📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

رحيمًا بالمؤمنين، يبكِي للبهيمةِ المُثْقَلَةِ، ويبكي لليتيم في حِجْر الأرملة، ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، ولا صخّابٍ في الأسواق، ولا مُتَزَيِّنٍ بالفُحْشِ، ولا قوّالٍ لِلْخَنا، لو يَمُرُّ إلى جَنبِ السِّراج لم يُطْفِئْه مِن سكينتِه، ولو يمشي على القَصَبِ الرَّعراعِ -يعني: اليابسَ- لم يُسمَعْ من تحتِ قدميه، أبعَثُه مُبَشِّرًا ونذيرًا، أُسَدِّدُه لِكُلِّ جميل، وأهَبُ له كُلَّ خُلُقٍ كريمٍ، أجعلُ السكينةَ لِباسَه، والبِرَّ شِعارَه، والتقوى ضميرَه، والحِكْمةَ معقولَه، والصدقَ والوفاءَ طبيعتَه، والعفوَ والمغفرةَ والمعروفَ خُلُقَه، والعدلَ سيرتَه، والحقَّ شريعتَه، والهُدى إمامَه، والإسلام مِلَّتَه، وأحمد اسمه، أهدِي به من بعد الضلالةِ، وأُعَلِّمُ به بعد الجهالة، وأرفَعُ به بعدَ الخَمالَةِ(1)، وأُسَمِّي به بعد النَّكَرَةِ، وأُكَثِّرُ به بعد القِلَّةِ، وأُغنِي به بعد العَيْلَةِ، وأَجمَعُ به بعد الفُرقَةِ، وأؤلِّفُ به بين قلوبٍ وأهواءٍ مُتَشَتِّتةٍ وأُمَمٍ مختلفةٍ، وأجعَلُ أُمَّتَه خير أُمَّةٍ أخرِجَتْ للناسِ؛ أمرًا بالمعروفِ، ونهيًا عن المنكرِ، وتوحيدًا لي، وإيمانًا بي، وإخلاصًا لي، وتصديقًا لما جاءت به رسلي، وهم رُعاُة الشمسِ، طوبى لتلك القلوبِ والوجوهِ والأرواحِ التي أخلَصَتْ لي، ألهمتُهم التسبيحَ، والتكبيرَ، والتحميدَ، والتوحيدَ؛ في مساجدِهم، ومجالسِهم، ومضاجِعِهم، ومُنقَلَبِهم، ومثواهم، ويَصُفُّون في مساجدِهم كما تَصُفُّ الملائكةُ حولَ عرشي، هم أوليائي وأنصاري، أنتقِمُ بهم مِن أعدائي عَبَدَة الأوثانِ، يُصَلُّون لي قيامًا وقعودًا ورُكَّعًا وسُجودًا، ويخرُجون من ديارِهم وأموالِهم ابتغاءَ مرضاتي أُلُوفًا، ويُقاتِلون في سبيلي صُفوفًا وزُحُوفًا، أختِمُ بكتابِهم الكتبَ، وبشريعتِهم الشرائعَ، وبديِنهم الأديانَ، فمَن أدرَكَهم فلم يؤمِن بكتابِهم ويَدخُلْ في دينِهم وشريعتِهم فليس مِنِّي، وهو مِنِّي بريءٌ، وأجعلُهم أفضلَ الأُمَم، وأجعلُهم أُمَّةً وسطًا شهداء على الناس، إذا غضِبُوا هلَّلوني، وإذا قُبِضوا كبَّروني، وإذا تنازَعوا سبَّحوني، يُطَهِّرُون الوجوه والأطراف، ويَشُدُّون الثيابَ إلى الأنصاف، ويُهَلِّلون على التِّلال والأشْراف، قُربانُهم دماؤُهم، وأناجيلُهم صدورُهم، رهبانٌ بالليل لُيوثٌ بالنهار، ينادى مناديِهم في جوٍّ السماء، لهم دويٌّ كدويِّ النحل، طوبى لمن كان معهم وعلى ديِنهم ومناهجِهم وشريعتِهم، ذلك فضلي أوتِيه مَن أشاُء، وأنا ذو الفضلِ العظيمِ(2). (6/ 620)

29162 - عن وهب بن منبِّهٍ -من طريق إدريس بن سنان- قال: إنّ الله أوحى في الزَّبورِ: يا داود، إنّه سيأتي مِن بعدك نبيٌّ اسمُه: أحمدُ، ومحمدٌ، صادِقًا نبيًّا، لا(1) الخامِل: الخفيُّ الساقط. لسان العرب (خمل).
(2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (33). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

أغضَبُ عليه أبدًا، ولا يَعصِيني أبدًا، وقد غفرتُ له أن يعصيَني ما تقدَّم مِن ذنبه وما تأخَّر، وأمَّتُه مرحومةٌ، أعْطَيتُهم من النوافلِ مثل ما أعطَيتُ الأنبياءَ، وافترَضْتُ عليهم الفرائض التي افترَضْتُ على الأنبياء والرسل؛ حتى يأتوني يوم القيامة ونورهم مثل نور الأنبياء، وذلك أنِّي افترَضتُ عليهم أن يَتَطَهَّروا لي لكُلِّ صلاةٍ كما افترَضْتُ على الأنبياء قبلهم، وأمَرتُهم بالغُسلِ من الجنابةِ كما أمَرتُ الأنبياء قبلهم، وأمرتُهم بالحجِّ كما أمرتُ الأنبياء قبلهم، وأمَرْتُهم بالجهاد كما أمرتُ الرُّسُلَ قبلهم. يا داود، إنِّي فضَّلتُ محمدًا وأمَّتَه على الأُمَم كلِّها، أعطَيتُهم سِتَّ خِصالٍ لم أُعطِها غيرَهم من الأُمَم: لا أؤاخِذُهم بالخطأ والنسيان، وكلُّ ذنبٍ ركِبوه على غيرِ عمدٍ إذا استغفَروني منه غفَرْتُه، وما قدَّموا لآخِرَتِهم من شيءٍ طيبةً به أنفسُهم عجَّلْتُه لهم أضعافًا مضاعفةً، ولهم عندي أضعافٌ مُضاعَفةٌ وأفضلُ من ذلك، وأعطَيتُهم على المصائب في البلايا -إذا صبَروا وقالوا: إنّا لله وإنا إليه راجعون- الصلاةَ والرحمةَ والهدى إلى جناتِ النعيمِ، فإن دَعَوْني استجَبْتُ لهم؛ فإمّا أن يَرَوه عاجلًا، وإمّا أن أصرِفَ عنهم سُوءًا، وإمّا أن أدَّخِرَه لهم في الآخرةِ. يا داودُ، مَن لقِيَني من أُمَّةِ محمدٍ يشهدُ: أن لا إله إلا أنا وحدي لا شريكَ لي صادقًا بها؛ فهو معي في جنَّتي وكرامتي، ومَن لَقِيَني وقد كذَّب مُحَمَّدًا وكذَّب بما جاء به واستهزَأ بكتابي؛ صبَبْتُ عليه في قبرِه العذاب صبًّا، وضرَبَتِ الملائكةُ وجهَه ودُبُرَه عند منشَرِه من قبره، ثم أُدخِلُه في الدَّرْك الأسفل من النار(1). (6/ 622)


