📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

28714 - قال الحسن البصري: {يعرشون} من الأشجار، والثمار، والأعناب(1). (ز)

28715 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أهلكنا {ما كانُوا يَعْرِشُونَ} يعني: يبنون من البيوت، والمنازل(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28716 - عن أبي الدرداء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّكم ستُجَنِّدون أجنادًا؛ جُندًا بالشام، ومصر، والعراق، واليمن». قلنا: فخِرْ لنا، يا رسولَ الله. قال: «عليكم بالشام؛ فإنّ الله قد تكفَّل لي بالشام»(3). (6/ 525)

28717 - عن عبد الله بن حَوالَةَ الأزدي، عن رسول صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّكم ستُجَنِّدون أجنادًا؛ جندًا بالشام، وجندًا بالعراق، وجندًا باليمن». فقال الحَواليُّ: خِرْ لي، يا رسول الله. قال: «عليكم بالشام، فمَن أبى فلْيَلْحَقْ بيمَنِه، وليُسْقَ مِن غُدُرِه؛ فإنّ الله قد تكفَّل لي بالشام وأهله»(4). (6/ 525)

28718 - عن ابن عمر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «اللَّهُمَّ، بارِك لنا في شامِنا، ويَمَننا». قالوا: وفي نجدِنا؟ وفي لفظ: وفي مشرقِنا؟ قال: «هناك الزَّلازلُ والفِتَنُ، وبها يطلُعُ قَرنُ الشيطان». زاد ابن عساكر في رواية: «وبها تسعةُ أعشار الشَّرِّ»(5). (6/ 529)(1) تفسير الثعلبي 4/ 273، وتفسير البغوي 3/ 273.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 59 - 60.
(3) أخرجه البزار 10/ 79 (4144)، والطبراني في مسند الشاميين 3/ 262 - 263 (2217) كلاهما بنحوه، من طريق هشام بن عمار، عن سليمان بن عتبة، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن من حديث أبي الدرداء هذا، وقد روي عن غير أبي الدرداء نحو من هذا الكلام، وذكرنا حديث أبي الدرداء؛ لجلالته وحُسن إسناده». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 58 (16645): «رواه البزار، والطبراني … ، وفيهما سليمان بن عقبة، وقد وثَّقه جماعة، وفيه خلاف لا يضر، وبقية رجاله ثقات». وقال السيوطي: «سند حسن».
(4) أخرجه أحمد 33/ 466 - 467 (20356)، وابن حبان 16/ 295 (7306)، والحاكم 4/ 555 (8556).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».
(5) أخرجه البخاري 2/ 33 (1037)، 9/ 54 (7094)، وأحمد 9/ 458 - 459 (5642)، 10/ 193 - 194 (5987) واللفظ له، وابن عساكر 1/ 134 - 136، وهذه الزيادة عند أحمد أيضًا.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 57 (16637): «ورجال أحمد رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن عطاء، وهو ثقة، وفيه خلاف لا يضر». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 660 (5800): «منكر بزيادة الأعشار».

28719 - عن ابن عمرو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الخيرُ عشرةُ أعشار؛ تسعةٌ بالشام، وواحدٌ في سائر البلدان، والشرُّ عشرةُ أعشارٍ؛ واحدٌ بالشام، وتسعةٌ في سائر البلدان، وإذا فسَد أهلُ الشام فلا خيرَ فيكم»(1). (6/ 530)

28720 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سُراقة- قال: قسَّم الله الخيرَ، فجعَله عشرةَ أعشارٍ؛ فجعل تسعةَ أعشار بالشام، وبقيتَه في سائر الأرَضينَ، وقسَّم الشرَّ، فجعله عشرة أعشارٍ؛ فجعل جزءًا منه بالشام، وبقيتَه في سائر الأرَضين(2).
(6/ 530)

28721 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: مصرُ أطيبُ الأرض ترابًا، وأبعدُه خرابًا، ولن يزالَ فيها بركةٌ ما دام في شيءٍ من الأرَضين بركةٌ(3). (6/ 532)

28722 - عن معاوية بن أبي سفيان -من طريق الحارث بن الحارث- قال: إنّ ربَّك قال لإبراهيمَ عليه السلام: اعمُرْ مِن العريش إلى الفرات؛ الأرض المباركة. وكان أولَ مَن اختَتَن، وقرى الضيف(4). (6/ 522)

28723 - عن أبي أيوب الأنصاري -من طريق يزيد بن خمير- قال: لَيُهاجِرَنَّ الرعدُ، والبرقُ، والبركاتُ إلى الشام(5). (6/ 528)

28724 - عن مكحول الشامي -من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- أنّه سأل رجلًا: أين تسكنُ؟ قال: الغُوطَةَ. قال له مكحولٌ: ما يمنعُك أن تسكُنَ دِمشْقَ؛ فإنّ البركةَ فيها مُضَعَّفةٌ؟!(6). (6/ 524)

28725 - عن ثابت بن مَعْبَد -من طريق الأوزاعي- قال: قال الله تعالى: يا شامُ، أنت خِيرَتي من بلدي، أُسكِنُكِ خِيرَتي من عبادي(7). (6/ 524)

28726 - عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: قلتُ لأبي سَلّام الأسود: ما(1) أخرجه السمعاني في فضائل الشام ص 37 (7)، وابن عساكر في تاريخه 1/ 154.
قال الألباني في الضعيفة 13/ 860 (6385): «منكر».
(2) أخرجه الطبراني (8881)، وابن عساكر 1/ 155.
(3) أخرجه ابن عبد الحكم في تاريخ مصر ص 32. وعزاه السيوطي إلى محمد ابن الربيع الجيزيِّ في مسند الصحابة الذين دخَلوا مصر.
(4) أخرجه ابن عساكر 1/ 141.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 190.
(6) أخرجه ابن عساكر 1/ 251 - 252.
(7) أخرجه ابن عساكر 1/ 123 - 124.

