📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

جاء إليها، فأخَذها، فصارت عصًا كما كانت، فخرَّت بنو إسرائيل سُجَّدًا، وقالوا: آمنا بربِّ موسى وهارون.} قال آمنتم له قبل أن آذن لكم} الآية [طه: 71](1). (6/ 501)

28489 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ السحرة قالوا حين اجتَمَعوا: إن يكُ ما جاء به سِحرًا فلن نُغْلَبَ، وإن يكُ مِن الله فسَتَرَوْنَ. فلمّا ألقى عصاه أكلتْ ما أفَكوا من سحرهم، وعادَت كما كانت؛ علِموا أنّه من الله، فأُلقُوا عندَ ذلك ساجدين، {قالوا ءامنا برب العالمين}(2). (6/ 499)

28490 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان مِن رءوس السحرة الذين جمَعَ فرعون لموسى -فيما بلغني-: سابُورُ، وعاذُورُ، وحَطْحَطُ، ومُصْفى، أربعةٌ هم الذين آمَنوا حين رأوا ما رأوا من سلطان الله، فآمَنت معهم السحرةُ جميعًا(3).
(6/ 501)

28491 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا آمَنّا بِرَبِّ العالَمِينَ} قال السحرة: آمنا بـ {رَبِّ مُوسى وهارُونَ}. فبُهِت فرعون لِردِّهم عليه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123)}
28492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- =

28493 - وعن عبد الله بن مسعود، وناس من الصحابة -من طريق مرة- قال: التَقى موسى وأميرُ السحرة، فقال له موسى: أرأيتَك إن غلبْتُك أتؤمنُ بي وتَشْهَدُ أنّ ما جِئْتُ به حقٌّ؟ قال الساحر: لآتِينَّ غدًا بسِحْر لا يَغْلِبُه سِحْرٌ، فواللهِ، لَِئنْ غلَبْتَني لأومِنَنَّ بك، ولأَشهدَنَّ أنك حقٌّ. وفرعون يَنظُرُ إليهم، وهو قول فرعون: إنّ هذا لَمَكرٌ مَكَرْتموه في المدينة، إذ التَقَيْتُما لِتَظاهَرا، فتُخرِجا منها أهلَها(5). (6/ 499)

28494 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة}: إذ التَقَيْتُما لِتَظاهَرا، فتُخرِجا منها أهلَها، {لأقطعن أيديكم} الآية. قال:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2766.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 54.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 362 - 363. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

فقتَلَهم، وقطَّعهم، كما قال(1). (6/ 500)

28495 - قال مقاتل بن سليمان: و {قالَ فِرْعَوْنُ} للسحرة: {آمَنتُمْ بِهِ} يعني: صدّقتم بموسى {قَبْلَ أنْ آذَنَ لَكُمْ إنَّ هَذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي المَدِينَةِ} يقول: إنّ هذا الإيمان لَقَوْلٌ قلتموه في المدينة، يعني: في أهل مصر في متابعتكم إياه. وذلك أنّ موسى قال للساحر الأكبر -واسمه: شمعون-: أتؤمن لي إن غلبتُك؟ قال: لَآتِيَنَّ بسحر لا يغلبه سحرك، ولَئِن غلبتني لأؤمن لك. وفرعون ينظر، فمِن ثَمَّ قال فرعون: {لِتُخْرِجُوا مِنها أهْلَها} من أرض مصر، يعني: موسى، وهارون، وشمعون رئيس السحرة، {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124)}
28496 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان أولَ مَن صلَّب فرعون، وهو أولُ مَن قطَّع الأيدي والأرجل مِن خلاف(3). (6/ 501)

28497 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} الآية، قال: فكان أولَ مَن قطَّع مِن خِلاف، وأولَ مَن صلَّب في الأرض: فرعون(4). (6/ 501)

28498 - عن قتادة بن دعامة، {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف}، قال: يدًا مِن هاهنا، ورِجْلًا مِن هاهنا(5). (6/ 502)

28499 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة}: إذ التَقَيْتُما لِتَظاهَرا، فتُخرِجا منها أهلَها، {لأقطعن أيديكم} الآية. قال: فقتَلَهم وقطَّعهم، كما قال(6) [2602]. (6/ 500)[2602] قال ابنُ عطية (4/ 22): «والظاهر من هذه الآيات: أنّ فرعون تَوَعَّد، وليس في القرآن نصٌّ على أنه أنفذ ذلك وأوقعه، ولكنه رُوي: أنّه صلب بعضهم، وقطع».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1537. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 54 - 55.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 363، وابن أبي حاتم 5/ 1537 وعنده من قول سعيد بن جبير. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1537. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 364، وابن أبي حاتم 5/ 1537. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