‌‌ ‌‌{يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ}
29163 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: كُلُّ آيةٍ ذكرها الله في القرآن، فذكر الأمر بالمعروف؛ فالأمرُ بالمعروف أنّهم دَعَوْا إلى الله وحدَه وعبادته لا شريك له، وكلُّ آية ذكرها الله في القرآن، فذكر النهيَ عن المنكر؛ [فالنهي] عن عبادة الأوثان والشيطان(2). (ز)

29164 - قال عطاء: يأمرهم بالمعروف: بخلع الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة الأرحام. وينهاهم عن المنكر: عن عبادة الأوثان، وقَطْع الأرحام(3). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 1/ 380 - 381.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 727، 5/ 1582.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 293، وتفسير البغوي 3/ 289.

29165 - قال مقاتل بن سليمان: {يَأْمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ} يعني: بالإيمان، {ويَنْهاهُمْ عَنِ المُنْكَرِ} يعني: الشرك(1) [2655]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}
29166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويُحَرِمُ عَلَيهِمُ الخَبائِثَ}، قال: كلحمِ الخِنزيرِ، والرِّبا، وما كانوا يستحِلُّون مِن المحرَّمات مِن المآكلِ التي حرَّمها الله(2). (6/ 624)

29167 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {الطيبات}، يعني: الذبائح الحلال طَيِّبة لهم(3). (ز)

29168 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {الطيبات}، فالطيبات ما أحل الله لهم من كل شيء أن يصيبوه، فهو حلال من الرزق(4). (ز)

29169 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ} يعني: ما حَرَّم اللهُ من اللحوم، والشحوم، {ويُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ} محمدٌ صلى الله عليه وسلم {الخَبائِثَ} يعني: الميتة، والدم، ولحم الخنزير(5). (ز)[2655] ذكر ابنُ عطية (4/ 63) أنّ قوله تعالى: {يَأْمُرُهُمْ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهاهُمْ عَنِ المُنْكَرِ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد ابتداءَ وصف الله -تبارك تعالى- النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: أن يجعله متعلقًا بـ {يَجِدُونَهُ} في موضع الحال على تجوز، أي: يجدونه في التوراة آمرًا بشرط وجوده. ثم علَّق بقوله: «فالمعنى الأول لا يقتضي أنهم علموا مِن التوراة أنّه يأمرهم وينهاهم ويُحِلُّ ويُحَرِّم، والمعنى الثاني يقتضي ذلك، فالمعنى الثاني على هذا ذمٌّ لهم، ونحا إلى هذا أبو إسحاق الزجّاج». ثم بيّن أنّ أبا علي الفارسي قال بأن {يَأْمُرُهُمْ} تفسير لما كتب مِن ذكره، كما أن قوله تعالى: {خَلَقَهُ مِن تُرابٍ} [آل عمران: 59] تفسير للمثل، ولا يجوز أن يكون حالًا مِن الضمير في {يَجِدُونَهُ}؛ لأنّ الضمير للذكر والاسم، والذكر والاسم لا يأمران، ثم قال: «وما قدمته من التجوز وشرط الوجود يقرب ما منع منه أبو علي، وانظر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 67.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 493 - 495، وابن أبي حاتم 5/ 1583. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في سُنَنه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1583.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1583.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 67.

29170 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ويُحِلُّ لهم الطَّيِباتِ}، قال: الحلال(1). (6/ 634)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29171 - عن خُبَيبِ بن سليمان بن سَمُرَةَ، عن أبيه، عن جدِّه: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أتاه رجلٌ من الأعراب يسْتَفْتِيه عن الرجل؛ ما الذي يحِلُّ له والذي يحرُمُ عليه في ماله، ونُسُكه، وماشيته، وعِتْرِه(2)، وفَرَعِه(3) مِن نتاج إبله وغنمه؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُحِلُّ لك الطيبات، وأُحَرِّمُ عليك الخبائثَ، إلّا أن تفتقرَ إلى طعامٍ فتأكُلَ منه حتى تستغنيَ عنه». قال: ما فقري الذي آكُلُ ذلك إذا بلَغتُه؟ أم ما غِناي الذي يُغنيني عنه؟ قال: «إذا كنتَ ترجو نتاجًا فتبلَّغْ إليه بلحوم ماشيتِك إلى نتاجِك، أو كنتَ ترجو عَشاءً تُصيبُه مُدْرِكًا فتبلَّغْ إليه بلحومِ ماشيتِك، وإذا كنتَ ترجو فائدةً تنالُها فتبلَّغْها بلحومِ ماشيتِك، وإذا كنتَ لا ترجو من ذلك شيئًا فأَطْعِمْ أهلك ما بدا لك حتى تستغنيَ عنه». قال الأعرابيُّ: وما غنائي الذي أدعُه إذا وجَدتُه؟ قال: «إذا رَوَيْتَ أهْلَكَ غَبُوقًا من اللبنِ فاجتنِبْ ما حُرِّم عليك مِن الطعام، وأمّا مالُك فإنّه مَيْسورٌ كلُّه، ليس منه حرامٌ، غيرَ أن نتاجك مِن إبلِك فَرَعًا، وفي نتاجِك من غنمِك فَرَعًا، تغذوه ماشيتُك حتى تستغنيَ، ثم إن شئتَ فأطعِمْه أهلَك، وإن شئتَ تصدَّقْ بلحمِه». وأمَره أن يَعْتِرَ من الغنمِ في كلِّ مائةٍ عشرًا(4). (6/ 623)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقيِّ في سننه.
(2) والعتيرة أنه كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول: إذا كان كذا وكذا، أو بلغ شاؤه كذا، فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا، وكانوا يسمونها العتائر. وقَدْ عَتَرَ يَعْتِرُ عَتْرًا، إذا ذبح العتيرة. وهكذا كان في صدر الإسلام وأوله، ثم نسخ. النهاية (عَتِرَ).
(3) الفَرَعَةُ والفَرَعُ: أول ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فنُهي المسلمون عنه. وقيل: كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بَكْرًا فنحره لصنمه وهو الفَرَع، وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام، ثم نُسخ. النهاية (فَرَعَ).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 252 (7028)، 7/ 257 (7046)، والبزار 10/ 455 (4625) مختصرًا.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 28 (6004): «رواه الطبراني في الكبير، وإسناده حسن». وقال في 4/ 163 - 164 (6823): «رواه الطبراني في الكبير، والبزار، باختصار كثير، وفي إسناد الطبراني مساتير، وإسناد البزار ضعيف».