نَقَلَكَ من حِمْصَ إلى دِمشقَ؟ قال: بلَغَني: أنّ البركة تضعف بها ضِعفَين(1). (6/ 523)

28727 - عن أبي عبد الملك الجَزَرِيِّ -من طريق سليمان بن عبد الرحمن- قال: إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كان الشام في رخاء وعافية، وإذا كان الشام في بلاء وقحط كانت فلسطين في رخاء وعافيةٍ، وإذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كان بيتُ المقدس في رخاء وعافية. وقال: الشام مباركةٌ، وفِلَسْطِينُ مُقدَّسةٌ، وبيتُ المقدس قُدِّس ألف مرة(2). (6/ 523)


‌‌ ‌‌{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ}

28728 - قال محمد بن السائب الكلبي: قوله: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر}: عبر بهم موسى البحر يوم عاشوراء، بعد مهلك فرعون وقومه، فصامه شكرًا لله عز وجل(3). (ز)
28729 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاوَزْنا بِبَنِي إسْرائِيلَ البَحْرَ}، يعني: النيل؛ نهر مصر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ}

28730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوّام- في قوله: {فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم}، قال: على لَخْمٍ(5). (6/ 536)
28731 - عن أبي عمران الجَونيِّ -من طريق أبي قدامة- في قوله: {فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم}، قال: هم لَخْمٌ، وجُذامُ(6). (6/ 536)

28732 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {فأتوا على قوم(1) أخرجه ابن عساكر 1/ 251، 60/ 267.
(2) أخرجه ابن عساكر 1/ 145.وقد أورد السيوطي 6/ 523 - 535 آثارًا أخرى عن الشام ومصر.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 273، وتفسير البغوي 3/ 273.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 409 - 410، وابن أبي حاتم 5/ 1553. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
ولخم: حي من جُذام؛ قال ابن سِيدَهْ: لَخْم حي من اليمن، ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية. لسان العرب (لخم).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1553.
قال ابن سِيدَهْ: جُذامٌ حي من اليمن، قيل: هم من ولد أسد بن خزيمة. لسان العرب (جذم).

يعكفون على أصنام لهم}، قال: تماثيل بقرٍ من نُحاسٍ، فلمّا كان عِجلُ السامريِّ شُبِّه لهم أنّه من تلك البقر، فذاك كان أولَ شأن العجل؛ لتكونَ لله عليهم حُجَّةٌ، فينتقمَ منهم بعد ذلك(1). (6/ 536)

28733 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ} يعني: فمَرُّوا على العمالقة، يقيمون {عَلى أصْنامٍ لَهُمْ} يعبدونها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138)}
28734 - قال قتادة بن دعامة: كان أولئك القوم من لَخْمٍ، وكانوا نزولًا بالرَّقَّةِ(3)، فقالت بنو إسرائيل لَمّا رَأَوْا ذلك: {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها} أي: مثالًا نعبده، {كما لهم آلهة}. ولم يكن ذلك شكًّا من بني إسرائيل في وحدانية الله، وإنّما معناه: اجعل لنا شيئًا نُعَظِّمه، ونَتَقَرَّب بتعظيمه إلى الله عز وجل، وظنَّوا أن ذلك لا يضر الديانة، وكان ذلك لشدة جهلهم(4). (ز)

28735 - قال مقاتل بن سليمان: فقالت بنو إسرائيل: {قالُوا يا مُوسى اجْعَلْ لَنا إلَهًا} نعبده، {كَما لَهُمْ آلِهَةٌ} يعبدونها. {قالَ إنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28736 - عن كثير بن عبد الله بن عوف، عن أبيه، عن جدِّه، قال: غزَونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، ونحن ألفٌ ونيِّف، ففتَح الله له مكَّة وحُنَيْنًا، حتى إذا كُنّا بين حُنين والطائف أبصَر شجرةَ نَبقٍ عظيمة؛ سدرةً كان يُناطُ بها السلاحُ، فسُمِّيت: ذاتَ أنواط، وكانت تُعبدُ من دون الله، فلمّا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم صرَف عنها في يومٍ صائف إلى ظلٍّ هو أدنى منها، فقال له رجلٌ: يا رسول الله، اجعلْ لنا ذاتَ أنواطٍ كما لهم ذاتُ أنواطٍ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّها السُّنَنُ، قلتم -والذي نفسُ محمدٍ(1) أخرجه ابن جرير 10/ 409. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60.
(3) الرَّقَّةُ: مدينة مشهورة على الفرات، معدودة في بلاد الجزيرة [بين النهرين]. معجم البلدان 3/ 59.
(4) تفسير البغوي 3/ 273 - 274.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60.

بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعلْ لنا إلهًا كما لهم آلهةٌ}»(1). (6/ 537)

28737 - عن أبي واقد الليثيِّ، قال: خرَجنا مع رسول صلى الله عليه وسلم قِبَلَ حُنَين، فمرَرْنا بسِدْرةٍ، فقلتُ: يا رسول الله، اجعل لنا هذه ذاتَ أنواط كما للكفار ذاتُ أنواط. وكان الكفارُ يَنوطون سلاحَهم بسِدْرَةٍ، ويَعكُفون حولَها، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «الله أكبرُ، هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعلْ لنا إلهًا كما لهم آلهةٌ}. إنكم تركَبون سَنَنَ الذين مِن قبلكم»(2) [2617]. (6/ 536)

28738 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}، قال: يا سبحان الله! قومٌ أنجاهم الله من العبودية، وأقطَعهم البحر، وأهلَك عدوَّهم، وأراهم الآيات العظامَ، ثم سألوا الشركَ صُراحِيَةً!(3). (6/ 536)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139)}
28739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {متبرٌ}، قال:[2617] علَّق ابنُ عطية (4/ 35 - 36 بتصرف) على هذا الحديث قائلًا: «ولم يقصد أبو واقد بمقالته فسادًا، وإنما أراد أبو واقد وغيرُه أن يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام، فرأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنها ذريعة إلى عبادة تلك السرحة، فأنكره، وعلى هذا الذي قلتُ يقع التشابه الذي قَصَّه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وبين مقالة بني إسرائيل لموسى: {اجْعَلْ لَنا إلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ}. فالظاهر أنّهم استحسنوا ما رأوه من آلهة أولئك القوم، فأرادوا أن يكون ذلك في شرع موسى، وفي جملة ما يُتَقَرَّب به إلى الله، وإلا فبعيد أن يقولوا لموسى: اجعل لنا صنمًا نُفْرِده بالعبادة، ونكفر بربك. فعرَّفهم موسى أنّ هذا جهلٌ منهم؛ إذ سألوا أمرًا حرامًا فيه الإشراك في العبادة، ومنه يتطرق إلى إفراد الأصنام بالعبادة والكفر بالله عز وجل».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 21 (27)، وابن أبي حاتم 5/ 1554 (8910).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 24 (11016): «فيه كثير بن عبد الله، وقد ضعَّفه الجمهور، وحسَّن الترمذيُّ حديثه».
(2) أخرجه أحمد 36/ 225 - 226 (21897)، 36/ 231 (21900)، والترمذي 4/ 251 - 252 (2321)، وابن حبان 15/ 94 (6702)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 88 (931)، وابن جرير 10/ 410 - 411، وابن أبي حاتم 5/ 1553 (8906).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

خُسران(1). (6/ 538)

28740 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {متبر}، قال: هالِك(2). (6/ 538)

28741 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إن هؤلاء متبر ما هم فيه}، يقول: مُهْلَكٌ ما هم فيه(3). (ز)