28500 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لأقطعن أيديكم} اليمنى، {وأرجلكم} اليسرى، {ثم لأصلبنكم أجمعين} على شاطئ نهر مصر(1). (ز)

28501 - قال مقاتل بن سليمان: فأوعدهم {لَأُقَطِّعَنَّ أيْدِيَكُمْ وأَرْجُلَكُمْ مِن خِلافٍ} يعني: اليد اليمنى والرجل اليسرى، أو الرجل اليمنى واليد اليسرى، {ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أجْمَعِينَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (125)}
28502 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {قالُوا إنّا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ}، يعني: إنّا إلى ربنا راجعون(3). (ز)

28503 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدَّ السحرةُ على فرعون، {قالُوا إنّا إلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ}. يعني: راجعين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا}
28504 - قال الضحاك بن مزاحم: {وما تنقم منا}: وما تطعن علينا(5). (ز)

28505 - قال عطاء: {وما تنقم منا}: ما لنا عندك مِن ذنب، وما ارتكبنا منك مكروهًا تُعَذِّبنا عليه؛ إلا أن آمَنّا بآيات ربنا لَمّا جاءتنا(6). (ز)

28506 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَنْقِمُ مِنّا} يعني: وما نقمت منا {إلّا أنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا} يعني: صدَّقنا باليد والعصا؛ آيتان من ربنا {لَمّا جاءَتْنا}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)}
28507 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف}، فقتلهم وصلبهم. =(1) تفسير البغوي 3/ 266.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1537.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 271، وتفسير البغوي 3/ 266.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 271، وتفسير البغوي 3/ 266 مختصرًا.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55.

28508 - كما قال عبد الله بن عباس حين قالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين}، قال: كانوا في أول النهار سَحَرَة، وفى آخر النهار شهداء(1). (ز)

28509 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق عبد العزيز بن رفيع- قال: كانت السَّحَرَةُ أولَ النهار سَحَرَةً، وآخرَ النهار شهداءَ(2). (ز)

28510 - عن قتادة بن دعامة -من طريق قتادة- قال: ذُكِر لنا: أنّهم كانوا أولَ النهار سحرةً، وآخرَه شهداء(3). (6/ 502)

28511 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالوا: {رَبَّنا أفْرِغْ عَلَيْنا} يعنى: ألْقِ علينا {صَبْرًا} عند القطع والصلب، {وتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ} يعني: مخلصين لله حتى لا يَرُدَّنا البلاءُ عن ديننا، فصلبهم فرعون من يومه، فكانوا أولَ النهار سحرةً كُفّارًا، وآخر النهار شهداء مسلمين، لَمّا آمنت السحرةُ لموسى(4). (ز)

28512 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين}، قال: كانوا أولَ النهارِ سَحَرَةً، وآخره شهداءَ(5).


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ}
28513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا آمنتِ السحرةُ اتَّبَع موسى سِتُّمائة ألفٍ من بني إسرائيل(6). (6/ 504)

28514 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ المَلَأُ} يعني: الأشراف {مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أتَذَرُ مُوسى وقَوْمَهُ} بني إسرائيل قد آمنوا بموسى {لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ} يعني: مصر، يعني بالفساد: أن يقتل أبناءكم، ويستحيي نساءكم، يعني: ويترك بناتكم كما فعلتم بقومه يفعله بكم. نظيرها في {حم} المؤمن(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 364، وابن أبي حاتم 5/ 1538.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 364.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 364 - 365. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 365.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 371.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55. يشير إلى قوله: {وقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أقْتُلْ مُوسى ولْيَدْعُ رَبَّهُ إنِّي أخافُ أنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أوْ أنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسادَ} [غافر: 26].

‌‌ ‌‌{وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ}

‌‌قراءات:
28515 - عن هارون، قال: في حرف أُبَيِّ بن كعب: (وقَد تَّرَكُوكَ أن يَّعْبُدُوكَ وآلِهَتَكَ)(1). (ز)

28516 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله: (وقَد تَّرَكُوكَ أن يَّعْبُدُوكَ وآلِهَتَكَ)(2). (ز)

28517 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن عمرو بن الحسن- أنّه كان يقرأُ: (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ)(3). (6/ 502)

28518 - عن مجاهد بن جبر، مثله(4). (ز)

28519 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(5). (6/ 502)

28520 - عن سليمان التيميِّ، قال: قرأتُ على بكر بن عبد الله: (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ). قال بكرٌ: أتَعرِفُ هذا في العربيّة؟ فقلتُ: نعم. =