‌‌ ‌‌{وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}

29172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويضعُ عنهم إصرهُم والأَغْلالَ التي كانت عليهم}، قال: هو ما كان أخذ الله عليهم من الميثاق فيما حرَّم عليهم(1). (6/ 624)
29173 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ويضعُ عنهُم إصْرَهُم}، قال: عهدَهم ومواثيقَهم في تحريمِ ما أحلَّ اللهُ لهم(2). (6/ 625)

29174 - قال عبد الله بن عباس =

29175 - ومجاهد بن جبر =

29176 - والضحاك بن مزاحم =

29177 - والحسن البصري =

29178 - وإسماعيل السدي: يعني: العهد الثقيل، كان أخَذَ على بني إسرائيل بالعمل بما في التوراة(3). (ز)

29179 - عن ابن سيرين، قال: قال أبو هريرة لعبد الله بن عباس: ما علينا في الدين مِن حرجٍ أن نزني ونسرق؟ قال: بلى، ولكنَّ الإصْرَ الذي كان على بني إسرائيل وُضِع عنكم(4). (ز)

29180 - عن أبي إدريس [الخولاني]-من طريق أبي قلابة- {والأَغْلالَ التي كانت عليهم}، قال: هي ما تركوا من كتاب الله(5). (ز)

29181 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {ويضعُ عَنْهُم إصْرَهُم}، قال: ما غُلِّظ على بني إسرائيلَ مِن قَرْضِ البولِ مِن جلودِهم إذا أصابَهم، ونحوه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 493 - 495، وابن أبي حاتم 5/ 1583. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في سننه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 493 - 494 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1583. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير البغوي 3/ 289.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 496.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1584.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 495، وابن أبي حاتم 5/ 1583. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

29182 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {ويَضَعُ عنهُم إصرَهُم}، قال: ما غلَّظوا على أنفسِهم مِن قَطْعِ أثَرِ البَوْلِ، وتَتَبُّعِ العُروقِ في اللحمِ، وشِبْهِه(1). (6/ 626)

29183 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {ويضعُ عنهُم إصْرَهُم}، قال: التشديدَ في العبادة، كان أحدُهم يُذْنِبُ الذنبَ فيُكْتَبُ على باب دارِه: إنّ توبتَك أن تخرُجَ أنت وأهلُكَ ومالُك إلى العدوِّ، فلا ترجِعَ حتى يأتيَ الموتُ على آخرِكم(2). (6/ 625)

29184 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: شِدَّة العمل(3). (ز)

29185 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {ويَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ والأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ}، قال: مَنِ اتَّبع محمدًا ودينَه مِن أهل الكتاب وضَعَ عنهم ما كان عليهم من التشديد في دينهم(4). (ز)

29186 - عن مجاهد بن جبر -من طريق موسى بن قيس- {ويَضَعُ عنهُم إصْرَهُم}، قال: عهدَهم(5). (6/ 626)

29187 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحوه(6). (ز)

29188 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: عهدهم(7). (ز)

29189 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {والأغلال}، قال: التَّوكيد(8). (ز)

29190 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {ويضع عنهم إصرهم}، قال: العهود التي أعْطَوْها مِن أنفسهم(9). (ز)

29191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَضَعُ عنهُم إصرَهُم والأَغْلالَ التي كانت عليهِم}، قال: تشديدٌ شُدِّد على القوم، فجاء محمدٌ صلى الله عليه وسلم بالتَّجاوُزِ عنهم(10). (6/ 626)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 495 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1583. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1583.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 495، وابن أبي حاتم 5/ 1583.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 495 - 496.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 494. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1583.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1583.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 491.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1584.
(9) أخرجه ابن جرير 10/ 494.
(10) أخرجه ابن جرير 10/ 495. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

29192 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ويضعُ عَنْهُم إصرَهُم والأَغْلالَ التي كانت عليهم}، يقول: يضعُ عنهم عهودَهم ومواثيقَهم التي أُخِذت عليهم في التوراةِ والإنجيلِ(1). (6/ 625)

29193 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ويضعُ عنهُم إصرَهُم والأَغْلالَ التي كانت عَلَيْهِم}، قال: التثقيلَ الذي كان في دينِهم(2). (6/ 624)

29194 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَضَعُ} محمدٌ صلى الله عليه وسلم {عَنْهُمْ إصْرَهُمْ} يعني: مِمّا عَهِد اللهُ إليهم؛ مِن تحريم اللحوم، والشحوم، ولحمِ كُلِّ ذي ظُفُرٍ، {و} يضع محمد صلى الله عليه وسلم {الأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ} واجبةً مِن التغليظ والتشديد، الذي منه أن يُقْتَل قاتِلُ العَمَدِ البَتَّةَ، ولا يُعفى عنه، ولا يُؤْخَذ منه الدية، ويُقْتَل قاتل الخطأ إلا أن يشاء ولِيُّ المقتول فيعفو عنه، ونحوه، ولو صَدَّقوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَوَضَع ذلك كُلَّه عنهم(3). (ز)

29195 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويضع عنهم إصرهم}، قال: {إصرهم}: الدِّينَ الذي جعله عليهم(4) [2656]. (ز)

29196 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- يقول في قول الله: {والأغلال التي كانت عليهم}، قال: الأغلال التي جعلها عليهم. وقرأ:[2656] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى: {ويَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ} على أقوال: الأول: أنّه العهد الذي أُخِذ على بني إسرائيل بالعمل بما في التوراة. الثاني: أنه التشديد الذي كان عليهم.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 496) مستندًا إلى أقوال أهل التأويل أنّ الإصر: هو العهد، وجمع بين القولين في معنى الآية، فقال: «معنى الكلام: ويضع النبيُّ الأمِّيُّ العهد الذي كان الله أخذه على بني إسرائيل من إقامة التوراة، والعمل بما فيها من الأعمال الشديدة؛ كقطع الجلد من البول، وتحريم الغنائم، ونحو ذلك من الأعمال التي كانت عليهم مفروضة، فنسخها حكم القرآن». ولم يذكر مستندًا.
ووافقه ابنُ عطية (4/ 64)، فقال: «وقد جَمَعَتْ هذه الآيةُ المعنيين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 494. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقي في سننه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 67.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 496، وابن أبي حاتم 5/ 1584 من طريق أصبغ بن الفرج.