28742 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ} يعني: مُدمَّر {ما هُمْ فِيهِ وباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ}(4). (ز)

28743 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن هؤلاء متبرٌ ما هم فيه وباطلٌ}، قال: المُتَبَّرُ: المُخَسَّرُ. وقال: المُتبَّرُ والباطلُ سواءٌ، كلُّه واحدٌ، كهيئةِ: {غفور رحيمٌ}، {عفوٌّ غفورٌ}. والعربُ تقولُ: إنّه البائسُ المُتَبَّرُ، وإنّه البائسُ المُخَسَّرُ(5). (6/ 538)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140)}
28744 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {فضلكم على العالمين}، قال: ما أُعْطُوا من المُلْك والرُّسُل والكُتُب على عالَمٍ كان في ذلك الزمان، فإنّ لِكُلِّ زمان عالَمًا(6). (ز)

28745 - عن مجاهد بن جبر =

28746 - وقتادة بن دعامة =

28747 - والربيع بن أنس =

28748 - وإسماعيل بن أبي خالد، نحو ذلك(7). (ز)

28749 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} لهم موسى: {أغَيْرَ اللَّهِ أبْغِيكُمْ إلَهًا}(1) أخرجه ابن جرير 10/ 412، وابن أبي حاتم 5/ 1553. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1553 بلفظ: هالك ما هم فيه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 412. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1553.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 412، وابن أبي حاتم 5/ 1553 - 1554.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1554.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1554.

يعني: ربًّا، {وهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلى العالَمِينَ} يعني: عالمي أهل مصر حين أنجاكم وأهلكهم(1) [2618]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141)}
28750 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ أنْجَيْناكُمْ مِن آلِ فِرْعَوْنَ} يعني: بني إسرائيل؛ {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذابِ} يعني: يعذبونكم أشد العذاب؛ {يُقَتِّلُونَ أبْناءَكُمْ ويَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ} يعني: قتل الأبناء، وترك البنات، {وفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِن رَبِّكُمْ عَظِيمٌ} يعني بالعِظَم: شِدَّة ما نزل بهم من البلاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}
28751 - عن عبد الله بن عباس، رَفَعه: «لَمّا أتى موسى ربَّه، وأراد أن يُكلِّمَه بعدَ الثلاثين يومًا، وقد صام ليلَهنَّ ونهارَهنَّ، فكره أن يُكَلِّمَ ربَّه وريحُ فمه ريحُ فم الصائم، فتناولَ من نبات الأرض، فمضَغَه، فقال له ربُّه: لِمَ أفطرْتَ؟ وهو أعلمُ بالذي كان. قال: أيْ ربِّ، كرِهتُ أن أُكلِّمَك إلا وفمي طيِّبُ الريح. قال: أوَما علِمتَ -يا موسى- أنّ ريحَ فم الصائم عندي أطيبُ من ريح المسك، ارجِعْ فصُمْ عشرةَ أيام، ثم ائتِني. ففعَل موسى الذي أمَره ربُّه، فلمّا كلَّم اللهُ موسى قال له ما قال»(3). (6/ 540)[2618] قال ابنُ عطية (4/ 37): «و {العالمين} لفظ عام يراد به تخصيص عالَم زمانهم؛ لأنّ أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم بإجماع، ولقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]، اللهم إلا أن يُراد بالفضل كثرة الأنبياء منهم، فإنهم فُضِّلوا في ذلك على العالمين بالإطلاق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60.وقد تقدمت آثار تفسير الآية عند قوله تعالى: {وإذْ نَجَّيْناكُمْ مِن آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذابِ يُذَبِّحُونَ أبْناءَكُمْ ويَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِن رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)} [البقرة: 49]، وكررها ابن أبي حاتم هنا كعادته.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 172 - 183، وأبو يعلى في مسنده 5/ 10 - 27 مطوّلًا، وابن أبي حاتم 5/ 1556. وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 427 (5309).
وهذا الحديث معروف بحديث الفتون، قال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 307: «والأشبه -والله أعلم- أنّه موقوفٌ، وكونه مرفوعًا فيه نظر، وغالبه مُتَلَقًّى من الإسرائيليات، وفيه شيء يسير مُصَرَّحٌ برفعه في أثناء الكلام، وفي بعض ما فيه نظر ونكارة، والأغلب أنه كلام كعب الأحبار، وقد سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول ذلك». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 66: «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير أصبغ بن زيد، والقاسم بن أبي أيوب، وهما ثقتان». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 244: «هذا إسناد صحيح، القاسم بن أبي أيوب وثّقه ابن سعد وأبو داود، وذكره ابن حبان في الثقات، وأصبغ بن زيد وثّقه أحمد وابن معين والنسائي، وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين».

28752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}، قال: ذو القعدة، وعشرٌ من ذي الحجة(1). (6/ 538)

28753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}، قال: إنّ موسى قال لقومه: إنّ ربي وعدني ثلاثين ليلةً أن ألقاه، وأُخلِفَ هارون فيكم. فلما فصَل موسى إلى ربِّه زاده الله عشرًا، فكانت فتنتُهم في العشر التي زاده الله، فلمّا مضى ثلاثون ليلةً كان السامريُّ قد أبصر جبريل، فأخذ مِن أثَرِ الفَرَس قَبْضَةً من تراب، فقال حين مضى ثلاثون ليلةً: يا بني إسرائيل، إنّ معكم حُلِيًّا من حُلِيِّ آل فرعون، وهو حرامٌ عليكم، فهاتوا ما عندَكم نُحرقُها. فأتوه بما عندهم من حُلِيِّهم، فأوقدوا نارًا، ثم ألقى الحُلِيَّ في النارِ، فلما ذاب الحُلي ألقى تلك القبضةَ من التراب في النار، فصار عجلًا جسدا له خُوارٌ، فخار خَوْرةً واحدةً لم يَثْنِ، فقال السامريُّ: إنّ موسى ذهب يطلُبُ ربَّكم، وهذا إلهُ موسى. فذلك قوله: {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} [طه: 88]. يقول: انطلَق يطلبُ ربَّه، فضَلَّ عنه، وهو هذا. فقال اللهُ تبارك وتعالى لموسى وهو يناجيه: {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامريُ * فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} [طه: 85 - 86] قال: يعني: حزينًا(2). (6/ 539)

28754 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي إسحاق- {وأتممناها بعشر}، قال: عشر الأضحى(3). (ز)

28755 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشرٍ}، يعني: ذا القعدة، وعشرًا من ذي الحجة، خَلَف موسى(1) أخرجه ابن جرير 10/ 415 بنحوه، وابن أبي حاتم 5/ 1556. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1568 - 1569. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه جرير 10/ 415. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1556.

