عن شيوخهم وشيوخ البصرة وغيرهم».
(7) القَضاء: الحُكْمُ، والقَضِيَّةُ مثله. لسان العرب (قضي).

قالوا: بلى. فخلَط بعضَهم ببعض، فقال قائلٌ منهم: ربِّ، لمَ خلَطتَ بيننا؟ قال: {لهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون} [المؤمنون: 63]، «أن يَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ». ثم ردَّهم في صُلْبِ آدم، فأهلُ الجنة أهلُها، وأهلُ النار أهلُها». فقال قائل: يا رسول الله، فما الأعمال؟ قال: «يعملُ كلُّ قومٍ لمنازلِهم». فقال عمر بن الخطاب: إذن نجتهِد(1).
(6/ 660)

29435 - عن هشام بن حكيم، أنّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أتُبْتَدَأُ الأعمالُ، أم قد قُضِي القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله أخَذ ذرية آدم مِن ظهورهم، ثم أشهدَهم على أنفسِهم، ثم أفاض بهم في كفَّيه، فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار. فأهلُ الجنة مُيَسَّرون لعمل أهل الجنة، وأهلُ النار مُيَسَّرون لعمل أهل النار»(2). (6/ 663)

29436 - عن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللهَ أخرَج ذرية آدم مِن صُلْبه حتى ملَئوا الأرض، وكانوا هكذا». فضمَّ إحدى يدَيه على الأُخرى(3). (6/ 664)

29437 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتُ ربي فأعطاني أولادَ المشركين خدَمًا لأهل الجنة؛ وذلك أنهم لم يُدْرِكُوا ما أدْرك آباؤُهم مِن الشرك، وهم في الميثاق الأول»(4). (6/ 664)

29438 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يُقالُ للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيتَ لو كان لك ما على الأرض من شيء، أكنتَ مفتديًا به؟ فيقول: نعم. فيقول: قد أرَدْتُ منك أهونَ من ذلك، قد أخَذْتُ عليك في ظهر أبيك آدم ألا تشركَ بي،(1) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية ص 143 (255)، والطبراني في الكبير 8/ 241، 242 (7940، 7943).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 1712: «إسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 189 (11794): «رواه الطبراني في الأوسط، والكبير باختصار، وفيه سالم بن سالم، وهو ضعيف، وفي إسناد الكبير جعفر بن الزبير، وهو ضعيف».
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 20 (2140) -، والطبراني في الكبير 22/ 169 (435)، وابن جرير 10/ 562.
قال البزار: «لا نعلم روى هشامٌ إلا هذا الحديثَ وآخرَ». وقال ابن حجر في المطالب العالية 12/ 470 (2962): «هذا حديث غريب».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 383 (898).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 187 (11786): «فيه جعفر بن الزبير، وهو متروك».
(4) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 314.
قال المناوي في الفيض 3/ 18: «ساقه بلفظ يروى عن أنس، ولم يذكر له سندًا».

فأبيْتَ إلا أن تُشْرِكَ بي»(1). (6/ 664)

29439 - عن عبد الرحمن بن قتادة السُّلمي -وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم-، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله تبارك وتعالى خلق آدم، ثم أخذ الخَلْق من ظهره، فقال: هؤلاء في الجنة ولا أُبالي، وهؤلاء في النار ولا أُبالي». فقال رجل: يا رسول الله، فعلى ماذا نعمل؟ قال: «على مواقعِ القدَر»(2).
(6/ 669)

29440 - عن أبي الدرداء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «خلق اللهُ آدم حين خلَقَه، فضرَب كَتِفَه اليُمنى، فأخرَج ذُرِّيَّةً بيضاء كأنهم الذَّرُّ، وضرَب كَتِفَه اليسرى، فأخرَج ذُرِّيَّةً سوداء كأنهم الحُمَمَة(3)، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة ولا أُبالي. وقال للذي في كَتِفَه اليسرى: إلى النار ولا أُبالي»(4). (6/ 669)

29441 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله -جلَّ ذِكْرُه- يومَ خلق آدم قبَض من صُلبِه قبضتين، فوقَع كلُّ طيبٍ في يمينه، وكلُّ خبيثٍ بيده الأُخرى، فقال: هؤلاء أصحاب الجنة ولا أُبالي، وهؤلاء أصحاب النار ولا أُبالي. ثم أعادَهم في صُلب آدم، فهم يَنسِلون على ذلك إلى الآن»(5). (6/ 670)