{غلت أيديهم} [المائدة: 64]. قال: تلك الأغلال. قال: دعاهم إلى أن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فيَضَع ذلك عنهم(1). (ز)

29197 - عن ابن شَوْذَبٍ -من طريق ضَمْرَة- في قوله: {ويضع عنهم إصرهم} قال: إصرهم: الآثام، {والأَغْلالَ التي كانت عليهِم} قال: الشدائدَ التي كانت عليهم(2). (6/ 626)


‌‌ ‌‌{فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)}
‌‌قراءات:
29198 - عن عاصم أنّه قرأ: {وعَزَّرُوهُ} مُثَقَّلة(3). (6/ 627)

‌‌تفسير الآية:
29199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وعَزَّرُوهُ}، يعني: عظَّموه، ووَقَّروه(4). (6/ 626)

29200 - عن مجاهد بن جبر -من طريق موسى بن قيس- {وعَزَّرُوهُ}، قال: شدَّدوا أمره، وأعانوا رسوله، ونصَروه(5).
(6/ 627)

29201 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بشير- في قوله: {وعزروه}، قال: يُقاتِلون معه بالسيف(6). (ز)

29202 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: فما نقموا -يعني: اليهود- إلّا أن حسدوا نبيَّ الله، فقال اللهُ: {الذين آمنوا به وعزروه ونصروه}. في قوله: {وعَزَّرُوهُ}، يقول: نصَروه. قال: فأمّا نصرُه وتعزيرُه قد سُبِقْتم به، ولكن خيرُكم مَن(1) أخرجه ابن جرير 10/ 496، وابن أبي حاتم 5/ 1584 - 1585.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1584.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 497 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1585. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 497. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1585.

آمَنَ واتَّبَعَ النورَ الذي أُنزِل معه(1) [2657]. (6/ 626)

29203 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق رجل- في قوله: {وعَزَّرُوهُ ونَصَرُوهُ}، قال: بالسيف(2) [2658]. (6/ 626)

29204 - قال مقاتل بن سليمان: {فالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ} يعني: صَدَّقوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، {وعَزَّرُوهُ} يعني: أعانوه على أمره، {ونَصَرُوهُ واتَّبَعُوا النُّورَ} يعني: القرآن {الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ}، فمَن فعل هذا فـ {أُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}. فقال موسى عند ذلك: اللَّهُمَّ، اجعلني مِن أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29205 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: أجدُ في الكُتُب: أنّ هذه الأُمَّةَ تُحِبُّ ذِكْرَ الله، كما تُحِبُّ الحمامةُ وكْرَها، ولَهُمْ أسْرَعُ إلى ذكر الله مِن الإبل إلى وِرْدِها يومَ ظِمْئِها(4). (6/ 623)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ}
29206 - عن أبي الدرداء، قال: كانت بين أبي بكر وعمر مُحاوَرةٌ، فأغضَب أبو بكر عمرَ، فانصَرَف عنه عُمَرُ مُغْضَبًا، فاتَّبَعَه أبو بكر، فسأله أن يستغفرَ له، فلم يفعَلْ، حتى أغلَق بابَه في وجهِه، فأقبَل أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وندِم عمرُ على[2657] وجَّه ابنُ جرير (10/ 498) قول قتادة، فقال: «يريد قتادة بقوله: فما نقموا إلا أن حسدوا نبيَّ الله. أنّ اليهود كان مجيءُ محمدٍ بما جاء به من عند الله رحمةً عليهم لو اتبعوه؛ لأنّه جاء بوضع الإصر والأغلال عنهم، فحملهم الحسد على الكفر به، وتَرْكِ قَبول التخفيف؛ لغلبة خذلان الله عليهم».
[2658] لم يذكر ابنُ جرير (10/ 497) في معنى: {وعَزَّرُوهُ} سوى قول ابن عباس، ومجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 497. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 67.
(4) علَّقه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 154.

ما كان منه، فأقبَل حتى سلَّم وجلَس إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وقصَّ الخبرَ، فغضِب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «هل أنتم تارِكو لي صاحبي؟! إنِّي قُلتُ: يا أيُّها الناسُ، إنِّي رسول الله إليكم جميعًا. فقلتم: كذَبتَ. وقال أبو بكر: صدَقتَ»(1). (6/ 627)

29207 - عن عبد الله بن عباس، قال: كَتَب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودَ: «مِن محمد رسول الله أخي موسى وصاحبِه، بَعَثَه اللهُ بما بعثه، أنشدكم بالله وبما أنزل موسى يوم طور سيناء، وفلق لكم البحر، وأنجاكم، وأهلك عدوَّكم، وأطعمكم المنَّ والسلوى، وظلَّل عليكم الغمام، هل تجِدون في كتابِكم أنِّي رسولُ الله إليكم كافَّةً؟ فإن كان ذلك كذلك فاتَّقوا اللهَ، وأسلِموا، وإن لم يكن عندكم فلا تباعة عليكم»(2) [2659]. (ز)

29208 - عن عبد الله بن عباس، قال: بعَث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الأحمرِ والأسودِ، فقال: {يا أيُّها الناسَ إني رسَولَ اللهِ إليكُم جمِيعًا}(3). (6/ 627)

29209 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أيُّها النّاسُ إنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ لا إلَهَ إلّا هُوَ يُحْيِي} الأموات، {ويُمِيتُ} الأحياء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)}
‌‌قراءات:
29210 - عن عاصم أنّه قرأ: {يُؤْمِنُ بِاللهِ وكَلِماتِهِ} على الجِماع(5). (6/ 628)[2659] ذكر ابنُ عطية (4/ 66) أنّ هذه الآيةَ خاصَّةٌ لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الرسل؛ فإنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم بُعِث إلى الناس كافة وإلى الجن، ونسبه لحسن. ثم علَّق بقوله: «وتقتضيه الأحاديث، وكلُّ نبيٍّ إنّما بُعِث إلى فرقة دون العموم».
_________
(1) أخرجه البخاري 5/ 5 (3661)، 6/ 59 - 60 (4640). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه بلفظه.
(2) أخرجه البيهقي 10/ 303 (20717)، وابن أبي حاتم 2/ 482 (2548)، 5/ 1585 - 1586 (8361).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 68.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.