أصحابه، واستخلَف عليهم هارون، فمكث على الطور أربعين ليلة، وأُنزِل عليه التوراة في الألواح، فقرَّبه الربُّ نَجِيًّا، وكلَّمه، وسَمِع صريفَ القلم. وبلَغَنا: أنّه لم يُحدِثْ في الأربعين ليلةً حتى هبَط من الطور(1). (6/ 539)

28756 - قال أبو العالية الرياحي: أكل من لِحاءِ شجرة، فقالت له الملائكة: كنا نَشُمُّ مِن فيك رائحةَ المسك، فأفسدته بالسواك. فأمره الله تعالى أن يصوم عشرة أيام من ذي الحجة، وقال: أما علمت أنّ خَلُوف فمِ الصائم أطيبُ عندي مِن ريح المِسْك؟! فكانت فتنتُهم في العشر التي زادها(2). (ز)

28757 - عن مجاهد بن جبر، قال: ما مِن عَمَلٍ في أيام مِن السَّنَةِ أفضل منه في العشر من ذي الحجة، وهي العشرُ التي أتمَّها الله لموسى(3). (6/ 539)

28758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} قال: ذو القعدة، {وأتممناها بعشرٍ} قال: عشر ذي الحجة(4). (6/ 539)

28759 - عن وهب بن منبه -من طريق المنذر- قال: قال الربُّ تبارك وتعالى لموسى عليه السلام: مُرْ قومَك أن يُنيبوا إلَيَّ، ويدعوني في العشر -يعني: عشر ذي الحجة-، فإذا كان اليوم العاشر فلْيخرُجوا إلَيَّ أغْفِرْ لهم. قال وهبٌ: اليوم الذي طلَبته اليهودُ فأخطَئوه، وليس عَدَدٌ(5) أصوبَ مِن عَدَدِ العرب(6). (6/ 540)

28760 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة بن عمرو- في قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} قال: ذو القعدة، {وأتممناها بعشر} قال: عشر ذي الحجة(7). (ز)

28761 - عن سليمان التيميِّ، قال: زعم حضرميٌّ [بن لاحق التميمي السعدي] أنّ الثلاثين ليلةً التي وُعِد موسى: ذو القعدة، والعشرُ التي تمَّم الله بها الأربعين ليلةً عشرُ ذي الحجة(8). (6/ 538)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1557.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 275، وتفسير البغوي 3/ 275.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 236. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1556 بلفظ: {وأتممناها بعشر} قال: عشر ذي الحجة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) يعني: حساب شهورهم الهلالية، بخلاف اليهود فإن شهورهم هلالية لكن ينسئونها كل ثلاث سنين بشهر حتى توافق الشهور الشمسية.
(6) أخرجه أحمد في الزهد ص 67.
(7) أخرج ابن أبي حاتم 5/ 1556 شطره الأول، وعلَّق شطره الثاني.
(8) أخرجه ابن جرير 10/ 415، وابن أبي حاتم 5/ 1557.

28762 - قال إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الهيثم بن اليمان، عن رجل حدَّثه- {ولما جاء موسى لميقاتنا}، قال: الموعد(1). (ز)

28763 - عن ابن لهيعة: أنّه سمع الحارث [ … ](2) يقول في قول الله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}، قال: ثلاثين [ … ]، وعشر من ذي الحجة(3). (ز)

28764 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ موسى لَمّا قطع البحر ببني إسرائيل، وغَرَّق الله آل فرعون؛ قالت بنو إسرائيل لموسى: يا موسى، ائْتِنا بكتابٍ من ربِّنا كما وعدتنا، وزعمتَ أنّك تأتينا به إلى شهر. فاختار موسى من قومه سبعين رجلًا لينطلقوا معه، فلما تجهَّزوا قال الله: يا موسى، أخبِر قومك أنّك لن تأتيهم أربعين ليلة. وذلك حين تمَّت بعشر، فلمّا خرج موسى بالسبعين أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل، وصعد موسى الجبل، فكلَّمه الله أربعين يومًا وأربعين ليلة، وكتب له فيها الألواح، ثم إنّ بني إسرائيل عَدُّوا عشرين يومًا وعشرين ليلةً، فقالوا: قد أخْلَفَنا موسى الوَعْد! وجعل لهم السامريُّ العجلَ؛ فعبدوه(4) [2619]. (ز)

28765 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فتم ميقات ربه}، قال: فبلغ ميقات ربِّه أربعين ليلة(5). (ز)

28766 - قال مقاتل بن سليمان: {وواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً} من ذي القعدة، واعدناه الجبل، {وأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ} من ذي الحجة؛ {فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ} يعني: ربه {أرْبَعِينَ لَيْلَةً}، وكان موسى ومَن معه قد قطعوا البحر في عشر من المحرم يوم عاشوراء، ثم أُعطي التوراة يوم النحر، بينهما أحد عشر شهرًا(6). (ز)[2619] نقل ابنُ عطية (4/ 38) رواية «أنّ الثلاثين إنّما وُعِد بأن يصومها، ويَتَهَيَّأ فيها للمناجاة، ويَسْتَعِدّ، وأنّ مُدَّة المناجاة هي العشر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1557.
(2) [كذا في المطبوع، ولعله الحارث بن يزيد الحضرمي، فهو الوحيد مِمَّن يسمى الحارث من شيوخ ابن لهيعة. ينظر: تهذيب الكمال 15/ 488.]
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 148 (301).
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 140 - 141 - .
(5) أخرجه جرير 10/ 416.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142)}
28767 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: قال موسى لأخيه هارون: {اخلفني في قومي وأصلح}، وكان من إصلاحه أن لا يدع العِجْلَ يُعْبَد(1). (ز)

28768 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} الآية، قال: يقول: إنّ ذلك بعد ما فرغ من فرعون، وقبل الطور، لَمّا نجّى الله موسى عليه السلام من البحر، وغَرَّق آل فرعون، وخلص إلى الأرض الطيبة؛ أنزل الله عليهم فيها المنَّ والسلوى، وأمره ربُّه أن يلقاه، فلمّا أراد لقاء ربِّه استخلف هارونَ على قومه، وواعدهم أن يأتيهم إلى ثلاثين ليلة ميعادًا مِن قِبَلِه من غير أمر ربِّه ولا ميعاده، فتَوَجَّه ليلقى ربه، فلمّا تمت ثلاثون ليلة قال عدوُّ الله السامريُّ: ليس يأتيكم موسى، وما يصلحكم إلا إله تعبدونه. فناشدهم هارون، وقال: لا تفعلوا، انظروا ليلتكم هذه ويومكم هذا، فإن جاء، وإلا فعلتم ما بدا لكم. فقالوا: نعم. فلما أصبحوا مِن غَدٍ ولم يروا موسى عاد السامريُّ لِمِثْل قوله بالأمس، قال: وأَحْدَثَ اللهُ الأجلَ بعد الأجل الذي جعله بينهم عشرًا، فتمَّ ميقات ربه أربعين ليلة، فعاد هارون فناشدهم، إلا ما نظروا يومهم ذلك أيضًا، فإن جاء، وإلّا فعلتم ما بدا لكم. ثم عاد السامريُّ الثالثة لمثل قوله لهم، وعاد هارون فناشدهم أن ينتظروا، فلما لم يروه(2). (ز)

