📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

28974 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَلْقى الأَلْواحَ} من عاتِقه، فذهب منها خُمُس، وبقيت أربعة(1). (ز)

28975 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: أُخبِرتُ: أنّ ألواح موسى كانت تسعةً، فرُفِع منها لوحان، وبقي سبعةٌ(2). (6/ 595)


‌‌ ‌‌{وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150)}
‌‌قراءات:
28976 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد بن قيس- أنّه قرأ: (فَلا تَشْمِتْ بِيَ الأَعْداءُ)(3) [2641]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
28977 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: فرجع موسى إلى قومه غضبان أسِفًا، فقال لهم ما سمعتم في القرآن، {وأخذ برأس أخيه يجره إليه}، وألقى الألواح من الغَضَب(4) [2642]. (ز)[2641] ذكر ابنُ جرير (10/ 460) القراءة المتواترة وقراءة مجاهد ثم رجَّح (10/ 461) مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء ولغة العرب فقال: «والقراءةُ التي لا أستجيزُ القراءة إلا بها قراءةُ من قرأ: {فلا تشمت}، بضم التاء الأولى وكسر الميم- من أشمتُّ به عدوَّه أشْمِته به- ونصب {الأعداء}؛ لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليها، وشذوذ ما خالفها من القراءة، وكفى بذلك شاهدًا على ما خالفها، هذا مع إنكار معرفةِ عامةِ أهل العلم بكلام العرب: شمَّت فلانٌ فلانًا بفلانٍ، وشمَت فلانٌ بفلانٍ يشمِت. وإنما المعروف من كلامهم إذا أخبروا عن شماتة الرجل بعدوِّه: شمِت به -بكسر الميم- يشمَت به. بفتحها في الاستقبال».
[2642] ذكر ابنُ عطية (4/ 53) أنّ موسى عليه السلام -بالجملة- كان في خُلُقِه ضيق «وذلك مُسْتَقِرٌّ في غير موضع». ثم قال: «وأَخْذُه برأس أخيه ولحيته من الخُلُق المذكور، هذا ظاهر اللفظ». ونقل رواية «أنّ ذلك إنما كان لِيُسارَّه، فخشي هارون أن يتوهم الناظرُ إليهما أنّه لغضبٍ؛ فلذلك نهاه، ورَغِب إليه». وانتَقَدَها لدلالة القرآن قائلًا: «وهذا ضعيف، والأول هو الصحيح لقوله: {فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إسْرائِيلَ ولَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي} [طه: 94]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 460.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن مالك بن دينار. انظر: مختصر ابن خالويه ص 51، والمحتسب 1/ 259.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1570.

28978 - عن كعب الأحبار، قال: لَمّا أراد الله أن يكتب لموسى التوراة قال لجبريل: ادخل الجنَّةَ، فائْتِنِي بلوحين من شجرة الجنة. فدخل جبريل الجنةَ، فاستقبلته شجرةٌ من شجر الجنة من ياقوت الجنة، فقطع منها لوحين، فتابعته على ما أمره الرحمن تبارك وتعالى، فأتى بهما الرحمنَ، فأخذهما بيده، فعاد اللوحان نورًا لَمّا مسَّهما الرحمنُ تبارك وتعالى، وتحت العرش نهرٌ يجري من نور لا يدري حَمَلَةُ العرش أين يجيءُ، ولا أين يذهب منذُ خلق اللهُ الخلقَ، فلَمّا استمدَّ منه الرحمنُ جَفَّ فلم يَجْرِ، فلمّا كتب لموسى التوراةَ بيده ناول اللوحين موسى، فلمّا أخذهما موسى عادا حِجارةً، فلمّا رجع إلى بني إسرائيل وإلى هارون وهو مُغْضَبٌ أخذ بلحيته ورأسه يَجُرُّه إليه، فقال له هارون: يا ابن أمِّ، إنّ القوم استضعفوني، وكادوا يقتلونني، ومع ذلك إنِّي خفت أن آتيك، فتقول: فرَّقت بين بني إسرائيل ولم تنتظر قولي. فاستغفر موسى ربَّه تبارك وتعالى، واستغفر لأخيه، وقد تكسَّرت الألواحُ لَمّا ألقاها من يده(1). (6/ 588)

28979 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: لَمّا انتهى موسى إلى قومه، فرأى ما هم عليه من عبادة العجل؛ ألقى الألواح من يده، ثم أخذ برأس أخيه ولحيته يقول: {ما مَنَعَكَ إذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا ألّا تَتَّبِعَنِ أفَعَصَيْتَ أمْرِي} [طه: 93](2). (ز)

28980 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَخَذَ بِرَأْسِ أخِيهِ} هارون {يَجُرُّهُ إلَيْهِ} يعني: إلى نفسه، {قالَ} هارون لموسى: {ابْنَ أُمَّ إنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الأَعْداءَ‌‌ ولا تَجْعَلْنِي مَعَ القَوْمِ الظّالِمِينَ}(3). (ز)

‌‌ {وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150)}
28981 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تجعلني مع(1) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السُّنَّة، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 452.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65.

القوم الظالمين}، قال: مَعَ أصحاب العجل(1). (6/ 595)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)}
28982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- يعني: قوله: {قال رب اغفر لي ولأخي}، قال: ثُمَّ إنّه عَذَر أخاه بعُذْرِه، واستغفر له(2). (ز)

28983 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} موسى: {رَبِّ اغْفِرْ لِي} يعني: تجاوَز عني، {ولِأَخِي} هارون، {وأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وأَنْتَ أرْحَمُ الرّاحِمِينَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152)}
28984 - عن عليِّ بن أبي طالب، قال: إنّا سمعنا الله يقولُ: {إن الذين اتخذوا العجْل سينالهُم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين}. قال: وما نرى القومَ إلا قد افترَوا فِرْيَةً، ما أُراها إلا ستُصِيبُهم(4). (6/ 595)