‌‌تفسير الآية:
29211 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: (يُؤْمِنُ بِاللهِ وكَلِمَتِهِ)، قال: عيسى(1). (6/ 628)

29212 - قال الحسن البصري: {يؤمن بالله وكلماته}، يعني: وحيه الذي أنزل على محمد(2). (ز)

29213 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُؤمِنُ بالله وكَلِمَتِهِ}، قال: آياتِه(3). (6/ 627)

29214 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {الذي يؤمن بالله وكلماته}، قال: عيسى ابن مريم(4). (ز)

29215 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآمِنُوا} يعني: فصَدِّقُوا {بِاللَّهِ} أنّه واحد لا شريك له، {ورَسُولِهِ} عليه السلام {النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وكَلِماتِهِ} يعني: الذي يُصَدِّق بالله بأنّه واحدٌ لا شريك له، وبآياته، يعني: القرآن [2660]، {واتَّبِعُوهُ} يعني: محمدًا عليه السلام، {لَعَلَّكُمْ} يعني: لكي {تَهْتَدُونَ} من الضلالة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)}
29216 - عن أبي ليلى الكِندِيِّ، قال: قرأ عبد الله بن مسعود: {ومِن قَومِ مُوسى أُمَّةٌ[2660] رَجَّح ابنُ جرير (10/ 500) مستندًا إلى دلالة العموم عمومَ معنى الكلمات، فقال: بـ «أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أمَرَ عباده أن يُصَدِّقوا بنُبُوَّة النبيِّ الأمِّيِّ الذي يؤمن بالله وكلماته، ولم يَخْصُص الخبرَ -جلَّ ثناؤه- عن إيمانه من كلمات الله ببعضٍ دون بعض، بل أخبرهم فعَمَّ الخبر عن جميع الكلمات، فالحقُّ في ذلك أن يُعَمَّ القول، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بكلمات الله كُلِّها على ما جاء به ظاهرُ كتاب الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 500، وابن أبي حاتم 5/ 1587. وفيهما: {وكَلِماتِهِ}. وأورده بقراءة الإفراد السيوطي، وعزا الأثر إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة تنسب إلى مجاهد. ينظر: مختصر الشواذ لابن خالويه ص 52.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 146 - .
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 500، وابن أبي حاتم 5/ 1587. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 500.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 68.

يَهْدُونَ بِالحَقِ وبِهِ يَعدِلُون}، فقال رجلٌ: ما أُحِبُّ أنِّي منهم. فقال عبدُ الله: لِمَ؟ ما يزيدُ صالِحوكم على أن يكونوا مثلَهم(1).
(6/ 628)

29217 - عن عليِّ بن أبي طالب -من طريق أبي الصهباء البكري- قال: افترَقَتْ بنو إسرائيل بعدَ موسى إحدى وسبعينَ فرقةً، كلُّها في النارِ إلا فرقةً، وافترَقَتِ النصارى بعد عيسى على اثنتين وسبعين فرقةً، كلُّها في النار إلا فرقةً، وتفتِرُق هذه الأمةُ على ثلاثٍ وسبعين فرقةً، كلُّها في النار إلا فرقةً؛ فأمّا اليهودُ فإنّ الله يقول: {ومِن قَومِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِ وبِهِ يَعدِلُون}. فهذه التي تنجو، وأما النصارى فإنّ الله يقول: {مِنهُم أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ} [المائدة: 66]. فهذه التي تنجو، وأمّا نحن فيقول: {ومِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِ وبِهِ يَعدِلُون} [الأعراف: 181]. فهذه التي تنجو مِن هذه الأُمَّة(2). (6/ 629)

29218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قال موسى: يا ربِّ، أجِدُ أُمَّةً إنجيلُهم في قلوبِهم. قال: تلك أُمَّةٌ تكونُ بعدَك؛ أُمَّةُ أحمد. قال: يا ربِّ، أجِدُ أُمَّةً يُصَلُّون الخمسَ تكونُ كَفّاراتٍ لما بينَهن. قال: تلك أُمَّةٌ تكون بعدَك؛ أُمَّةُ أحمد. قال: يا ربِّ، أجدُ أُمَّةً يُعْطُون صدقاتِ أموالِهم ثم تَرجِعُ فيهم فيأكُلون. قال: تلك أُمَّةٌ تكون بعدَك، أُمَّةُ أحمد. قال: يا ربِّ، اجعَلْني من أُمَّةِ أحمد. فأنزل اللهُ تعالى كهيئةِ المُرضيةِ لموسى: {ومِن قَومِ مُوسى أُمَّةٌ يَهدُونَ بالحَقِ وبهِ يَعِدلُون}(3).
(6/ 628)

29219 - قال الضحاك بن مزاحم =

29220 - والربيع بن أنس =

29221 - ومحمد بن السائب الكلبي: هم قومٌ خَلْفَ الصِّين، بأقصى الشرق، على نهرٍ يُجْرِي الرَّمْلَ، يُسَمّى: نهر أوداف، ليس لأحدٍ منهم مالٌ دون صاحبه، يُمطرون بالليل، ويُصحون بالنهار، ويزرعون حتى لا يصل إليهم مِنّا أحد، وهم على الحق(4). (ز)

29222 - عن إسماعيل السُّدِّيّ - من طريق صدقة أبي الهذيل- في قوله: {ومِن قَومِ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1588. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1587 - 1588. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1587. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) تفسير البغوي 3/ 290.

مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بالحَقِ وبِهِ يَعِدلُونَ}، قال: بينَكم وبينَهم نَهَرٌ مِن سِهْلٍ -يعني: مِن رَمْلٍ- يجرِي(1). (6/ 630)

29223 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ومِن قَومِ مُوسى أُمَّةٌ} الآية، قال: بلَغني: أنّ بني إسرائيل لَمّا قتَلوا أنبياءَهم، وكفَروا، وكانوا اثني عشر سِبْطًا؛ تبرَّأ سِبْطٌ منهم مِمّا صنَعوا، واعتَذَروا، وسألوا الله أن يُفَرِّقَ بينَهم وبينَهم، ففَتَح الله لهم نَفَقًا في الأرض، فساروا فيه حتى خرَجوا مِن وراءِ الصِّينِ، فهم هنالك حُنفاءُ مُسلِمون، يَستَقْبِلون قِبلتَنا. =

29224 - قال ابن جُرَيْج: قال ابن عباس: فذلك قوله: {وقُلْنا مِن بَعدِهِ لِبَنِي إسرائيلَ اسْكُنُوا الأَرضَ فإذا جَآءَ وعْدُ الآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفًا} [الإسراء: 104]، ووَعْدُ الآخرةِ: عيسى ابن مريم. قال ابن عباس: ساروا في السَّرَبِ سنةً ونصفًا(2) [2661]. (6/ 629)