28769 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي} بني إسرائيل بخير، حين خرج إلى الجبل، {وأَصْلِحْ} يعني: وارفق بهم. نظيرها في القصص: {وما أُرِيدُ أنْ أشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصّالِحِينَ (27)} يعني: الرافقين بك. {ولا تَتَّبِعْ سَبِيلَ المُفْسِدِينَ} منهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ}
28770 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا كلَّم الله موسى يوم الطور كلَّمه بغيرِ الكلام الذي كلَّمه يومَ ناداه، فقال له موسى: يا ربِّ، أهذا كلامُك الذي كلَّمتني(1) أخرجه جرير 10/ 416.
(2) أخرجه جرير 10/ 416 - 417، وقال محققوه: كذا في النسخ ليس فيها تتمة لهذا الأثر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 60 - 61.

به؟ قال: يا موسى، إنّما كلَّمتُك بقوةِ عشرةِ آلافِ لسانٍ، ولي قُوَّةُ الأَلْسُنِ كلِّها وأقوى من ذلك. فلمّا رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا: يا موسى، صِفْ لنا كلامَ الرحمن. فقال: لا تستطيعونه، ألم ترَوا إلى أصواتِ الصَّواعق التي تُقبِلُ في أحلى حلاوةٍ سمِعْتموه؟! فذاك قريبٌ منه، وليس به»(1). (6/ 541)

28771 - عن أبي هريرة، رفعه: «لَمّا خرج أخي موسى إلى مُناجاةِ ربِّه كلَّمه ألفَ كلمة ومائتي كلمة، فأوَّل ما كلَّمه بالبَرْبَرِيَّة أن قال: يا موسى، ونفسي معبرا. أي: أنا الله الأكبر. قال موسى: يا ربِّ، أعْطَيْتَ الدنيا لأعدائِك، ومنَعتها أولياءَك، فما الحكمة في ذلك؟ فأوحى الله إليه: أعطَيتُها أعدائي لِيَتَمَرَّغوا، ومنَعتُها أوليائي ليتضرَّعوا»(2). (6/ 543)

28772 - عن الضحاك -من طريق جويبر- عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تبارك وتعالى ناجى موسى عليه السلام بمائة ألفٍ وأربعين ألفَ كلمةٍ في ثلاثة أيام، فلمّا سمِع موسى كلامَ الآدميين مقَتَهم؛ لِما وقَع في مسامعه من كلام الربِّ عز وجل، فكان فيما ناجاه أن قال: يا موسى، إنّه لَمْ يَتَصَنَّع المُتَصَنِّعون بمثل الزُّهْد في الدنيا، ولم يتقرَّبْ إلَيَّ المُتَقَرِّبون بمثل الوَرَع عما حرَّمتُ عليهم، ولم يتعبَّدِ المتعبِّدون بمثل البكاء من خشيتي. فقال موسى: يا ربِّ، ويا إلهَ البَرِيَّةِ كلِّها، ويا مالك يوم الدين، ويا ذا الجلال والإكرام، ماذا أعددتَ لهم، وماذا جزَيتَهم؟ قال: أمّا الزاهدون في الدنيا فإنِّي أُبيحُهم جنتي حتّى يتبوَّءوا فيها حيثُ شاءوا، وأمّا الورِعون عما حرَّمتُ عليهم فإذا كان يومُ القيامة لم يبقَ عبدٌ إلا ناقَشْتُه الحساب، وفتَّشْتُ عما في يديه، إلّا الورِعون فإنِّي أستَحْيِيهم، وأُجِلُّهم، وأُكرِمُهم، وأُدخِلُهم الجنَّةَ بغير حساب، وأمّا الباكون من(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 6/ 210، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 31 - 32 (601)، وابن أبي حاتم 4/ 1119 (6286)، 5/ 1557 - 1558 (8925)، 9/ 2973 (16882).
قال أبو نعيم: «هذه الأحاديث مما تفرَّد بها الفضل، عن محمد بن المنكدر، ولم يُتابَع عليه، وما رواه عنه أبو عاصم العباداني فمن مفاريده عن الفضل، واسمه عبد الله بن عبيد الله المري، بصري، سكن عبادان، وفيه وفي الفضل ضعف ولين». وقال البيهقي: «حديث ضعيف؛ الفضل بن عيسى الرقاشي ضعيف الحديث، جرَّحه أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل البخاري». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 113: «وليس هذا حديث؛ ليس بصحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 475 معلقًا على رواية ابن أبي حاتم وابن مردويه: «وهذا إسناد ضعيف؛ فإنّ الفضل هذا الرقاشي ضعيف بمرة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 204 (13782): «رواه البزار، وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى الديلمي. وهو في الفردوس ولكن من رواية ابن عباس 3/ 425 (5304).

خشيتي فأولئك لهم الرفيق الأعلى، لا يُشاركُهم فيه أحد»(1). (6/ 545)

28773 - عن كعب الأحبار، قال: لَمّا كلم الله موسى قال: يا ربِّ، أهكذا كلامُك؟ قال: يا موسى، إنّما أُكَلِّمُك بقوةِ عشرة آلافِ لسانٍ، ولي قُوَّةُ الألسنة كُلِّها، ولو كلَّمتُك بكُنْهِ كلامي لم تكُ شيئًا(2). (6/ 541)

28774 - عن كعب الأحبار -من طريق جرير بن جابر- قال: لَمّا كلَّم الله موسى كلَّمه بالألسنة كلها قبلَ كلامِه -يعني: كلامَ موسى-، فجعَل يقول: يا ربِّ، لا أفهم. حتى كلَّمه آخرَ الألسنة بلسانِه بمثلِ صوتِه، فقال: يا ربِّ، هكذا كلامُك؟ قال: لا، لو سمعتَ كلامي -أي: على وجهه- لم تكُ شيئًا. قال: يا ربِّ، هل في خلقِك شيءٌ يُشْبِهُ كلامَك؟ قال: لا، وأقربُ خَلقي شبهًا بكلامي أشدُّ ما سَمِع الناسُ من الصواعق(3). (6/ 542)

28775 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: أدْناهُ حتى سَمِع صريفَ الأقلام(4). (ز)