28521 - فجاء الحسنُ، فاسْتَقْرَأَني بكرٌ، فقرَأتُها كذلك، فقال الحسن: {ويَذَرَكَ وآلِهَتَكَ}(6). (6/ 503)
28522 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: (ويَذَرُكَ وآلِهَتَكَ)(7). (ز)

‌‌تفسير الآية:
28523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن عمرو بن الحسن- أنّه كان(1) أخرجه ابن جرير 10/ 366.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 316.
(3) أخرجه أبو عبيد ص 172، وابن جرير 1/ 122، 10/ 368 - 369، وابن أبي حاتم 5/ 1538. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، والضحاك، وبكر بن عبد الله، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 50، والمحتسب 1/ 256.
(4) علَّقه ابن جرير 10/ 367.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1538. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) علَّقه ابن جرير 10/ 366.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن نعيم بن ميسرة. انظر: المحتسب 1/ 256.

يقرأُ: (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ). قال: عبادتَك. وقال: إنما كان فرعون يُعبَدُ، ولا يَعبُدُ(1). (6/ 502)

28524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ)، قال: يترُكُ عبادتَك(2). (6/ 502)

28525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ويذرك وآلهتك}، قال: ليس يَعنون الأصنام، إنّما يعنون بـ {وءالهتك}: تَعْظِيمَك(3). (6/ 503)

28526 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان فرعونُ يصنع لقومه أصنامًا صغارًا، ويأمرهم بعبادتها، ويقول لهم: أنا ربكم وربُّ هذه الأصنام. وذلك قوله: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24](4). (ز)

28527 - عن سليمان التيميِّ، قال: قرأتُ على بكر بن عبد الله: (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ). قال بكرٌ: أتَعرِفُ هذا في العربية؟ فقلتُ: نعم. فجاء الحسن، فاسْتَقْرَأَني بكرٌ، فقرَأتُها كذلك، فقال الحسنُ: {ويذرك وآلهتك}. فقلتُ للحسن: أوَكان يَعبُدُ شيئًا؟ قال: إي، واللهِ، إن كان لَيَعبُدُ. =

28528 - قال سليمان التيمي: بَلَغَني: أنّه كان يَجعَلُ في عُنُقِه شيئًا يَعبُدُه.

28529 - قال: وبلغني: أيضًا عن ابن عباس: أنّه كان يعبُدُ البقر(5). (6/ 503)

28530 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ويذرك وآلهتك}: وآلهته فيما زعم ابنُ عباس كانت البقر، كانوا إذا رأوا بقرةً حسناء أمرهم أن يعبدوها، فلذلك أخرج لهم عجلًا وبقرة(6). (ز)

28531 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ)، قال: وعبادتَك(7). (6/ 502)(1) أخرجه أبو عبيد ص 172، وابن جرير 1/ 122، 10/ 368 - 369، وابن أبي حاتم 5/ 1538. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 368، وابن أبي حاتم 5/ 1538.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 271.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1538، وعلَّق ابن جرير 10/ 366 قول ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 367. وينظر: تفسير الثعلبي 4/ 271، وتفسير البغوي 3/ 267.
(7) تفسير مجاهد ص 341، وأخرجه ابن جرير 1/ 122، 10/ 369. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

28532 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق قُرَّة- أنّه قال: كيف تقرءُون هذه الآية: {ويَذَرَكَ}؟ قالوا: {ويَذَرَكَ وآلِهَتَكَ}. فقال الضحاك: إنما هي: (إلاهَتَكَ). أي: عبادتَك، ألا ترى أنّه يقول: أنا ربُّكم الأعلى(1). (6/ 503)

28533 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {ويذرك وآلهتك}، قال: ليس يَعْنون به: الأصنام، إنما يَعْنون: تَعظيمَه(2). (6/ 503)

28534 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- في قوله: {ويذرك وآلهتك}، قال: كان فرعون له آلهةٌ يَعبُدُها سِرًّا(3). (6/ 503)

28535 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: كان لفرعون جُمانَةٌ(4) مُعَلَّقة في نحره، يعبدها، ويسجد لها(5). (ز)

28536 - قال الحسن البصري: {ويذرك وآلهتك}، كان فرعون يعبد الأوثان(6). (ز)

28537 - قال الحسن البصري: كان قد علَّق على عُنُقه صليبًا يعبده(7). (ز)

28538 - قال أبو عبيد: وبلغني عن الحسن أنّه قيل له: هل كان فرعون يعبد شيئًا؟ قال: نعم، كان يعبد تَيْسًا(8). (ز)