29225 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن قَوْمِ مُوسى} يعني: بني إسرائيل {أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ} يعني: عصابة يدعون إلى الحق، {وبِهِ يَعْدِلُونَ} يعني: الذين من وراء الصين اليوم، القوم الذين أُسْرِي بهم تحت الأرض، وأخرج لهم نهرًا من الأردن من رَمْلٍ يُسَمّى: أردق، من وراء الصين، يجري كجري الماء، أسرى الله بهم تحت الأرض سنةً ونِصْفًا، فإذا نَزَل عيسى ابن مريم كان معه يوشع بن نون، وهم مَن آمن مِن أهل الكتاب(3). (ز)

29226 - عن صفوان بن عمرو -من طريق الوليد- قال: هم الذين قال الله: {ومِن[2661] ذكر ابنُ عطية (4/ 66) أنّ هذه الآية تحتمل عدة احتمالات: الأول: أن يريد به وصفَ المؤمنين المتقين من بني إسرائيل على عهد موسى وما والاه من الزمن، فأخبر أنه كان في بني إسرائيل على عتوهم وخلافهم من اهتدى واتقى وعدل. الثاني: أن يريد الجماعة التي آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل على جهة الاستجلاب لإيمان جميعهم. الثالث: ما جاء في قول ابن جريج ومَن وافقه. ثم علَّق ابنُ عطية (4/ 67) عليه بقوله: «وهذا حديث بعيد».
ووصَف ابنُ كثير (6/ 421) أثر ابن جريج بأنّه خبرٌ عجيب.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 501 بلفظ: من شهد. بدل: من سهل، وابن أبي حاتم 5/ 1588.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 501 - 502. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 68.

قَومِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِ}، يعني: سِبْطان مِن أسباطِ بني إسرائيل، يومَ الملحمةِ العُظْمى ينصُرون الإسلامَ وأهلَه(1). (6/ 630)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29227 - عن عامر الشعبي -من طريق الفُرات بن سلمان- قال: إنّ لله عبادًا مِن وراءِ الأندَلُس كما بينَنا وبين الأندَلُسِ، لا يَرَوْن أنّ الله عصاه مخلوقٌ، رَضْراضُهم(2) الدُّرُّ والياقوتُ، وجِبالُهم الذهبُ والفضةُ، لا يزرَعون، ولا يحصُدون، ولا يعمَلون عملًا، لهم شجرٌ على أبوابِهم، لها أوراقٌ عِراضٌ، هي لَبوسُهم، ولهم شجرٌ على أبوابِهم لها ثمرٌ، فمنها يأكُلون(3). (6/ 631)

29228 - عن مقاتلٍ، قال: إنّ مِمّا فضَّل اللهُ به محمدًا صلى الله عليه وسلم أنّه عايَنَ ليلة المعراج قومَ موسى الذين من وراءِ الصِّين، وذلك أنّ بني إسرائيل حين عمِلوا بالمعاصي، وقَتَلوا الذين يأْمُرون بالقِسْطِ من الناس؛ دعَوْا ربَّهم وهم بالأرضِ المقدسةِ، فقالوا: اللَّهُمَّ، أخرِجْنا مِن بين أظهُرِهم. فاستجاب لهم، فجعَل لهم سَرَبًا في الأرض، فدخَلوا فيه، وجعَل معهم نَهَرًا يجري، وجعَل لهم مصباحًا من نورٍ بين أيديهم، فساروا فيه سنةً ونصفًا، وذلك مِن بيتِ المقدسِ إلى مجلسِهم الذي هم فيه، فأخرَجهم الله إلى أرضٍ تجتمِعُ فيها الهوامُّ والبهائمُ والسِّباعُ مختلِطين بها، ليس فيها ذُنوبٌ ولا معاصٍ، فأتاهم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تلك الليلةَ ومعه جبريلُ، فآمَنوا به وصدَّقوه، وعلَّمهم الصلاةَ، وقالوا: إنّ موسى قد بشَّرَهم به(4). (6/ 630)


‌‌ ‌‌{وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا}
29229 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فَدَخَلَتْ بنو إسرائيل البحرَ، وكان في البحر اثنا عشر طريقًا، في كل طريقٍ سِبْطٌ، وكانت الطُّرُقُ إذ انفلقت بجدران، فقال كلُّ سِبْطٍ: قد قُتِل أصحابُنا. فلمّا رأى ذلك موسى عليه الصلاة والسلام دعا اللهَ تبارك وتعالى، فجعلها لهم قناطر كهيئة الطبقات، ينظر(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1588.
(2) الرضراض: الحصى الصغار. النهاية (رَضْرَضَ).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1588.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

آخرهم إلى أولهم، حتى خرجوا جميعًا(1). (ز)

29230 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَطَّعْناهُمُ} يعني: فَرَّقناهم {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أسْباطًا أُمَمًا} يعني: فِرقًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ}
29231 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَوْحَيْنا إلى مُوسى إذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ} في التِّيه: {أنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الحَجَرَ}. ففَعَل، وكان من الطور(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا}
29232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فانبَجَسَتْ}، قال: فانفجَرت(4). (6/ 631)

29233 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: {فانبَجَسَتْ مِنهُ اثنَتا عَشرَةَ عَينًا}. قال: أجرى اللهُ من الصخرة اثنتي عشرة عينًا، لِكُلِّ سِبْطٍ عينٌ يشرَبون منها. قال: وهل تعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ بِشرَ بن أبي خازم يقول:
فأسبَلَتِ العينانِ منِّي بواكِفٍ(5) … كما انهَلَّ مِن واهى الكُلى(6) المُتَبَجِّسِ(7)(8). (6/ 631)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1589.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 68.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 68.وقد تقدمت آثار تفسير الآية عند قوله تعالى: {وإذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنا اضْرِبْ بِعَصاكَ الحَجَرَ فانْفَجَرَتْ مِنهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا واشْرَبُوا مِن رِزْقِ اللَّهِ ولا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [البقرة: 60]، وأحال ابن جرير إليها، بينما أعاد ابن أبي حاتم إيرادها هنا 5/ 1589 كعادته.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1589. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) وكَفَت العينُ الدمعَ: أسالته. لسان العرب (وكف).
(6) كُلْيَةُ المَزادة والراوية: جُلَيْدة مستديرة مشدودة العروة قد خرزت مع الأديم تحت عروة المزادة. اللسان (كلى).
(7) البَجْسُ: انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء، فإن لم ينبع فليس بانبِجاسٍ. لسان العرب (بجس).
(8) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع (286) -.