28985 - عن قيس بن عُباد، وجارية بن قدامة، أنّهما دخلا على علي بن أبي طالب?، فقالا: أرأيتَ هذا الأمر الذي أنت فيه وتدعو إليه، أعَهْدٌ عَهِدَه إليك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أم رأيٌ رأيتَه؟ قال: ما لكما ولهذا؟ أعرِضا عن هذا. فقالا: واللهِ، لا نُعْرِضُ عنه حتى تُخْبِرنا. فقال: ما عَهِد إلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلا كتابًا في قِرابِ(5) سيفي هذا. فاسْتَلَّه، فأخرج الكتابَ من قِرابِ سيفه، وإذا فيه: «إنّه لم يكن نبيٌّ إلا له حَرَم، وإنِّي حَرَّمت المدينة كما حَرَّم إبراهيمُ عليه السلام مَكَّة؛ لا يُحْمَل فيها السلاح لقتال، مَن أحدث حدثًا أو آوى مُحْدِثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقْبَل منه صرفٌ ولا عدلٌ». فلمّا خرجا قال أحدهما لصاحبه: أما ترى هذا الكتاب؟ فرجعا، وتركاه، وقالا: إنّا سمعنا الله(1) تفسير مجاهد ص 344، وأخرجه ابن جرير 10/ 461، وابن أبي حاتم 5/ 1570. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1570.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65.
(4) أخرجه ابن راهويه -كما في المطالب العالية (3979) -.
(5) قِرابُ السيف: غِمْدُه وحِمالَتُه. لسان العرب (قرب).

يقول في كتابه: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين}، وإنّ القوم قد افتروا فِرْيَةً، ولا أرى إلا ستنزل بهم ذِلَّة(1). (ز)

28986 - قال عبد الله بن عباس: {وذِلَّةٌ فِي الحَياةِ الدُّنْيا}، هو الجِزْية(2). (ز)

28987 - قال أبو العالية الرياحي: {وذِلَّةٌ فِي الحَياةِ الدُّنْيا}، هو ما أُمِروا به من قتل أنفسهم(3). (ز)

28988 - عن أيوب، قال: تلا أبو قِلابةَ هذه الآية: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبٌ من ربهم وذلةٌ في الحياة الدُّنيا وكذلك نجزي المفترينَ}. قال: هو جزاءُ كُلُّ مُفْترٍ إلى يوم القيامة؛ أن يُذِلَّه الله(4). (6/ 595)

28989 - عن سعيد بن جبير، نحوه(5). (ز)

28990 - قال عطية بن سعد العوفي: أراد: {سينالهم} أولادهم الكبير كابرًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم {غضب} … {وذلة في الحياة الدنيا} وهو ما أصاب بني قُرَيْظَة والنضير من القتل والجلاء؛ لتوليتهم متخذي العجل، ورضاهم به(6). (ز)

28991 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا العِجْلَ} إلهًا {سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ} يعني: عذاب {مِن رَبِّهِمْ وذِلَّةٌ} يعني: مَذَلَّةٌ {فِي الحَياةِ الدُّنْيا} فصاروا مقهورين إلى يوم القيامة. ثم قال: {وكَذَلِكَ} يعني: وهكذا {نَجْزِي المُفْتَرِينَ} يعني: الذين افْتَرَوْا، فزَعَمُوا أنّ هذا إلهكم -يعني: العجل- وإله موسى(7). (ز)

28992 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين}، قال: هذا لِمَن مات مِمَّن اتخذ العجل قبل أن يرجع موسى، ومَن فرَّ منهم حين أمرهم موسى(1) أخرجه ابن جرير 10/ 464 - 465، وابن أبي حاتم 5/ 1571.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 286، وتفسير البغوي 3/ 285.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 286، وتفسير البغوي 3/ 285.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 236، وابن أبي حاتم 5/ 1571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1571.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 286، وتفسير البغوي 3/ 285.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65.

أن يقتل بعضُهم بعضًا(1) [2643]. (ز)

28993 - عن الفضيل بن عياض -من طريق الفيض بن إسحاق- قال: كلُّ شيء في القرآن {وكذلك نجزي المفترين} ونحو هذا، يقول: كما أهلك الذين من قبل فكذلك يفعل بالمفترين، ونحو هذا(2). (ز)

28994 - قال مالك بن أنس -من طريق عبد الله الغَزِّيّ-: ما مِن مُبْتَدِعٍ إلا وتجد فوق رأسه ذِلَّةً. ثم قرأ: {إنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا العِجْلَ} الآية، يعني: المبتدعين(3). (ز)

28995 - قال محمد بن مسعر: سألتُ سفيان بن عيينة عن قوله: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم}. قال: خَتْمٌ من الله إلى يوم القيامة(4). (ز)[2643] وجَّه ابنُ عطية (4/ 54) قول ابن جريج، فقال: «والغضب -على هذا- والذِّلَّة هو عذاب الآخرة».
وبيَّن ابنُ جرير (10/ 463) أنّ قول ابن جريج له وجْه، ثُمَّ انتَقَدَه لظاهر اللفظ، وعمومه، وأقوال السلف، فقال: «ظاهِرُ كتاب الله مع تأويل أكثر أهل التأويل بخلافه؛ وذلك أنّ الله عمَّ بالخبر عمَّن اتخذ العجل أنّه سيناله غضب من ربهم وذِلَّة في الحياة الدنيا، وتظاهرت الأخبار عن أهل التأويل من الصحابة والتابعين بأنّ الله -إذ رَجَع إلى بني إسرائيل موسى- تاب على عَبَدة العجل مِن فِعْلهم بما أخبر به عن قيل موسى لهم في كتابه، وذلك قوله: {وإذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ العِجْلَ فَتُوبُوا إلى بارِئِكُمْ فاقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ} [البقرة: 54]، ففعلوا ما أمرهم به نبيهم عليه السلام، فكان أمْرُ الله إياهم بما أمرهم به من قَتْل بعضهم أنفُسَ بعض عن غضبٍ منه عليهم لعبادتهم العجل، فكان قَتْلُ بعضهم بعضًا هوانًا لهم، وذلةً أذلهم الله بها في الحياة الدنيا، وتوبةً منهم إلى الله قَبِلَها، وليس لأحد أن يجعل خبرًا جاء الكتاب بعمومه في خاصٍّ مِمّا عمَّه الظاهر بغير برهان من حجةِ خبرٍ أو عقل، ولا نعلم خبرًا جاء يوجب نقل ظاهرِ قوله: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم} إلى باطنٍ خاصٍّ، ولا مِن العقل عليه دليل، فيجب إحالة ظاهره إلى باطنه».
ونقل ابنُ عطية عن بعض المفسرين أن «الذِّلَّة: الجِزْية». ووجَّهه بقوله: «ووجْه هذا القول: أنّ الغضب والذِّلَّة بقيت في عَقِب هؤلاء المقصودين بها أولًا، وكأنّ المراد: سينال أعقابهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 462.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1571 - 1572.
(3) أخرجه الثعلبي 4/ 287.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1571.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28996 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير- في قوله: {وكذلك نجزي المفترين}، قال: كلُّ صاحب بدعةٍ ذليلٌ(1). (6/ 595)