28539 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: كان فرعون قد اتَّخذ لقومه أصنامًا، وأمرهم بعبادتها، وقال لقومه: هذه آلهتكم، وأنا ربها وربكم. فذلك قوله: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24](9) [2603]. (ز)[2603] قال ابنُ جرير (10/ 365 - 366): «وفي قوله: {ويذرك وآلهتك} وجهان من التأويل: أحدهما: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض، وقد تركك وترك عبادتك وعبادة آلهتك؟! وإذا وُجِّه الكلامُ إلى هذا الوجه من التأويل كان النصبُ في قوله: {ويذرك} على الصَّرْف، لا على العطف به على قوله: {ليفسدوا}. والثاني: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض، وليذرك وآلهتك. كالتوبيخ منهم لفرعون على ترك موسى ليفعل هذين الفعلين. وإذا وُجِّه الكلام إلى هذا الوجه كان نصب {ويذرك} على العطف على {ليفسدوا}. والوجه الأول أولى الوجهين بالصواب، وهو أن يكون نصب {ويذرك} على الصرف؛ لأن التأويل مِن أهل التأويل به جاء. وبعدُ فإنّ في قراءة أبي بن كعب الذي حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج، عن هارون، قال: في حرف أبي بن كعب: (وقَد تَّرَكُوكَ أن يَعْبُدُوكَ وآلِهَتَكَ) دلالةٌ واضحة على أنّ نصب ذلك على الصرف. وقد روي عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ ذلك: (ويَذَرُكَ وآلِهَتَكَ) عطفًا بقوله: (ويَذَرُكَ) على قوله: {أتذر موسى}، كأنّه وجه تأويله إلى: أتذر موسى وقومه، ويذرك وآلهتك ليفسدوا في الأرض؟ وقد تحتمل قراءة الحسن هذه أن يكون معناها: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض، وهو يذرك وآلهتك؟ فيكون (يَذَرُكَ) مرفوعًا على ابتداء الكلام».
وقال ابن جرير أيضًا (10/ 367): «وقد رُوِي عن ابن عباس ومجاهد أنهما كانا يقرآنها: (ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ) بكسر الألف، بمعنى: ويذرك وعبودتك. والقراءة التي لا نرى القراءة بغيرها هي القراءة التي عليها قراء الأمصار؛ لإجماع الحجة من القراء عليها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 369. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1538.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 367 - 368، وابن أبي حاتم 5/ 1538. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) الجُمان: هو اللُّؤلؤ الصغار. النهاية (جمن).
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 367.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 137 - .
(7) تفسير البغوي 3/ 267.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 271.
(9) تفسير البغوي 3/ 267.

28540 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَذَرَكَ وآلِهَتَكَ}، يعني: ويترك عبادتك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127)}
28541 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} فرعون عند ذلك: {سَنُقَتِّلُ أبْناءَهُمْ ونَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ} يعني: بناتهم، {وإنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ}. ثم أمرهم أن يقتلوا أبناء الذين معه، ويستحيوا نساءهم، فمنعهم الله من قتل الأبناء حين أغرقهم في البحر(2). (ز)

28542 - عن سفيان الثوري، في قوله: {نستحيي نساءهم}، قال: لا نَقْتُلُهُنَّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)}
28543 - قال عبد الله بن عباس: كان فرعون يقتل أبناء بني إسرائيل في العام الذي قيل: إنه يولد مولود يذهب بمُلْكِك. فلم يزل يقتلهم حتى أتاهم موسى بالرسالة،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1539.

وكان مِن أمره ما كان، فقال فرعون: أعيدوا عليهم القتل. فأعادوا عليهم القتل، فشَكَتْ ذلك بنو إسرائيل إلى موسى عليه السلام، فعند ذلك {قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ واصْبِرُوا إنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ}(1). (ز)