29234 - قال عطاء: كان يظهرُ على كُلِّ موضعٍ من الحجر يضربُه موسى عليه السلام مِثْلُ ثديِ المرأةِ، فيعرق أولًا، ثم يسيل(1). (ز)

29235 - قال أبو عمرو بن العلاء: عرقت، وهو الانبجاس، ثم انفجرت(2). (ز)

29236 - قال مقاتل بن سليمان: {فانْبَجَسَتْ} يعني: فانفجرت من الحجر {مِنهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا} ماءً بارِدًا فُراتًا رواءً(3) بإذن الله، وكان الحجرُ خفيفًا، كلُّ سِبْطٍ من بني إسرائيل لهم عين تجري، لا يُخالطهم غيرُهم فيها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160)}
29237 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ} يعني: كل سِبْط مشربهم، {وظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الغَمامَ} بالنهار، يعني: سحابة بيضاء ليس فيها ماء، تقيهم من حرِّ الشمس، وهم في التيه، {وأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ المَنَّ} يعني: التَّرَنجَبِين، {والسَّلْوى} طيرٌ أحمر يُشْبِهُ السمّان، {كُلُوا مِن طَيِّباتِ} يعني: مِن حلال {ما رَزَقْناكُمْ} مِن المَنِّ والسلوى، ولا تطغوا فيه، يعني: لا ترفعوا منه لغد، فرفعوا، وقدَّدوا، فدوَّد عليهم، {وما ظَلَمُونا} يعني: وما ضرُّونا، يعني: وما نقصونا حين رفعوا، وقدَّدوا، ودوَّد عليهم، {ولَكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} يعني: يضُرُّون، وينقصون(5). (ز)(1) تفسير الثعلبي 4/ 295.
(2) تفسير البغوي 3/ 292. وتقدم في سورة البقرة نقله عن أبي عمرو 1/ 100 قوله: انبجست: عرقت، وانفجرت، أي: سالت.
(3) من الرِّيِّ والارْتِواء. لسان العرب (روي).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 68.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 69.تقدمت آثار تفسير الآية عند قوله تعالى: {وظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الغَمامَ وأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ المَنَّ والسَّلْوى كُلُوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وما ظَلَمُونا ولَكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [البقرة: 57] وأحال ابن جرير إليها، بينما أعاد ابن أبي حاتم 5/ 1589 - 1593 إيرادها هنا كعادته.

‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162)}
29238 - قال مقاتل بن سليمان: {و} اذكر {إذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ القَرْيَةَ} بيت المقدس، {وقُولُوا} أمرُنا {حِطَّةٌ وادْخُلُوا البابَ} أي: باب القرية {سُجَّدًا} سجود انحناء؛ {نَغْفِرْ} بالنون والتاء مبنيًّا للمفعول، {سَنَزِيدُ المُحْسِنِينَ} بالطاعة ثوابًا. {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} فقالوا: حَبَّة في شعرة. ودخلوا يزحفون على أستاهِهم، {فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزًا} عذابًا {مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ}(1). (ز)

29239 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: دخَلْتُ على عبد الله بن عباس وهو يقرَأُ هذه الآية: {وسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كانَت حاضِرَةَ البَحْرِ}. قال: يا عكرمة مولى ابن عباس، هل تدري أيَّ قريةٍ هذه؟ قلتُ: لا. قال: هي أيْلَةُ(2). (6/ 632)

29240 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: هي قريةٌ على شاطئ البحر، بين مصر والمدينة، يُقال لها: أيلة(3). (6/ 632)

29241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: هي قريةٌ يُقال لها: مَدْيَنُ، بين أيْلَةَ والطُّورِ(4). (6/ 632)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 69.أيضًا تقدمت آثار تفسير الآية عند قوله تعالى: {وإذْ قُلْنا ادْخُلُوا هَذِهِ القَرْيَةَ فَكُلُوا مِنها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وادْخُلُوا البابَ سُجَّدًا وقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وسَنَزِيدُ المُحْسِنِينَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ} [البقرة: 58 - 59] وأحال ابن جرير إليها، بينما أعاد ابن أبي حاتم 5/ 1593 - 1597 إيرادها هنا كعادته.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 507، وابن أبي حاتم 5/ 1597 وفيه: مدين بين أيلة والطور. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 507، وابن أبي حاتم 5/ 1599. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 509، وابن أبي حاتم 5/ 1597. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

29242 - عن سعيد بن جبير، {وسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ}، قال: هي أيْلَةُ(1). (6/ 632)

29243 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد- في قوله: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر}، قال: أيْلَة(2). (ز)

29244 - عن الضحاك بن مزاحم، مثل ذلك(3). (ز)

29245 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كانت قريةً على ساحل البحر، يُقال لها: أيْلَةُ(4). (6/ 631)

29246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} الآية، ذُكِر لنا: أنها كانت قريةً على ساحل البحر، يُقال لها: أيْلَة(5). (ز)

29247 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جريج- {واسْأَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ}، قال: سمعنا: أنّها أيْلَة(6). (ز)

29248 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل- {وسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ}، قال: هي طَبَرِيَّةُ(7). (6/ 632)

29249 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: هم أهل أيْلَة، القرية التي كانت حاضرة البحر(8). (ز)

29250 - قال محمد بن السائب الكلبي: القرية هي أيْلَة، وذُكِر لنا: أنّهم كانوا في زمان داود(9). (ز)

29251 - قال مقاتل بن سليمان: {واسْأَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ}، اسمها: أيْلَة، على مسيرة يومين من البحر، بين المدينة والشام، مُسِخُوا على عهد داود عليه السلام قِرَدَةً، يعني: اليهود، وإنّما أمَر اللهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يسألهم: أمَسَخَ اللهُ منكم قِرَدَةً وخنازير؟ لأنهم قالوا: إنّا أبناء الله وأحباؤه، وإنّ الله لا يُعَذِّبنا في الدنيا، ولا في الآخرة؛(1) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1597. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 508.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1597.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 508.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 507.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 15 (27)، وابن أبي حاتم 5/ 1597.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 508.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 148 - 149 - .