28997 - عن سفيان بن عيينة -من طريق إسحاق- قال: لا تجدُ مُبْتَدِعًا إلا وجدته ذليلًا، ألم تسمعْ إلى قول الله: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبٌ من رَّبهم وذلة في الحياة الدنيا}؟(2). (6/ 596)

28998 - عن سفيان بن عيينة، قال: ليس في الأرض صاحبُ بدعةٍ إلا وهو يجد ذِلَّةً تغشاه، وهو في كتاب الله. قالوا: أين هي؟ قال: أما سمعتم إلى قوله: {إنّ الذين اتخذوا العجل} الآية؟ قالوا: يا أبا محمد، هذه لأصحاب العجل خاصَّةً؟ قال: كلّا، اقرأ ما بعدها: {وكذلك نجزي المفترين}. فهي لِكُلِّ مُفْتَرٍ ومبتدعٍ إلى يوم القيامة(3). (6/ 596)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا}
28999 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ} يعني: الشرك؛ الذين عبدوا العجل، {ثُمَّ تابُوا مِن بَعْدِها} أي: بعد الشرك، {وآمَنُوا} يعني: صدَّقوا بالله أنّه واحد لا شريك له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153)}
29000 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لغفور} يعني: الذنوب الكثيرة، أو الكبيرة -شك يزيد-، {رحيم} قال: بعباده(5). (ز)

29001 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها} يعني: من بعد الشرك {لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} بهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 465، وابن أبي حاتم 5/ 1571 من طريق ابن أبي عمر العدني.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (9522).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1572.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29002 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- أنّه سُئِل عن الرجل يزني بالمرأة، ثم يتزوجها. فتلا: {والذين عملوا السيئات ثُم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفورٌ رحيمٌ}(1). (6/ 596)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ}
29003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أعطى اللهُ موسى التوراةَ في سبعة ألواح من زَبَرْجَدٍ، فيها تِبْيانٌ لكل شيء، ومَوْعِظَةُ التوراةِ مكتوبةٌ، فلمّا جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفًا على العجل، فرمى التوراةَ من يده، فتحطَّمت، وأقبل على هارون، فأخذ برأسه؛ فرفع الله منها ستَّة أسباع، وبقي سُبعٌ، فلما ذهب عن موسى الغضبُ {أخذ الألواح‌‌ وفي نُسختها هدى ورحمةٌ للذين هم لربهم يرهبونَ}. قال: فيما بَقِي منها(2). (6/ 596)
29004 - قال عبد الله بن عباس =

29005 - وعمرو بن دينار: صام موسى أربعين يومًا، فلمّا ألقى الألواح فتكَسَّرت صام مثلها؛ فرُدَّت عليه، وأُعيدت له في لوحين مكان الذي انكسر، ولم يفقد منها شيئًا؛ هُدًى ورحمةً(3). (ز)

29006 - قال عطاء: يعني: فيما بقي منها، ولم يذهب من الحدود والأحكام شيء(4). (ز)

29007 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَمّا سَكَتَ عَنْ مُوسى الغَضَبُ} يعنى: سكن {أخَذَ الأَلْواحَ} بعد ما ألقاها(5). (ز)


‌‌ {وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)}
29008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أعطى الله موسى التوراةَ في سبعة ألواح مِن زَبَرْجدٍ، فيها تِبْيانٌ لكل شيء، وموعظةُ التوراة مكتوبةٌ،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1572.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1572 - 1573.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 287، وتفسير البغوي 3/ 285.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 287.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65. وينظر: (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 417.

فلمّا جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفًا على العجل، فرمى التوراةَ من يده؛ فتحطَّمت، وأقبل على هارون، فأخذ برأسه؛ فرفع الله منها ستَّة أسباع، وبقي سُبُعٌ، فلمّا ذهب عن موسى الغضبُ {أخذ الألواح وفي نُسختها هدى ورحمةٌ للذين هم لربهم يرهبونَ}. قال: فما بَقِي منها(1). (6/ 596)

29009 - قال عبد الله بن عباس: {هُدًى} من الضلالة، {ورَحْمَةٌ} من العذاب، {لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ}: يخافون(2). (ز)

29010 - عن مجاهد بن جبر =

29011 - أو سعيد بن جبير -من طريق خُصَيْف- قال: كانت الألواح من زُمُرُّدٍ، فلما ألقاها موسى ذهب التفصيلُ، وبقي الهدى والرحمة. وقرأ: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظةً وتفصيلًا لكل شيء}. وقرأ: {ولما سكت عن موسى الغضبُ أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة}. قال: ولم يَذكر التفصيل ها هنا(3). (6/ 597)

29012 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي نُسْخَتِها} فيما بقي منها {هُدًى} من الضلالة، {ورَحْمَةٌ} من العذاب، {لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} يعني: يخافون الله، وأُعطي موسى التوراة يوم النحر يوم الجمعة فلم يُطِق حملها، فسجد لله، وجعل يدعو ربَّه ويتضرَّع، حتى خُفِّفت عليه، فحملها على عاتِقِه(4). (ز)

29013 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قول الله: {للذين هم لربهم يرهبون}، قال: يخافون، ويتقون(5) [2644]. (ز)[2644] ذكر ابنُ عطية (4/ 56) في قوله تعالى: {لِرَبِّهِمْ} ثلاث احتمالات، فقال: «واللام في قوله: {لِرَبِّهِمْ} يحتمل وجوهًا: مذهب المبرد: أنّها تتعلق بمصدرٍ، كأنه قال: الذين رهبتهم لربهم. ويحتمل أنّه لما تقدم المفعول ضعُف الفعل، فقُوِّي على التعدي باللام. ويحتمل أن يكون المعنى: هم لأجل طاعة ربهم وخوف ربهم يرهبون العقاب والوعيد ونحو هذا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1572 - 1573.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 287.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 456 - 457، وأبو نعيم في الحلية 9/ 49. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 65 - 66.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1573.