28776 - عن وهب بن منبه -من طريق عطاء بن مسلم- قال: كلَّم الله موسى في ألفِ مقام، فكان كلَّما كلَّمه رأى النورَ على وجهه ثلاثة أيام. قال: وما قَرِبَ موسى امرأةً منذُ كلَّمه ربُّه(5). (6/ 544)

28777 - عن أبي الحُوَيْرِث عبد الرحمن بن معاوية -من طريق أبي معشر- قال: إنّما كلَّم الله موسى بقدر ما يُطيقُ من كلامه، ولو تكلَّم بكلامِه كلِّه لم يُطِقْه شيءٌ، فمكث موسى أربعين ليلةً لا يراه أحدٌ إلا مات مِن نور ربِّ العالمين(6). (6/ 542)

28778 - عن [محمد] بن عَجْلان -من طريق بكر بن مضر- قال: كلَّم الله موسى(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 120 (12650)، والبيهقي في الشعب 13/ 118 - 119 (10047).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 474: «هذا إسناد ضعيف؛ فإنّ جويبر ضعيف، والضحاك لم يدرك ابن عباس». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 203 (13776): «رواه الطبراني، وفيه جويبر، وهو ضعيف جدًّا».
(2) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 238 - 239، وابن جرير 7/ 689 - 690، وابن أبي حاتم 5/ 1558، والبيهقي في الأسماء والصفات (602). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه جرير 10/ 455.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1558، وأبو نعيم في الحلية 4/ 50. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1558، والحاكم 2/ 576 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

بالألسنة كلِّها، وكان فيما كلَّمه لسانُ البربرِ، فقال كلِمتَه بالبربرية: أنا الله الكبيرُ(1). (6/ 543)

28779 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا جاءَ مُوسى} الجبلَ {لِمِيقاتِنا} يعني: لميعادنا؛ لتمام الأربعين يومًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ}
28780 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قال رب أرني}، يقول: أعطِنِي أنظرْ إليك(3).

28781 - قال الحسن البصري: {ولما جاء موسى لميقاتنا … }، لَمّا كلَّمه ربُّه دَخَل قلبُ موسى من السرور مِن كلام الله ما لم يصل إلى قلبه مثلُه قطُّ، فدَعَتْ موسى نفسُه إلى أن يسأل ربَّه أن يريه نفسه؛ ولو كان فيما عُهِد إليه قبلَ ذلك أنّه لا يُرى لَمْ يسأل ربَّه بما يعلم أنّه لا يعطيه إيّاه(4). (ز)

28782 - عن قتادة بن دعامة، قال: {رب أرني أنظر إليك}، قال: لَمّا سمع الكلامَ طَمِع في الرُّؤْيَة(5). (6/ 555)
28783 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: لَمّا كلَّم اللهُ موسى غاص الخبيثُ إبليسُ في الأرض حتى خرج بين قَدَمَيْ موسى، فوسوس إليه، وقال: إنّ مُكَلِّمَك الشيطانُ. فعند ذلك سأل الرؤية(6). (ز)

28784 - عن الربيع بن أنس في قوله: {وقربناه نجيا} [مريم: 52]، قال: حدثني مَن لَقِي أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه قرَّبه الربُّ حتى سمع صريف القلم، فقال عند ذلك مِن الشوق إليه: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل}(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1558.وقد أورد السيوطي 6/ 544 - 554 آثارًا عديدة عن بعض ما كلَّم به موسى عليه السلام ربَّه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 61 - 62.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 420. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 141 - .
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 275، وتفسير البغوي 3/ 276.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 419.

28785 - عن أبي بكر الهذلي -من طريق حجّاج- قال: لَمّا تخلف موسى بعد الثلاثين حتى سمع كلام اللهَ اشتاق إلى النظر إليه، فقال: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني}، وليس لبشر أن يُطِيق أن ينظر إلَيَّ في الدنيا، مَن نَظَر إلَيَّ مات. قال: إلهي، سمعتُ منطقك، واشتقتُ إلى النظر إليك، ولَأن أنظرَ إليك ثم أموتُ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن أعيش ولا أراك. قال: فانظر إلى الجبل، فإن استقر مكانه فسوف تراني(1). (ز)

28786 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا سمع كلام ربه استحلاه، واشتاق إلى رؤية ربه، قال: يا {رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ}(2). (ز)

28787 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: استخلف موسى هارونَ على بني إسرائيل، وقال: إنِّي مُتَعَجِّل إلى ربي، فاخلفني في قومي، ولا تتبع سبيل المفسدين. فخرج موسى إلى ربه مُتَعَجِّلًا لِلُقِيِّه شوقًا إليه، وأقام هارونُ في بني إسرائيل، ومعه السامري، يسير بهم على أثر موسى لِيُلْحِقَهم به. فلمّا كلم اللهُ موسى طَمِع في رؤيته، فسأل ربَّه أن ينظر إليه، فقال الله له: إنّك {لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} الآية. قال ابن إسحاق: فهذا ما وصل إلينا في كتاب الله عن خبر موسى لَمّا طلب النظر إلى ربه، وأهل الكتاب يزعمون وأهل التوراة: أن قد كان لذلك تفسيرٌ، وقِصَّةٌ، وأمور كثيرة، ومراجعة لم تَأْتِنا في كتاب الله، والله أعلم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ}
28788 - عن عبد الله بن عباس: ظهر نورُ ربه للجبل؛ جبل زبير(4). (ز)

28789 - عن عبد الله بن عباس، قال: الجبلُ الذي أمر اللهُ أن ينظر إليه: الطور(5). (6/ 588)(1) أخرجه جرير 10/ 419.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 61 - 62.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 420. وسيأتي ذكر ابن إسحاق لما نقله عن أهل الكتاب في خبر طويل جدًّا عند تفسير قوله تعالى: {فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ}.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 277، وتفسير البغوي 3/ 277. وقال البغوي 3/ 276: وهو أعظم جبل بمدين، يُقال له: زبير.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

28790 - عن نَوْفٍ البِكاليِّ -من طريق أبي عمران الجوني- قال: أوحى الله إلى الجبال: إنِّي نازِلٌ على جبلٍ منكم. قال: فشَمَخَتِ الجبالُ كلُّها إلا جبل الطُّور، فإنّه تَواضَعَ، قال: أرْضى بما قُسِم لي. فكان الأمرُ عليه. وفي لفظٍ: قال: إن قُدِّر لي شيءٌ فسيأتيني. فأوحى الله إليه: إنِّي سأَنزِلُ عليك بتواضُعِك لي، ورِضاك بقُدْرَتي(1). (6/ 554)