28544 - قال مقاتل بن سليمان: وكان فرعون قد كلَّفهم من العمل ما لم يُطِيقوا، فمرَّ بهم موسى عليه السلام، فـ {قالَ} لهم {مُوسى لِقَوْمِهِ} في التقديم: {اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ} على فرعون وقومه، {واصْبِرُوا} على البلاء؛ {إنَّ الأَرْضَ} أرض مصر [2604] {لِلَّهِ يُورِثُها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ والعاقِبَةُ} يعني: الجنة {لِلْمُتَّقِينَ} يعني: للمُوَحِّدين(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
28545 - عن أبي هريرة، قال: فبينما نحن في المسجد إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «انطلِقوا إلى اليهود». خرجنا معه حتى جئنا المِدْراس، فقام وناداهم، فقال في الثالثة: «اعلموا أنما الأرض لله ولرسوله، وأني أريد أن أخرجكم من هذه الأرض»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)}
‌‌نزول الآية:
28546 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ بنا أهلَ البيت يُفْتَحُ ويُخْتَمُ، فلا بُدَّ أن تقعَ دَوْلةٌ لبني هاشم، فانظُروا في مَن تكونوا(4) مِن بني هاشم».[2604] ذكر ابنُ عطية (4/ 25) ما أفاده هذا القول من أنّ المراد بالأرض في الآية: أرض الدنيا. وذكر قولًا آخر لم ينسبه لأحد من السلف: أنّ المراد بالأرض: أرض الجنة. ورجّح مستندًا إلى السياق القول الأول بقوله: «والأرض: أرض الدنيا، وهو الأظهر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 272، وتفسير البغوي 3/ 267.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 55 - 56.
(3) أخرجه البخاري 4/ 99 (3167)، 9/ 20 (6944)، 9/ 107 (7348)، ومسلم 3/ 1387 (1765)، وابن أبي حاتم 5/ 1539 (8829) واللفظ له.
(4) كذا في الأصل.

وفيهم نَزلتْ: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون}(1). (6/ 505)

‌‌تفسير الآية:
28547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أسْرى موسى ببني إسرائيل حتى هجموا على البحر، فالتَفَتُوا فإذا هم بِرَهَجِ(2) دوابِّ فرعون، فقالوا: يا موسى {أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا}، هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون قد رهقنا بِمَن معه. قال: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون}(3). (ز)

28548 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لما آمنت السحرة اتّبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل، قالُوا -يعني قوم موسى-: أُوذِينا بقتل الأبناء واستخدام النساء والتسخير. {مِن قَبْلِ أنْ تَأْتِيَنا} بالرسالة، {ومِن بَعْدِ ما جِئْتَنا} بالرسالة؛ وإعادة القتل والتعذيب وأخذ الأموال والأتعاب في العمل(4). (ز)

28549 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا}، قال: مِن قبل إرسال الله إيّاك، ومِن بعدِه(5). (6/ 504)

28550 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق أبي سنان- في الآية، قال: قالت بنو إسرائيل لموسى: كان فرعون يُكَلِّفنا اللَّبِنَ قبلَ أن تأتيَنا، فلما جئتَ كلَّفَنا اللَّبِنَ مع التِّبْن أيضًا. فقال موسى: إي، ربِّ، أهلِكْ فرعون، حتى متى تُبْقِيه؟ فأوحى الله إليه: أنّهم لم يعمَلوا الذنبَ الذي أُهْلِكُهم به(6). (6/ 504)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1541 (8838)، من طريق سعد بن عثمان الرازي، عن علي بن علي قاضي الري، عن عمر بن قيس، عن جابر، عن تميم بن جذلم، عن عبد الله بن عباس به.
سنده ضعيف؛ فيه سعد بن عثمان، قال ابن حجر في تقريب التهذيب (2250): «مقبول».
(2) الرَّهْج والرَّهَج: الغبار. اللسان (رهج).
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 373.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 272، وتفسير البغوي 3/ 268 دون ذكر الطريق بلفظ: {قالوا أوذينا} لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل، فقالوا -يعني: قوم موسى-: إنا أوذينا، {من قبل أن تأتينا} بالرسالة بقتل الأبناء، {ومن بعد ما جئتنا} بإعادة القتل علينا.
(5) تفسير مجاهد ص 341، وأخرجه ابن جرير 10/ 372 - 373، وابن أبي حاتم 5/ 1541. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 341 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1541. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

28551 - عن قتادة بن دعامة: {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} قال: أما قبلَ أن يُبْعَثَ حزا لعدوِّ الله فرعونَ حازٍ(1): أنه يُولَدُ في هذا العام غلامٌ يَسْلُبُك مُلكَك. قال: فتَتَبَّع أولادَهم في ذلك العام؛ يَذْبحُ الذُّكور منهم، ثم ذَبَحهم أيضًا بعدَما جاءَهم موسى، وهذا قولُ بني إسرائيل يَشْكونَ إلى موسى، فقال لهم موسى: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون}(2). (6/ 504)

28552 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فلما تراءى الجمعان} فنظرت بنو إسرائيل إلى فرعون قد ردفهم، قالوا: {إنا لمدركون} [الشعراء: 61]. قالوا: يا موسى، {أوذينا من قبل أن تأتينا}، كانوا يذبحون أبناءنا، ويستحيون نساءنا، {ومن بعد ما جئتنا} اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا، إنّا لَمُدْرَكون(3). (ز)