‌‌ ‌‌{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}
29014 - عن عليِّ بن أبي طالب -من طريق عمارة بن عبد السلولي- قال: لَمّا حضر أجَلُ هارون أوحى الله إلى موسى: أنِ انطلق أنت وهارونُ وابنُ هارونَ إلى غارٍ في الجبل، فأنا قابِضٌ رُوحَه. فانطلق موسى وهارونُ وابن هارونَ، فلما انتهوا إلى الغار دخلوا، فإذا سريرٌ، فاضطَجَع عليه موسى، ثم قام عنه، فقال: ما أحسنَ هذا المكان، يا هارون! فاضطَجَع هارون، فقبض روحه، فرجع موسى وابنُ هارون إلى بني إسرائيل حزينَينِ، فقالوا له: أين هارون؟ قال: مات. قالوا: بل قتلته، كنتَ تعلم أنّا نُحِبُّه. فقال لهم موسى: ويلكم، أقتل أخي وقد سألتُه الله وزيرًا؟! ولو أنِّي أردت قتله أكان ابنُه يدعُني؟! قالوا له: بلى، قتَلْتَه، حَسَدْتَناهُ. قال: فاختاروا سبعين رجلًا. فانطَلَق بهم، فمرِض رجلان في الطريق، فخطَّ عليهما خطًّا، فانطلق موسى وابنُ هارون وبنو إسرائيل حتى انتهوا إلى هارون، فقال: يا هارون، مَن قتلك؟ قال: لم يقتلني أحدٌ، ولكني متُّ. قالوا: ما نقضي، يا موسى؟ ادعُ لنا ربَّك يجعلنا أنبياء. قال: فأخذتهم الرجفة، فصعقوا، وصعق الرجلان اللذان خُلِّفوا، وقام موسى يدعو ربَّه: {لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}. فأحياهم اللهُ، فرجعوا إلى قومهم أنبياءَ(1) [2645]. (6/ 599)[2645] ذكر ابنُ عطية (4/ 56) في معنى الآية: «أنّ موسى عليه السلام اختار من قومه هذه العِدَّة ليذهب بهم إلى موضع عبادة وابتهال ودعاء؛ ليكون منه ومنهم اعتذار إلى الله عز وجل من خطأ بني إسرائيل في عبادة العجل، وطلب لكمال العفو عمَّن بقي منهم». وذكر أنه «روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنّ اختيارهم إنّما كان بسبب قول بني إسرائيل: أنّ موسى قتل هارون حين ذهب معه ولم يرجع. فاختار هؤلاء ليذهبوا فيكلمهم هارون بأنّه مات بأجله».
ثم رَجَّح القولَ الأول مستندًا إلى دلالة لفظ الآية، واللغة، وانتقد قولَ علي رضي الله عنهما قائلًا: «وقوله: {لِمِيقاتِنا} يؤيد القول الأول، وينافر هذا القول؛ لأنّها تقتضي أنّ ذلك كان عن توقيت من الله عز وجل وعِدَة في الوقت الموضع، وتقدير الكلام: واختار موسى من قومه. فلما انحذف الخافضُ تَعَدّى الفعلُ فنَصَب، وهذا كثير في كلام العرب».
ونقل (4/ 57) في سبب الرجفة التي حلَّت بهم عن السدي قوله: «كانت على عبادتهم العجل بأنفسهم، وخفي ذلك عن موسى في وقت الاختيار حتى أعلمه الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 470، وابن أبي حاتم 5/ 1573. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت، وأبي الشيخ.

29015 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واختار موسى قومه} الآية، قال: كان اللهُ أمره أن يختار من قومه سبعين رجلًا، فاختار سبعين رجلًا، فبَرَزَ بهم ليدعوا ربَّهم، فكان فيما دعوا اللهَ أن قالوا: اللهمَّ، أعطِنا ما لم تُعْطِه أحدًا مِن قبلنا، ولا تُعْطِه أحدًا بعدنا. فكره اللهُ ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرجفة، قال موسى: ربِّ، لو شئت أهلكتهم من قبل(1).
(6/ 597)

29016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن حيان- قال: إنّ السبعين الذين اختارهم موسى من قومه إنّما أخذتهم الرَّجفة لأنهم لم يرْضَوْا بالعجل، ولم يَنْهَوا عنه(2). (6/ 602)

29017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: فأخذتهم الرجفة، وكان فيهم مَن قد اطَّلَع الله منه على ما أُشْرِب قلبُه مِن حُبِّ العجل، والإيمان به؛ فلذلك رَجَفَتْ بهم الأرض(3). (ز)

29018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فَلَمّا أخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}، قال: رُجِف بهم(4). (ز)

29019 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ثُمَّ انصرف -يعني: موسى- إلى السامريِّ، فقال له: ما حَمَلَك على ما صنعت؟ قال: قبضتُ قبضة من أثر رسول الله، فَطِنتُ، وعَمِيَت عليكم، فقذفتها، {وكذلك سولت لي نفسي} إلى قوله: {ثم لننسفنه في اليم نسفا} [طه: 96 - 97]، ولو كان إلهًا لم يخلص إلى ذلك منه. فاستيقن بنو إسرائيل بالفتنة، واغتبط الذين كان رأيُهم فيه رأيَ هارون، قالوا بجماعتهم لموسى: سلْ ربَّك أن يفتح لنا بابَ توبةٍ نصنعها؛ تُكَفِّر لنا ما عملنا. فاختار موسى من قومه سبعين رجلًا لذلك، لا يألون الخير، خيار بني إسرائيل ومَن لم يشرك في العجل، فانطلق يسأل ربَّه عز وجل لقومه التوبة، فرجفت به الأرض(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 469، وابن أبي حاتم 5/ 1574. وعزاه السيوطي إلى المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي عمر -كما في المطالب العالية (3981) -، وابن جرير 10/ 472. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1575.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 475.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1573 - 1574.