28791 - عن قتادة بن دعامة، قال: لَمّا قيل للجبال: إنّه يُريدُ أن يَتَجلّى. تطاوَلَتِ الجبال كلُّها، وتَواضعَ الجبلُ الذي تَجَلّى له(2). (6/ 553)


‌‌ ‌‌{فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي}
28792 - عن عبد الله بن عباس، قال: تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {رب أرني أنظر إليك}. قال: «قال الله عز وجل: يا موسى، إنّه لا يراني حيٌّ إلّا مات، ولا يابسٌ إلا تَدَهْدَه(3)، ولا رطب إلا تفرَّق، وإنّما يراني أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم، ولا تبلى أجسادهم»(4). (6/ 556)

28793 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أوحى الله إلى موسى بن عمران: إنِّي مُكَلِّمك على جبل طور سيناء. صار من مقام موسى إلى جبل طور سيناء أربع فراسخ في أربع فراسخ رعدٌ وبرقٌ وصواعقُ، فكانت ليلةَ قُرٍّ(5)، فجاء موسى حتى وقف بين يدي صخرة جبل طور سيناء، فإذا هو بشجرة خضراء، الماء يقطر منها، وتكادُ النار تلفح من جوفها، فوقف موسى مُتَعَجِّبًا، فنُودِيَ من جوف الشجرة: يا(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 66، وأبي نعيم في الحلية 6/ 49 دون آخره.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أي: تدحْرج وسقط. النهاية (دَأْدَأَ).
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 13/ 235، وأبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية ص 175 - 176، من طريق الحكيم الترمذي، عن محمد بن رزام الأيلي، قال: حدثنا محمد بن عطاء الهجيمي، حدثنا محمد بن نصير، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس به.
كذا سياق الإسناد في طبقات الصوفية، وفي الحلية: محمد بن عطاء، عن الهجيمي. وكلاهما غلط، والصواب: أحمد بن عطاء الهجيمي. ففي لسان الميزان لابن حجر 1/ 537: «قال الدارقطني:» متروك «. والراوي عنه -وهو محمد بن رزام الأيلي- إن كان هو السليطي فقد قال عنه ابن حجر في لسان الميزان 7/ 133:» متهم بوضع الحديث، يكنى أبا عبد الملك، قال الأزدي: تركوه. وقال الدارقطني: يُحَدِّث بأباطيل".
(5) القُرُّ: البَرْد. النهاية (قَرَرَ).

ميشا. فوقف موسى مستمعًا للصوت، فقال موسى: مَن هذا الصوت العِبْرانيُّ يُكَلِّمني؟ فقال الله له: يا موسى، إنِّي لست بعِبْرانيٍّ، إنِّي أنا الله رب العالمين. فكلَّم الله موسى في ذلك المقام بسبعين لغة، ليس منها لغة إلا وهي مخالفة لِلُّغة الأخرى، وكتب له التوراة في ذلك المقام، فقال موسى: إلهي، أرني أنظر إليك. قال: يا موسى، إنه لا يراني أحد إلا مات. فقال موسى: إلهي، أرني أنظر إليك وأموت. فأجاب موسى جبلُ طور سيناء: يا موسى بن عمران، لقد سألتَ أمرًا عظيمًا، لقد ارْتَعَدَتِ السموات السبع ومَن فيهنَّ، والأرَضُونَ السبع ومَن فيهنَّ، وزالت الجبال، واضطَرَبَتِ البحار؛ لِعِظَم ما سألت، يا ابن عمران. فقال موسى، وأعاد الكلام: ربِّ، أرني أنظر إليك. فقال: يا موسى، انظر إلى الجبل، فإن استقرَّ مكانه فإنّك تراني. فلما تجلّى ربُّه للجبل جعله دكًّا، وخَرَّ موسى صَعِقًا مقدار جُمُعةٍ، فلما أفاق موسى مسح التُّراب عن وجهه، وهو يقول: سبحانك، تُبتُ إليك، وأنا أول المؤمنين. فكان موسى بعد مقامه لا يراه أحدٌ إلا مات، واتخذ موسى على وجهه البُرْقُعَ، فجعل يُكَلِّم الناسَ بقَفاه، فبينا موسى ذات يوم في الصحراء فإذا هو بثلاثة نفر يحفرون قبرًا، حتى انتهوا إلى الضَّريحِ، فجاء موسى حتى أشرف عليهم، فقال لهم: لِمَن تَحْفِرُون هذا القبر؟ قالوا: لرجلٍ كأنّه أنت، أو مثُلك، أو في طولك، أو نحوك، فلو نزلت فقَدَرْنا عليك هذا الضريحَ. فنزل موسى، فتَمَدَّد في الضَّريح، فأمر اللهُ الأرض فانطَبَقَتْ به»(1). (6/ 555)

28794 - عن عبد الله بن عباس، قال: حين قال موسى لربِّه تبارك وتعالى: {رب أرني أنظر إليك}. قال الله له: يا موسى، إنك {لن تراني}. قال: يقول: ليس تراني. قال: لا يكون ذلك أبدًا، يا موسى، إنّه لا يراني أحدٌ فيَحْيا. فقال موسى: ربِّ، أن أراك ثم أموت أحبُّ إلَيَّ مِن ألّا أراك ثم أحيا. فقال الله لموسى: يا موسى، انظر إلى الجبل العظيم الطويل الشديد، {فإن استقر مكانه} يقول: فإن ثبت مكانه لم يَتَضَعْضَعْ، ولم يَنْهَدَّ لبعض ما يرى مِن عِظَمي {فسوف تراني} أنت لِضَعْفِك وذِلَّتِك، وإنِ الجبلُ تَضَعْضَعْ وانْهَدَّ بقوَّته وشدته وعظمه فأنت أضْعَفُ وأَذَلُّ(2). (6/ 556)

28795 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد-: {قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل}؛ فإنّه أكبرُ منك، وأشدُّ خَلْقًا(3). (6/ 556)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه جرير 10/ 430. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

28796 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ}: يا {رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ قالَ} له ربُّه: إنك {لَنْ تَرانِي ولَكِنِ} اجعل بيني وبينك عَلَمًا هو أقوى منك، يعني: الجبل {انْظُرْ إلى الجَبَلِ فَإنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي} وإن لم يستقر الجبلُ مكانَه فإنّك لن تطيق رؤيتي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ}

28797 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًا}، قال: «أخرج خِنصَرَه»(2). (6/ 560)
28798 - عن أنس بن مالك، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا}، قال: «هكذا». وأشار بإصبعيه، ووضع طرف إبهامه على أُنمُلَةِ الخِنصَرِ، وفي لفظ: على المَفْصِلِ الأعلى مِن الخِنصَرِ «فساخ الجبلُ، وخرَّ موسى صَعِقًا»(3). وفي لفظ: «فساخ الجبلُ في الأرض، فهو يَهْوِي فيها إلى يوم القيامة»(4). (6/ 557)