28553 - عن محمد بن السائب الكلبي: أنّهم كانوا يضربون له اللَّبِن بتِبْن فرعون، فلما جاء موسى أجبرهم أن يضربوه بتِبْنٍ من عندهم(4). (ز)

28554 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {قالُوا أُوذِينا} في سببك {مِن قَبْلِ أنْ تَأْتِيَنا} بالرسالة. يعنون الأذى: قتل الأبناء، وترك البنات، {و} أوذينا {مِن بَعْدِ ما جِئْتَنا} بالرسالة. يعنون: حين كلّفهم فرعون من العمل ما لم يُطِيقوا؛ مُضارَّةً باتباعهم موسى عليه السلام، {قالَ} موسى: {عَسى رَبُّكُمْ أنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ} يعني: فرعون وقومه، {ويَسْتَخْلِفَكُمْ} من بعد هلاكهم {فِي الأَرْضِ} يعني: أرض مصر، {فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ}. فإنّما قال لهم موسى عليه السلام ذلك من قول الله تعالى في القصص [5 - 6]: {ونُرِيدُ أنْ نَمُنَّ عَلى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ … } إلى آيتين، ففعل اللهُ ذلك بهم، فأهلك عدوهم، واستخلفهم في الأرض، فاتَّخذوا العِجْل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130)}
28555 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين}، قال: السِّنونَ: الجوع(6). (6/ 505)(1) أي: كاهن. النهاية (حزا).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 373.
(4) تفسير البغوي 3/ 268.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 56.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 374، وابن أبي حاتم 5/ 1542. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

28556 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا أخذ الله آلَ فرعون بالسِّنينَ يَبِس كلُّ شجرٍ لهم، وذهبتْ مواشِيهم، حتى يَبِس نيلُ مصر، واجتَمَعوا إلى فرعون، فقالوا له: إن كنتَ تَزْعُمُ فأْتِنا في نيلِ مصرَ بماءٍ. قال: غُدْوَةً يُصَبِّحُكم الماءُ. فلما خرَجوا مِن عنده قال: أيُّ شيءٍ صَنَعتُ؟ أنا أقْدِرُ على أن أُجريَ في نيل مصرَ ماءً! غدوةً أُصبحُ فَيُكَذِّبوني. فلمّا كان في جوف الليل قام، واغْتَسَلَ، ولَبِس مَدْرعَةَ صوفٍ، ثم خرَج حافيًا حتى أتى نيل مصر، فقام في بطنه، فقال: اللَّهُمَّ، إنّك تعلمُ أنِّي أعلمُ أنّك تَقْدِرُ على أن تَملأَ نيلَ مصر ماءً؛ فاملأْه. فما علِم إلا بخرير الماء يُقْبِلُ، فخَرَج وأقبَل النيل يَزُخُّ بالماء؛ لِما أرادَ اللهُ بهم من الهَلَكة(1). (6/ 505)

28557 - عن كعب الأحبار -من طريق رجاء بن حيوة- قال: يأتي على الناس زمانٌ لا تحمل النخلة إلا تمرةً واحدة(2).
(6/ 505)

28558 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} قال: الجَوائح، {ونقص من الثمرات} دونَ ذلك(3). (6/ 505)

28559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} قال: يعني: بالجوع، {ونقص من الثمرات} يعني: دون ذلك(4). (ز)

28560 - عن رجاء بن حَيْوةَ -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {ونقص من الثمرات}، قال: حتى لا تَحْمِلُ النَّخلةُ إلا بُسْرةً واحدةً(5). (6/ 505)

28561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} قال: أخذهم الله بالسنين؛ بالجوع عامًا فعامًا، {ونقص من الثمرات}؛ فأما السِّنون فكان ذلك في بادِيَتِهم وأهل مواشِيهم، وأمّا نقصٌ من الثمرات فكان في أمصارِهم وقُراهم(6). (6/ 505)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1542. وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 375.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 374، وابن أبي حاتم 5/ 1542 - 1543. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 341.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1522. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 375، وابن أبي حاتم 5/ 1542. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

28562 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ} يعني: أهل مصر {بِالسِّنِينَ} يعني: قحط المطر، {ونَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ} فأصابهم الجوع، {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} يعني: لعلهم يتذكرون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ}
28563 - قال سعيد بن جبير =

28564 - ومحمد بن المنكدر: كان مُلْك فرعون أربعمائة سنة، وعاش ستمائة وعشرين سنة لا يرى مكروهًا، ولو كان له في تلك المدة جُوعُ يوم، أو حُمّى ليلة، أو وجَع ساعة؛ لَما ادَّعى الربوبية قطُّ(2). (ز)