29020 - عن قتادة -من طريق سعيد- {واخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا} فقرأ حتى بلغ: {السُّفَهاءُ مِنّا}، ذُكر لنا: أنّ ابن عباس كان يقول: إنّما تناولتهم الرجفة لأنهم لم يُزايِلوا القومَ حين نصبوا العجل، وقد كَرِهوا أن يجامعوهم عليه(1). (ز)

29021 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا}، قال: اختار موسى من قومه اثني عشر نقيبًا، مِن اثني عشر سِبْطًا، لِكُلِّ سبطٍ رَجُلًا، يعني بالنقيب: النافذ في الأمر، وأخذه له(2). (ز)

29022 - عن نوف الحِمْيرِيِّ -من طريق شهر بن حوشب- قال: لَمّا اختار موسى قومه سبعين رجلًا لميقات ربِّه قال اللهُ لموسى: أجْعَلُ لكم الأرض مسجدًا وطهورًا، وأَجْعَلُ السكينةَ معكم في بيوتكم، وأجعلكم تقرءون التوراة عن ظهور قلوبكم، فيقرؤها الرجل منكم والمرأة والحرُّ والعبد والصغيرُ والكبيرُ. فقال موسى: إنّ الله قد جعل لكم الأرض مسجدًا وطهورًا. قالوا: لا نريد أن نصلِّي إلا في الكنائس. قال: ويجعل السكينة معكم في بيوتكم. قالوا: لا نريد إلا كما كانت في التابوت. قال: ويجعلكم تقرءون التوراةَ عن ظهور قلوبكم، فيقرؤها الرجل منكم والمرأةُ والحرُّ والعبدُ والصغيرُ والكبيرُ. قالوا: لا نريد أن نقرأها إلا نظرًا. قال الله: {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} إلى قوله: {المفلحون}. قال موسى: أتيتُك بوفدِ قومي، فجعلت وِفادتهم لغيرِهم! اجعلني نبيَّ هذه الأمة. قال: إنّ نبَّيهم منهم. قال: اجعلني مِن هذه الأمة. قال: إنّك لن تُدركهم. قال: ربِّ، أتيتك بوفد قومي، فجعلت وفادتهم لغيرهم! قال: فأوحى الله إليه: {ومن قوم موسى أمةٌ يهدون بالحق وبه يعدلونَ} [الأعراف: 159]. قال: فرضِيَ موسى. قال نوفٌ: ألا تحمدون ربًّا شهد غيبتكم، وأخذ لكم بسمعكم، وجعل وِفادةَ غيرِكم لكم!(3).
(6/ 600)

29023 - عن نوف البِكاليِّ -من طريق أبي هارون العبدي-: إنّ موسى لَمّا اختار من قومه سبعين رجلًا قال لهم: فِدُوا إلى الله، وسَلُوه. فكانت لموسى مسألةٌ، ولهم مسألةٌ، فلما انتهى إلى الطور -المكان الذي وعده الله به- قال لهم موسى: سلوا اللهَ. قالوا: أرِنا الله جهرةً. قال: ويحكم، تسألون الله هذا! مرتين. قالوا: هي مسألتنا، أرِنا اللهَ جهرةً. فأخذتهم الرجفة، فصعقوا، فقال موسى: أيْ ربِّ، جئتُك(1) أخرجه ابن جرير 10/ 471.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1574.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 489 - 490، وابن أبي حاتم 5/ 1579. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

بسبعين مِن خيار بني إسرائيل، فأرجع إليهم وليس معي منهم أحدٌ؟! فكيف أصنع ببني إسرائيل؟ أليس يقتلوني؟ فقيل له: سلْ مسألتَك. قال: أيْ ربِّ، إنِّي أسألُك أن تبعثهم. فبعثهم الله، فذهبت مسألتُهم ومسألتُه، وجُعِلت تلك الدعوة لهذه الأُمَّة(1).
(6/ 600)

29024 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد-: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا}، فلما أخذتهم الرجفة بعد أن خرج موسى بالسبعين من قومه يدعون الله، ويسألونه أن يكشف عنهم البلاء، فلم يستجب لهم؛ علِم موسى أنّهم قد أصابوا من المعصية ما أصاب قومهم. =

29025 - قال أبو سعد: فحدثني محمد بن كعب القرظيُّ، قال: لم يستجبْ لهم من أجل أنهم لم ينهوهم عن المنكر، ولم يأمروهم بالمعروف، فأخذتهم الرجفة فماتوا، ثم أحياهم الله(2). (6/ 598)

29026 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} قال: لتمام الموعدِ. وفي قوله: {فلمّا أخذتهم الرجفة} قال: ماتوا ثم أحياهم(3). (6/ 601)

29027 - عن أبي سعيد الرَّقاشِي -من طريق الربيع بن حبيب- في قوله: {واختارَ موسى قومهُ سبعين رجلا}، قال: كانوا قد جاوَزوا الثلاثين ولم يبلغوا الأربعين، وذلك أنّ من جاوز الثلاثينَ فقد ذهب جهله وصِباه، ومَن بلغ الأربعين لم يفقِدْ مِن عقله شيئًا(4). (6/ 601)

29028 - قال وهب بن منبه: قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: إنّ طائفةً يزعمون أنّ الله لا يكلمك، ولو كلَّمك ما قمت لكلامه، ألم ترَ أنّ طائفةً مِنّا سألوه النظر إليه فماتوا؟!، أفلا تسأله أن يُنزِل طائفة مِنّا حتى يكلمك، فيسمعوا كلامه؛ فيُؤمنوا، وتذهب التهمة. فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: أنِ اختر من خيارهم سبعين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1574 - 1575. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 472. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 472، وابن أبي حاتم 5/ 1575 بشطره الأخير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وينظر: تفسير مجاهد ص 344.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1574. وفيه: جاوزوا العشرين فلم يبلغوا الأربعين، وذلك أنّ ابن العشرين قد ذهب جهله وصباه .... وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

رجلًا، ثم ارتقِ بهم إلى الجبل أنت وهارون. واستخلف على بني إسرائيل يوشع بن نون، يقول كما أمر الله تعالى: واختار … سبعين رجلًا(1). (ز)