28799 - عن أنس -من طريق ثابت- عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فلما تجلى ربه للجبل}، قال: «أظْهَرَ مِقدار هذا». ووضع الإبهام على خِنصَرِ الإصبع الصغرى. فقال حميدٌ: يا أبا محمد، ما تريد إلى هذا؟ فضرب في صدره، وقال: مَن أنت يا حُميدُ، وما أنت يا حُميدُ؟! يُحَدِّثني أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول أنت: ما تريد إلى هذا؟!(5). (6/ 558)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 61 - 62.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 470 - .
قال ابن كثير: «لا يصح».
(3) أخرجه أحمد 20/ 411 (13178)، والترمذي 5/ 310 - 311 (3328)، والحاكم 2/ 630 (4104)، وابن جرير 10/ 429، وابن أبي حاتم 5/ 1560 (8940). وأورده الثعلبي 4/ 278.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 470: «ورواه أبو محمد الحسن بن محمد الخلاّل … وقال: هذا إسناد صحيح، لا عِلَّة فيه».
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 470 - واللفظ له، وابن الأعرابي في معجمه 2/ 490 (924) بنحوه.
(5) أخرجه أحمد 19/ 281 (12260)، والحاكم 2/ 351 (3249)، وابن جرير 10/ 429، وابن أبي حاتم 5/ 1559 (8936)، 5/ 1560 (8940).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 122: «وهذا حديث لا يثبت». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 30: «هذا الحديث صحيح».

28800 - قال عبد الله بن سلام =

28801 - وكعب الأحبار: ما تَجَلّى من عظمة الله للجبل إلا مِثْلُ سَمِّ الخِياط، يعني: صار دَكًّا(1). (ز)

28802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ موسى لَمّا كلَّمه ربُّه أحَبَّ أن ينظر إليه، فسأله، فقال: {لن تراني ولكن انظر إلى الجبل}. قال: فحفَّ حولَ الجبل بالملائكة، وحفَّ حول الملائكة بنارٍ، وحفَّ حول النار بالملائكة، وحفَّ حولهم بنار، ثم تجلّى ربُّك للجبل، تَجَلّى منه مثل الخِنصَرِ، فجعل الجبلَ دَكًّا، وخرَّ موسى صَعِقًا، فلم يزل صَعِقًا ما شاء الله(2). (6/ 561)

28803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فلما تجلى ربه للجبل}، قال: ما تجلّى منه إلا قَدْرُ الخِنصَرِ(3).
(6/ 558)

28804 - حُكي عن سهل بن سعد الساعدي: أنّ الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورًا قَدْرَ الدِّرهم، فجعل الجبلَ دَكًّا، أي: مُسْتَوِيًا بالأرض(4). (ز)

28805 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي سعد-: {قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل}؛ فإنّه أكبرُ منك، وأشدُّ خَلْقًا. قال: فلمّا تجلّى ربُّه للجبل، فنظر إلى الجبل لا يتمالك، وأقبل الجبلُ يَندَكُّ على أوَّلِه، فلمّا رأى موسى ما يصنعُ الجبلُ خرَّ موسى صَعِقًا(5) [2620]. (6/ 556)[2620] عبَّر ابنُ عطية (4/ 41) عن قول مجاهد، فقال: «وقال مجاهد وغيره: إنّ الله عز وجل قال لموسى: {لَنْ تَرانِي}، ولكن سأتجلى للجبل الذي هو أقوى منك وأشد، فإن استَقَرَّ وأطاق الصَّبر لِهَيْبَتِي فسيُمْكِنك أنت رؤيتي». ثم وجَّهه بقوله: «فعلى هذا إنما جعل الله الجبلَ مثالًا». ثم نقل عن فرقة أنّ «المعنى: سأَتَبَدّى لك على الجبل، فإن اسْتَقَرَّ لعظمتي فسوف تراني».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 278، وتفسير البغوي 3/ 277.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 419، 427، وذكر أوله عن السدي، والحاكم 2/ 576. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 427، وابن أبي حاتم 5/ 1560. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، والبيهقي في الرؤية.
(4) تفسير البغوي 3/ 278.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 430. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

28806 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الملك بن أبي سليمان- في قوله: {فلما تجلى ربه للجبل}، قال: كَشَف بعض الحُجُب(1). (6/ 561)

28807 - قال الضحاك بن مزاحم: أظهر الله من نور الحُجُب مثلَ منخر ثور(2). (ز)

28808 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ موسى عليه السلام لَمّا كلَّمه ربُّه أحبَّ أن ينظر إليه، {قالَ رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي ولَكِنِ انْظُرْ إلى الجَبَلِ فَإنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي}. فحفَّ حول الجبل، وحفَّ حول الملائكة بنار، وحفَّ حول النار بملائكة، وحفَّ حول الملائكة بنار، ثم تجلّى ربُّه للجبل(3). (ز)

28809 - عن أبي مَعْشَرٍ، قال: مكث موسى أربعين ليلةً لا يَنظُرُ إليه أحدٌ إلا ماتَ؛ مِن نور ربِّ العالمين، ومصداق ذلك في كتاب الله: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًا}(4). (6/ 562)

28810 - قال محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم الأول بأحاديث أهل الكتاب: أنّهم يجدون في تفسير ما عندهم من خبر موسى حين طلب ذلك إلى ربِّه؛ أنّه كان من كلامه إيّاه حين طمع في رؤيته، وطلب ذلك منه، ورَدَّ عليه ربُّه منه ما رَدَّ: أنّ موسى كان تَطَهَّر، وطَهَّر ثيابه، وصام للقاء ربه، فلمّا أتى طور سيناء ودنا اللهُ له في الغمام فكَلَّمه سَبَّحه، وحمده، وكبَّره، وقدَّسه، معَ تَضَرُّع وبكاء حزين، ثم أخذ في مدحته، فقال: ربِّ، ما أعظمك، وأعظم شأنك كله، من عظمتك أنّه لم يكن شيء قبلك، فأنت الواحدُ القهار، كأنّ عرشك تحت عظمتك نارًا توقد لك، وجعلت سُرادقًا من دونه سرادق من نور، فما أعظمك، ربِّ، وأعظم ملكك، جعلت بينك وبين ملائكتك مسيرة خمسمائة عام، فما أعظمك ربِّ، وأعظم ملكك وسلطانك، فإذا أردت شيئًا تقضيه في جنودك الذين في السماء، أو الذين في الأرض، وجنودك الذين في البحر؛ بعثت الريح من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1560. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 277، وتفسير البغوي 3/ 277.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 419.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.