28565 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فإذا جاءتهم الحسنة} قال: العافيةُ والرخاءُ؛ {قالوا لنا هذه} ونحن أحقُّ بها، {وإن تُصبهم سيئةٌ} قال: بلاءٌ وعقوبةٌ؛ {يطيَّروا بمُوسى} قال: يتشاءموا به(3). (6/ 507)

28566 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا جاءَتْهُمُ الحَسَنَةُ} يعني: الخير والخِصْب؛ {قالُوا لَنا هَذِهِ} يعنون: نحن أحقُّ بهذا. {وإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} يعني: الجوع، والبلاء، وقحط المطر، وهلاك الثمار، والمواشي؛ {يَطَّيَّرُوا بِمُوسى ومَن مَعَهُ} على دينه، تسألوا(4): أصابنا هذا الشر من سِحر موسى(5). (ز)

28567 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه}، قالوا: ما أصابنا هذا الشرُّ إلا بك -يا موسى- وبمن معك، ما رأينا شرًّا ولا أصابنا حتى رأيناك. وقوله: {فإذا جاءتهم الحسنة} قال: الحسنة: ما يُحِبُّون، وإذا كان ما يكرهون قالوا: إنما أصابنا هذا بشؤم هؤلاء الذين ظلموا. كما قال قوم صالح: {اطيرنا بك وبمن معك}. فقال الله إنما: {طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون} [النمل: 47](6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 56.
(2) تفسير البغوي 3/ 268.
(3) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 376، وابن أبي حاتم 5/ 1543. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) كذا في المطبوع.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 56 - 57.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 376، وابن أبي حاتم 5/ 1543 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (131)}
28568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ألا إنما طائرهم}، قال: مصائبُهم(1). (6/ 507)

28569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {ألا إنما طائرهم عند الله}، قال: الأمرُ مِن قِبَلِ الله(2) [2605]. (6/ 507)

28570 - قال عبد الله بن عباس: {طائرهم}: ما قضى الله عليهم، وقَدَّر لهم. وفي رواية عنه: شؤمهم عند الله، ومِن قِبَل الله(3). (ز)

28571 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق علي بن الحكم- في قوله: {ألا إنما طائرهم عند الله}، يقول: الأمرُ مِن قِبَلِ الله، ما أصابكم مِن أمر الله فمِنَ الله؛ بما كسَبتْ أيديكم(4). (6/ 507)

28572 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {ألا إنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} يقول: إنّ الذي أصابهم هو من الله، {ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ} يعني: أهل مصر {لا يَعْلَمُونَ} أنّه من الله الذي أصابهم(5). (ز)

28573 - قال يحيى بن سلام: المعنى: ألا إنّما الشُّؤْم الذي يلحقهم هو الذي وُعِدوا به في الآخرة، لا ما ينالهم به في الدنيا(6). (ز)[2605] ذكر ابنُ عطية (4/ 27) قولًا آخر عن ابن عباس أنّه قال: «طائرهم: حظُّهم ونصيبُهم». ثم قال مُعَلِّقًا: «وهو مأخوذ من زجر الطير، فسُمِّي ما عند الله من القدر للإنسان: طائرًا؛ لَمّا كان الإنسانُ يعتقد أنّ كل ما يصيبه إنما هو بحسب ما يراه في الطائر، فهي لفظة مستعارة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 377.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 378. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 3/ 269 وعقَّب عليه بقوله: أي: إنما جاءهم الشؤم بكفرهم بالله.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1543.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 56 - 57.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 138 - .

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132)}
28574 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِن آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها} يعني: الآيات التسع؛ {فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} يعني: بمُصَدِّقين، يعني: بأنّك رسولٌ مِن رب العالمين(1). (ز)

28575 - عن سفيان بن حسين: {مهما تأتنا به من آية}: مهما تأتنا به من شيء {لتسحرنا بها}(2). (ز)

28576 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقالوا مهما تأتنا به من آية}، قال: إن ما تأْتِنا به مِن آية. قال: وهذه فيها زيادة «ما»(3). (6/ 507)


‌‌ ‌‌{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ}
28577 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطُّوفان: الموت»(4). (6/ 508)

28578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الطوفان: الغَرَقُ(5). (6/ 508)

28579 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الطوفان: أن مُطِروا دائمًا بالليل والنهار ثمانيةَ أيامٍ. والقُمَّلُ: الجرادُ الذي ليس له أجنحةٌ(6). (6/ 508)

28580 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا جاء موسى بالآيات كان أول الآيات: الطوفان، فأرسل اللهُ عليهم السماءَ(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 57.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1544.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 378، وابن أبي حاتم 5/ 1544.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 380 - 381، وابن أبي حاتم 5/ 1544 (8855، 8856)، 9/ 3042 (17199).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 461 معلقًا على رواية ابن جرير: «كذا رواه ابن مردويه، من حديث يحيى بن يمان به، وهو حديث غريب». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 300: «وعند ابن مردويه بإسنادين ضعيفين عن عائشة». وضعفه الشيخ أحمد شاكر 13/ 51. وقال الألباني في الضعيفة 8/ 304 (3843): «ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 379. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1544. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 379.