29029 - قال وهب بن منبه: لم تكن الرَّجفةُ صوتًا، ولكنَّ القوم لَمّا رأوا تلك الهيبة أخذتهم الرعدة، وقَلِقُوا، ورَجَفُوا، حتى كادت أن تَبِين مفاصلُهم، فلمّا رأى موسى ذلك رَحِمَهم، وخاف عليهم الموت، فاشتد عليه فقدُهم، وكانوا له وزراء على الخير، سامعين مطيعين، فعند ذلك دعا، وبكى، وناشد ربه، فكشف الله عنهم تلك الرجفة، فاطمأنُّوا، وسمعوا كلام ربهم، فذلك قوله عز وجل: {قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أهْلَكْتَهُمْ مِن قَبْلُ وإيّايَ أتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا}(2). (ز)

29030 - عن قتادة بن دعامة: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا}، قال: اختارهم ليقوموا مع هارون على قومه بأمر الله، فلمّا أخذتهم الرجفة تناولتهم الصاعقة حين أخذت قومهم(3). (6/ 598)

29031 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ أولئك السبعين كانوا يلبسون ثياب الطُّهْرَةِ؛ ثيابٌ يغزِله وينسِجُه العَذارى، ثم يتبرَّزون صَبيحةَ ليلة المطر إلى البَرِّيَّةِ، فيدعون الله فيها، فواللهِ، ما سأل القومُ يومئذ شيئًا إلا أعطاه اللهُ هذه الأُمَّةَ(4). (6/ 602)

29032 - عن ابن أبي نجيح، عن الرقي وقتادة بن دعامة، في قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا}، قال: اختارهم لتمام الموعد(5). (ز)

29033 - عن ميمون بن مهران -من طريق جعفر بن بُرْقانَ- {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا}، قال: لموعدهم الذي وعَدهم(6). (ز)

29034 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ الله أمر موسى عليه السلام أن يأتيه في ناسٍ من بني إسرائيل يعتذرون إليه مِن عبادة العجل، ووعدهم موعدًا، فاختار موسى قومه سبعين رجلًا على عينه، ثم ذهب بهم ليعتذروا، فلما أتوا ذلك(1) تفسير الثعلبي 4/ 288.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 289، وتفسير البغوي 3/ 286.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مجاهد ص 344، وهوكذا فيه: عن ابن أبي نجيح عن الرقي وقتادة، ولم يتبين لنا مَن الرقي.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 469.

المكان قالوا: لن نؤمن لك -يا موسى- حتى نرى الله جهرةً، فإنّك قد كلمته؛ فأرِناه. فأخذتهم الصاعقة، فماتوا، فقام موسى يبكي، ويدعو الله، ويقول: ربِّ، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتُهم وقد أهلكت خيارهم؟! لو شئتَ أهلكتهم من قبل وإياي(1) [2646]. (ز)

29035 - عن سعيد بن حيّان -من طريق عوف- قال: إنّ السبعين إنّما أخذتهم الرجفة لأنّهم لم يأمروا بالعجل، ولم يَنْهَوْا عنه(2). (ز)

29036 - عن الفضل بن عيسى ابن أخي الرَّقاشِيِّ: أنّ بني إسرائيل قالوا ذات يوم لموسى: ألستَ ابن عمِّنا ومِنّا، وتزعم أنّك كلَّمت ربَّ العزة؟ فإنّا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرةً. فلمّا أن أبَوْا إلا ذلك أوحى الله إلى موسى: أنِ اختر من قومك سبعين رجلًا. فاختار موسى من قومه سبعين رجلًا خيرة، ثم قال لهم: اخرُجوا. فلمّا برزوا جاءهم ما لا قِبَل لهم به، فأخذتهم الرجفة، قالوا: يا موسى، رُدَّنا. فقال لهم موسى: ليس لي من الأمر شيءٌ، سألتم شيئًا فقد جاءكم. فماتوا جميعًا. قيل: يا موسى، ارجِعْ. قال: ربِّ، إلى أين الرجعة، {رب لو شئتَ أهلكتهم من قبلُ وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} إلى قوله: {فسأكتبُها للذين يتقون} الآية. قال عكرمة: كُتِبتِ الرحمةُ يومئذ لهذه الأمة(3). (6/ 598)[2646] قال ابنُ عطية (4/ 57): «ورُوِي: أنّهم ماتوا في رجفتهم هذه. ويحتمل أن كانت كالإغماء ونحوه». وذكر أنّ موسى عليه السلام لما رأى رجفتهم «أسِف عليهم، وعلم أنّ أمر بني إسرائيل سيتشعب عليه إذا لم يأت بالقوم، فجعل يستعطف ربَّه: أيْ ربِّ، لو أهلكتهم قبل هذه الحال وإيّاي لكان أحقَّ عَلَيَّ، وهذا وقتٌ هلاكهم فيه مُفْسِدٌ عليَّ، مؤذٍ لي. ثم استفهم على جهة الرغبة والتضرع والتذلل». وذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل قوله: {رَبِّ لَوْ شِئْتَ أهْلَكْتَهُمْ مِن قَبْلُ وإيّايَ} أن يريد وقتَ إغضائهم على عبادة العجل، أي: وقت عبادتهم -على القول بذلك -، وفي نفسه هو وقت قتله القبطي، أي: فأنت قد سترت وعفوت حينئذ، فكيف الآن إذ رجوعي دونهم فسادٌ لبني إسرائيل». ثم وجَّههما بقوله: «فمنحى الكلام -على هذا- محضُ استعطاف، وعلى التأويل الأول منحاه الإدلاءُ بالحُجَّة في صيغة استعطاف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 671، 10/ 468.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1575.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

29037 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ السبعين [قالوا] لموسى حين كلمه ربه: يا موسى، لنا عليك حقٌّ؛ كُنّا أصحابك، ولم نختلف، ولم نصنع الذي صنع قومُنا؛ فأرِنا الله جهرة كما رأيته، فقال موسى: لا، واللهِ، ما رأيته، ولقد أردتُّه على ذلك، فأبى، وتجلّى للجبل، فكان دكًّا، وهو أشدُّ مِنِّي، وخررت صعِقًا، فلمّا أفقتُ سألتُ اللهَ، واعترفتُ بالخطيئة. فقالوا: إنّا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. فأخذتهم الصاعقة؛ فاحترقوا مِن آخرهم، فظنَّ موسى أنّهم إنما احترقوا بخطيئة أصحاب العِجْل، فقال موسى: {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} يعني: أصحاب العجل، {إن هي إلا فتنتك} إلى آخر الآية، ثُمَّ بعثهم الله من بعد موتهم(1). (ز)