لِأَنّا مِن سِبْطِ خليله إبراهيم، ومِن سِبْط إسرائيل، وهو بِكْرُ نَبِيِّه، ومِن سِبْطِ كليم الله موسى، ومِن سِبْطِ ولده عزيز(1)، فنحن مِن أولادهم، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {واسْأَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ البَحْرِ}، أما عذَّبهم الله بذنوبهم؟(2). (ز)

29252 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ}، قال: هي قريةٌ يُقال لها: مَقْنا(3)، بين مَدْينَ وعَيْنُونى(4)(5) [2662]. (6/ 632)

‌‌قصة أصحاب السبت
29253 - عن عطاء، قال: كنتُ جالسًا في المسجد، فإذا شيخٌ قد جاء، وجلس الناسُ إليه، فقالوا: هذا مِن أصحاب عبد الله بن مسعود. فقال: قال ابن مسعود: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} الآية، قال: لَمّا حرم عليهم السبت كانت الحيتان تأتي يوم السبت، وتأمن، وتجيء، فلا يستطيعون أن يَمَسُّوها، وكان إذا ذهب السبتُ ذَهَبَتْ، فكانوا يَتَصَيَّدون كما يَتَصَيَّدُ الناسُ، فلمّا أرادوا أن يَعْدُوا في السبت اصطادوا، فنهاهم قومٌ مِن صالحيهم، فأَبَوْا، وكَثَرَهُم(6) الفجار، فأراد الفجارُ قتالهم، فكان فيهم مَن لا يشتهون قتاله؛ أبو أحدهم، وأخوه، أو قريبه. فلمّا نَهَوْهُم وأَبَوْا قال الصالحون: إنْ أبَيْتُم فإنّا نجعلُ بيننا وبينكم حائطًا.[2662] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في هذه القرية على أقوال: الأول: أيْلة. الثاني: ساحل مدين. الثالث: مَقْنا. الرابع: مدين.
ورجَّح ابنُ جرير (10/ 509) جواز أن تكون أيَّ قرية منها؛ فكُلُّها حاضرة البحر مستندًا إلى صحّة جميعها، وعدم الدليل القاطع بتعيين هذه القرية.
وذكر ابنُ عطية (4/ 70) أنّ قوله: {حاضِرَةَ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد معنى الحضور، أي: البحر فيها حاضر. الثاني: أن يريد معنى الحضارة على جهة التعظيم لها، أي: هي الحاضرة في مدن البحر.
_________
(1) كذا في المصدر: عزيز بالزاي، والذي في القرآن عزير بالراء، ولم نجد أنه يقرأ بالزاي أيضا، أو أنه بمعنى عزيز؛ فالظاهر أنه خطأ طباعي.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 70.
(3) مَقْنا: قرب أيلة. معجم البلدان 4/ 610.
(4) عَيْنونى وعَيْنون -بالفتح-: قيل: هي من قرى بيت المقدس. وقيل: من وراء البثَنيّة من دون القلزم في طرف الشام. معجم البلدان 3/ 795، وينظر: طبقات ابن سعد 1/ 267.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 508، وابن أبي حاتم 5/ 1597 - 1598 من طريق أصبغ.
(6) يقال: كاثَرْتُه فكَثَرْتُه إذا غَلَبْتَه وكنت أكثر منه. النهاية (كثر).

ففعلوا، فلمّا فقدوا أصواتهم قالوا: لو نظرتُم إلى إخوانكم ما فعلوا؟ فنظروا، فإذا هم قد مُسِخُوا قِرَدَةً، يعرفون الكبير بكبره، والصغير بصغره، فجعلوا يبكون إليهم، وكان هذا بعد موسى صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

29254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: {واسألهم عن القرية التي، كانت حاضرة البحر} إلى قوله: {ويوم لا يسبتون لا تأتيهم}، وذلك أنّ أهل قريةٍ كانت حاضرةَ البحر كانت تأتيهم حيتانُهم يوم سبتهم، يقول: إذا كانوا يوم يسبتون تأتيهم شرعًا، يعني: من كل مكان، {ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} وأنّهم قالوا: لو أنّا أخَذْنا مِن هذه الحيتان يوم تجيءُ ما يكفينا فيما سوى ذلك مِن الأيام. فوعظهم قومٌ مؤمنون، ونَهَوْهم، وقالت طائفةٌ من المؤمنين: إنّ هؤلاء قوم قد هَمُّوا بأمرٍ ليسوا بمنتهين دونه، واللهُ مخزيهم ومُعَذِّبُهم عذابًا شديدًا. قال المؤمنون بعضُهم لبعض: {معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون}؛ إن كان هلاكٌ فلعلَّنا ننجو، وإمّا أن ينتهوا فيكون لنا أجرًا. وقد كان الله جعل على بني إسرائيل يومًا يعبدونه، ويتفرغون له فيه، وهو يوم الاثنين، فتعدّى الخبثاء مِن الاثنين إلى السبت، وقالوا: هو يوم السبت. فنهاهم موسى، فاختلفوا فيه، فجعل عليهم السبت، ونهاهم أن يعملوا فيه، وأن يعتدوا فيه. وإنّ رجلا منهم ذهب لِيَحْتَطِب، فأخذه موسى عليه السلام، فسأله: هل أمَرَك بهذا أحدٌ؟ فلم يجد أحدًا أمَرَه، فرجمه أصحابُه(2). (ز)

29255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وسْئَلْهُمْ عَنِ القَرْيَةِ الَّتِي كانَت حاضِرَةَ البَحْرِ}، قال: هي قريةٌ على شاطئ البحر، بين مصرَ والمدينةِ، يُقال لها: أيْلَةُ، فحرَّم الله عليهمُ الحِيتانَ يوم سَبْتِهم، فكانت تَأتِيهم يوم سبتِهم شُرَّعًا في ساحل البحر، فإذا مضى يومُ السبتِ لم يَقْدِروا عليها، فمَكَثوا كذلك ما شاء الله، ثم إنّ طائفةً منهم أخَذوا الحيتانَ يوم سبتِهم، فنَهَتْهم طائفةٌ، فلم يَزْدادوا إلا غَيًّا، فقالت طائفةٌ مِن النُّهاةِ: تَعْلَمون أنّ هؤلاء قومٌ قد حقَّ عليهم العذابُ، {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا الله مُهلِكُهُم}؟! وكانوا أشدَّ غضَبًا مِن الطائفةِ الأُخْرى، وكلٌّ قد كانوا يَنهَوْن، فلَمّا وقَع عليهم غضبُ الله نَجَتِ الطائفتان اللتان قالوا: {لِمَ تَعِظُونَ قَومًا}. والذين قالوا: {مَعْذِرَةً إلى رَبِكُم}. وأهلَك اللهُ أهلَ معصيتِه الذين أخَذوا الحيتانَ، فجَعَلَهم قِرَدَةً(3). (6/ 633)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 524.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 513.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 512 - 513. وابن أبي حاتم 5/ 1599، 1602. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.