29442 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنّه قال في القبضتين: «هذه في الجنة ولا أُبالي، وهذه في النار ولا أُبالي»(6). (6/ 670)(1) أخرجه البخاري 4/ 133 (3334)، 8/ 115 (6557)، ومسلم 4/ 2160 (2805)، وأحمد 19/ 302 (12289) واللفظ له، والثعلبي 8/ 239.
(2) أخرجه أحمد 29/ 206 (17660)، وابن حبان 2/ 50 (338)، والحاكم 1/ 85 (84).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، قد اتَّفقا على الاحتجاج برواته، عن آخرهم إلى الصحابة». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما إلى الصحابي». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 186 (11779): «رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 113 (48).
(3) الحُمَمَة: الفَحْمة. النهاية (حمم).
(4) أخرجه أحمد 45/ 481 (27488).
قال البزار في مسنده عقب ذكره 10/ 78 (4143): «إسناده حسن». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 185 (11777): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 518: «رواه أحمد، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 114 (49): «إسناده صحيح».
(5) أخرجه البزار 8/ 46 - 47 (3032)، والطبراني في الأوسط 9/ 147 (9375).
قال البزار: «هذا الحديث لا نعلمه يُرْوى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عن أبي موسى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال الهيثمي المجمع 7/ 186 (11781): «رواه البزار، والطبراني في الكبير، والأوسط، فيه روح بن المسيب قال ابن معين: صويلح. وضعفه غيره».
(6) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 20 - 21 (2142) -، وابن بطة في الإبانة الكبرى 3/ 312 (1333).
قال البزار: «لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه، والنمر بصري ليس به بأس، حدث عنه عمران القطان، ومسلم لم يتابع على هذا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 186 (11782): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير نمر بن هلال، وثقه أبو حاتم».

29443 - عن الأسود بن سريع -من طريق الحسن بن أبي الحسن- من بني سعد، قال: غزوتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات، قال: فتناول القوم الذُّرِّيَّة بعد ما قَتَلوا المُقاتِلَة، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فاشْتَدَّ عليه، ثم قال: «ما بالُ أقوام يتناولون الذرية؟». فقال رجل: يا رسول الله، أليسوا أبناء المشركين؟ فقال: «إنّ خيارَكم أولادُ المشركين، ألا إنّها ليست نَسَمَةٌ تُولَد إلا وُلِدَت على الفطرة، فما تزال عليها حتى يُبِينَ(1) عنها لسانها، فأبواها يهودانها أو ينصرانها». قال الحسن البصري: واللهِ، لقد قال اللهُ ذلك في كتابه، قال: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}(2). (ز)

29444 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {وإذْ أخَذَ رَبُّك مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيّاتِهمْ} إلى قوله: {بما فعل المبطلون}، قال: جمَعهم جميعًا، فجعَلهم أرواحًا في صُوَرِهم، ثم استَنطَقهم، فتكلَّموا، ثم أخَذ عليهم العهد والميثاق، وأشهدهم على أنفسِهم: ألستُ بربِّكم؟ قالوا: بلى. قال: فإنِّي أُشْهِدُ عليكم السماوات السبع، وأُشْهِدُ عليكم أباكم آدم؛ أن تقولوا يوم القيامة: إنّا لم نعْلَم بهذا. اعلَموا أنّه لا إله غيري، ولا ربَّ غيري، ولا تُشركوا بي شيئًا، إني سأُرْسِلُ إليكم رسلي يُذكِّرونكم عهدي وميثاقي، وأُنزِلُ عليكم كتبي.(1) أي: يُعْرب. النهاية (بين).
(2) أخرجه أحمد 24/ 356 - 357 (15589)، 26/ 231 (16303)، والدارمي 3/ 1601 (2506) مختصرًا، وابن حبان 1/ 341 (132)، والحاكم 2/ 133 - 134 (2566، 2567)، وابن جرير 10/ 551 - 552 واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «تابعه يونس، عن الحسن، ثنا الأسود بهذا، على شرط البخاري ومسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 434 - 435: «وقد رواه الإمام أحمد، عن إسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري به. وأخرجه النسائي في سننه من حديث هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: حدثنا الأسود بن سريع، فذكره، ولم يذكر قول الحسن البصري واستحضاره الآية عند ذلك». وقال البيهقي في القضاء والقدر ص 344 (601): «وهذا أولى أن يكون صحيحًا لموافقته رواية غيره عن الحسن، والحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من الأسود بن سريع». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 759 (402)، وقال مُعَلِّقًا على الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا، وقد صرَّح الحسن بسماعه من الأسود بن سريع في رواية الحاكم».