29038 - قال مقاتل بن سليمان: {واخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا} من اثني عشر سِبْطًا سِتَّةً سِتَّةً؛ فصاروا اثنين وسبعين رجلًا، قال موسى: إنما أمرني ربي بسبعين رجلًا، فمَن قعد عَنِّي فلم يجئْ فله الجنة. فقعد يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا {لِمِيقاتِنا} يعني: لميعادنا، يعني: الأربعين يومًا، فانطلق بهم، فتركهم في أصل الجبل، فلمّا نزل موسى إليهم قالوا: أرِنا الله جهرة. فأخذتهم الرجفة -يعني: الموت- عقوبةً لِما قالوا، وبقي موسى وحده يبكي(2). (ز)

29039 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} مِمَّن لم يكن قال ذلك القولَ على أنّهم لم يُجامعوهم عليه، فأخذتهم الرجفة من أجل أنّهم لم يكونوا باينوا قومهم حين اتخذوا العجل، فلما خرجوا ودَعَوْا أماتهم الله، ثم أحياهم، {فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}(3). (ز)

29040 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلًا الخيِّرَ فالخيِّرَ، وقال: انطلقوا إلى الله، فتوبوا إليه مما صنعتم، واسألوه التوبةَ على مَن تركتم وراءكم من قومكم، صوموا، وتطَهَّروا، وطَهِّروا ثيابَكم، فخرج بهم إلى طور سينا لميقاتٍ وقَّته له ربُّه، وكان لا يأتيه إلا بإذنٍ منه وعلمٍ، فقال السبعون -فيما ذُكِر لي- حين صنعوا ما أمرهم به، وخرجوا معه للقاء(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 145 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 472.

ربه: يا موسى، اطلب لنا نسمعْ كلامَ ربِّنا. فقال: أفعل. فلما دنا موسى من الجبل وقَعَ عليه عمودُ الغَمام حتى تَغَشّى الجبلَ كله، ودنا موسى، فدخل فيه، وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نورٌ ساطع، لا يستطيع أحدٌ من بني آدم أن ينظر إليه؛ فضُرِب دونه بالحجاب، ودنا القومُ، حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودًا، فسمعوه وهو يُكَلِّم موسى، يأمره وينهاه: افعل، ولا تفعل. فلمّا فرغ الله من أمره، وانكشف عن موسى الغمام، فأقبل إليهم، فقالوا لموسى: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [البقرة: 55]. فأخذتهم الرجفة، وهي الصاعقة، فانفَلَتَتْ أرواحُهم، فماتوا جميعًا، وقام موسى عليه السلام يُناشِد ربَّه، ويدعوه، ويرغب إليه، ويقول: ربِّ، لو شئتَ أهلكتَهم مِن قبلُ وإيّاي، قد سفهوا، أفتهلك مَن ورائي مِن بني إسرائيل(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
29041 - عن علِي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ الجمعة نزَل جبريلُ عليه السلام إلى المسجد الحرام، فرَكَز لِواءَه بالمسجد الحرام، وغَدا سائرُ الملائكة إلى المساجد التي يُجَمِّعُ فيها الناسُ يوم الجمعة، فركَزوا ألويتَهم وراياتِهم بأبواب المساجد، ثم نَشَروا قَراطيسَ مِن فضة، وأقلامًا مِن ذهبٍ، ثم كتبوا الأولَ فالأولَ؛ مَن بَكَّر إلى الجمعة، فإذا بلَغَ مَن في المسجد سبعين رجلًا قد بَكَّروا؛ طَوَوُا القَراطيسَ، فكان أولئك السَّبعون كالذين اخْتارهم موسى مِن قومه، والذين اخْتارهم موسى مِن قومِه كانوا أنبياء»(2). (6/ 609)

29042 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا راحَ مِنّا إلى الجُمُعة سبعون رجلًا كانوا كسبعين موسى الذين وفَدوا إلى ربِّهم، أو أفضل»(3). (6/ 609)

29043 - عن عليِّ بن أبي طالب -من طريق عن كَثِيرٍ النَّوّاء، عن بعض أصحابنا- أنّه سُئِل عن أبي بكر وعمر. فقال: إنّهما من السبعين الذين سألهم موسى بن(1) أخرجه ابن جرير 1/ 693، 10/ 468.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 21 - 22 - .
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 215: «أخرجه ابن مردويه … بإسناد ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 63 (5802). وأورده الديلمي في الفردوس 1/ 323 (1280).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 176 (3078): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أحمد بن بكر البالسي؛ قال الأزدي: كان يضع الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 109 (2601): «موضوع».

عمرانَ، فأُخِّرا حتى أُعطِيَهما محمد صلى الله عليه وسلم. وتلا هذه الآية: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} الآية(1). (6/ 609)

29044 - عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن: أنّ السبعين الذين اختار موسى من قومه كانوا يُعرَفون بخِضابِ السَّواد(2). (6/ 603)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا}
29045 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} فأوحى الله إلى موسى: إنّ هؤلاء السبعين مِمَّن اتخذ العجل، فذلك حين يقول موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء}(3). (ز)

29046 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا أخذت الرجفةُ السبعين، فماتوا جميعًا؛ قام موسى يُناشد ربَّه، ويدعوه، ويرغب إليه؛ يقول: {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي}، قد سفهوا، أفَتُهْلِك مَن ورائي مِن بني إسرائيل بما فعل السفهاء مِنّا؟! أي: إنّ هذا لهم هلاك، قد اخترتُ منهم سبعين رجلًا الخَيِّرَ فالخَيِّر، أرجع إليهم وليس معي رجل واحد؟! فما الذي يصدقونني به أو يأمنونني عليه بعد هذا؟!(4). (ز)

29047 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَبِّ} ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقد أهلكتَ خيارهم؟! ربِّ، {لَوْ شِئْتَ أهْلَكْتَهُمْ} يعني: أمَتَّهم {مِن قَبْلُ وإيّايَ} معهم مِن قبل أن يصحبوني، {أتُهْلِكُنا} عقوبةً {بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا}؟! وظنَّ موسى عليه السلام أنَّما عُوقِبوا باتخاذ بني إسرائيل العِجْلَ، فهم السفهاء(5). (ز)

29048 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}: أتُؤاخِذُنا وليس مِنّا رجلٌ واحِدٌ ترك عبادتك، ولا استبدل بك غيرك؟!(6) [2647]. (ز)[2647] أفادت الآثار اختلافًا في معنى: {أتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا} على أقوال: الأول: أتهلك هؤلاء بعبادة من عبد العجل من السفهاء، وكان الله قد أهلكهم لأنّهم كانوا ممن عبدو العجل، ولم يكن لموسى عليه السلام علم بما وقع منهم، فالضمير في قوله: {أتهلكنا} لموسى عليه السلام وللسبعين، و {السفهاء} إشارة إلى العَبَدة من بني إسرائيل. الثاني: إنّ إهلاك هؤلاء هلاك لمن وراءهم من بني إسرائيل إذا انصرفتُ إليهم وليسوا معي، فالضمير في قوله: {أتهلكنا} يريد به: نفسه وبني إسرائيل، أي: بالتفرق والكفر والعصيان يكون هلاكهم، ويكون قوله: {السفهاء} إشارة إلى السبعين. الثالث: أتؤاخذنا وليس منا رجل واحد ترك عبادتك؟ ولا استبدل بك غيرك؟
ورَجَّح ابنُ جرير (10/ 476) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، فقال: «وأَوْلى الأقوال بتأويل الآية قولُ مَن قال: إنّ موسى إنّما حزن على هلاك السبعين بقوله: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}، وإنّه إنّما عنى بالسفهاء: عبدة العجل، وذلك أنّه محال أن يكون موسى عليه السلام -كان تَخَيَّر من قومه لمسألة ربه ما أراد أن يسأل لهم إلا الأفضل فالأفضل منه، ومحال أن يكون الأفضل كان عنده مِن شرك في عبادة العجل، واتخذه دون الله إلهًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1580. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 671، 10/ 475.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 693، 10/ 476.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 476.

‌‌ ‌‌{إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ}
29049 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إن هي إلّا فتنتكَ}، قال: مَشِيئتُك(1). (6/ 602)

29050 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنْ هِيَ إلّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَن تَشاءُ}، قال: إنْ هو إلا عذابُك تصيب به من تشاءُ، وتصرفُه عمَّن تشاء(2). (6/ 597)

29051 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {إن هي إلا فتنتك}، قال: بَلِيتُك(3). (6/ 601)

29052 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- {إلا فتنتك}: إلا بَلِيَّتُك(4). (ز)

29053 - عن راشد بن سعد: أنّ موسى لَمّا أتى ربَّه لموعده قال: يا موسى، إنّ(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 478، وابن أبي حاتم 5/ 1575. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 477. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1576.

قومك افَتَتَنوا مِن بعدك. قال: يا ربِّ، وكيف يُفتَنون وقد أنجيتَهم من فرعون، ونجيتهم من البحر، وأنعمت عليهم؟! قال: يا موسى، إنّهم اتَّخذوا مِن بعدك عِجْلًا جسدًا له خُوارٌ. قال: يا ربِّ، فمَن جعل فيه الروح؟ قال: أنا. قال: فأنتَ أضللتهم، يا ربِّ. قال: يا موسى، يا رأسَ النبيِّين، يا أبا الحكماءِ، إنِّي رأيتُ ذلك في قلوبهم؛ فيَسَّرْتُه لهم(1) [2648]. (6/ 602)

29054 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال موسى: يا ربِّ، هذا السامريُّ أمرَهم أن يتَّخذوا العجل، أرأيتَ الروحَ مَن نفخها فيه؟ قال الربُّ: أنا. قال: ربِّ، فأنت إذًا أضلَلْتَهم(2). (6/ 602)

29055 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إن هي إلا فتنتك}، قال: بليتك(3). (ز)

29056 - قال مقاتل بن سليمان: فقال موسى: {إنْ هِيَ إلّا فِتْنَتُكَ} يعني: ما هي إلا بلاؤك؛ {تُضِلُّ بِها} بالفتنة {مَن تَشاءُ وتَهْدِي} من الفتنة(4). (ز)

29057 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن هي إلا فتنتك} أنت فَتَنتَهُم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)}
29058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {أنت ولينا فاغفر لنا}، يعني: قال: ربَّنا، اغفر لنا، وارحمنا، وأنت خيرُ الغافرين(6). (ز)

29059 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْتَ ولِيُّنا فاغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا وأَنْتَ خَيْرُ الغافِرِينَ}، قال:[2648] ذكر ابنُ عطية (4/ 58) في معنى الآية احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يشير بـ {هي} إلى قولهم: {أرِنا الله}؛ إذ كانت فتنة من الله أوجبت الرجفة». وعلَّق عليه بقوله: «وفي هذه الآية ردٌّ على المعتزلة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568.
(3) أخرجه جرير 10/ 478، وابن أبي حاتم 5/ 1576 من طريق أبي جعفر الرازي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 478، وابن أبي حاتم 5/ 1576 من طريق أصبغ بن الفرج.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1576.

فلم يَعْبُدِ العجلَ منهم إلا اثنا عشر ألفًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ}

29060 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أُنيس أبي العُريان- في قوله: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة} قال: فلم يُعطِها موسى، {قال عذابي أصيبُ به من أشاء} إلى قوله: {المفلحون}(2). (6/ 603)
29061 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة}، قال: فكتب الرحمة يومئذ لهذه الأُمَّة(3). (6/ 603)

29062 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة}، قال: مغفرةً(4). (6/ 603)

29063 - قال مقاتل بن سليمان: {واكْتُبْ لَنا فِي هَذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً} يعني: المغفرة، {وفِي الآخِرَةِ} حسنة، يعني: الجنة(5). (ز)

29064 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة‌‌ إنا هدنا إليك}، سأل موسى هذا(6). (ز)

‌‌ {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ}

‌‌قراءات:
29065 - عن محمد بن إسحاق قال: سمعت أبا وجْزَةَ السَّعْدِيّ -وكان من أعلم الناس بالعربية- قال: لا واللهِ، لا أعلمُها في كلام أحدٍ من العرب {هدنا}. قيل:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (964 - تفسير)، وابن جرير 10/ 485.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1576.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 479. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 66 - 67.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 486.