28581 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- قال: الطوفان: أمرٌ من أمر ربِّك. ثم قرأ: {فطاف عليها طائف من ربك} [القلم: 19](1) [2606]. (6/ 509)

28582 - عن سعيد بن جبير، قال: الطوفان: المطرُ(2). (6/ 515)

28583 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الطوفان: الموتُ على كلِّ حال(3). (6/ 508)

28584 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فأرسلنا عليهم الطوفان}، قال: الماء، والطاعون(4). (6/ 511)

28585 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الطوفان: الماء(5). (ز)

28586 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {فأرسلنا عليهم الطوفان}، قال: أمطر الله عليهم السماء، حتى امتنع عنهم كلُّ شيء(6). (ز)

28587 - قال أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي: الطوفان: الجُدَرِيُّ، وهم أوَّلُ مَن عُذِّبوا به، فبقي في الأرض(7). (ز)[2606] نقل ابنُ جرير (10/ 382) اختلاف السلف في معنى الطوفان على أقوال كما هو موضح في الآثار.
وقد رجّح ابنُ جرير قول ابن عباس أنّ المراد بالطوفان: أمرٌ من الله طاف بهم. مستندًا إلى اللغة، وجعل بقية الأقوال مندرجة تحت عموم قول ابن عباس، فقال: «الصواب من القول في ذلك عندي: ما قاله ابن عباس، على ما رواه عنه أبو ظبيان: أنّه أمر من الله طاف بهم. وأنّه مصدر من قول القائل: طاف بهم أمرُ الله يطوف طوفانًا، كما يقال: نقص هذا الشيء ينقص نقصانًا. وإذا كان ذلك كذلك جاز أن يكون الذي طاف بهم المطر الشديد، وجاز أن يكون الموت الذريع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 381، وابن أبي حاتم 5/ 1544. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1544. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير.
(3) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 379 - 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 379، وابن أبي حاتم 5/ 1545 - 1546. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 379، وابن أبي حاتم 5/ 1545 بلفظ: الغرق.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1544.
(7) تفسير البغوي 3/ 269.

28588 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق إسماعيل- قال: الطوفان: الماء(1). (ز)

28589 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: الطوفان: الموتُ(2). (6/ 508)

28590 - قال وهب بن منبه: الطوفان: الطاعون، بلغة اليمن(3). (ز)

28591 - عن قتادة بن دعامة: أنّه الماء(4). (ز)

28592 - عن عبد الله بن كثير -من طريق حجّاج- {فأرسلنا عليهم الطوفان}، قال: الموت(5). (ز)

28593 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: المطر(6) [2607]. (ز)

28594 - عن إسماعيل بن عبيد الله -من طريق الهيثم بن عمران- قال: كان الطوفانُ الذي أصاب الناس في نيسان(7). (ز)

28595 - قال مقاتل بن سليمان: … فأمّا الطوفان فهو الماء، طغى فوق حروثهم وزروعهم مطردًا ثمانية أيام، في ظلمة شديدة، لا يرون فيها شمسًا ولا قمرًا، ولا يخرج منهم أحد إلى صنعته، فخافوا الغرق، فصرخوا إلى فرعون، فأرسل إلى موسى، فقال: يا أيها الساحر، ادع لنا ربك أن يكشف عنا هذا المطر، فإن يكشفه لَنُؤْمِنَنَّ لك، ولَنُرْسِلَنَّ معك بني إسرائيل. فقال: لا أفعل ما زعمتم أنِّي ساحر.[2607] قال ابنُ جرير (10/ 382) مُعَلِّقًا على قول من فسر الطوفان بالمطر: «ومن الدلالة على أنّ المطر الشديد قد يسمى طوفانًا قول الحسن بن عرفطة:
غير الجدة من آياتها … خرق الريح وطوفان المطر
ويروى: خرق الريح بطوفان المطر. وقول الراعي:
تضحي إذا العيس أدركنا نكائثها خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد
وقول أبي النجم:
قد مد طوفان فبث مددا … شهرًا شآبيب وشهرًا بَرَدا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 10/ 379. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1544.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) تفسير البغوي 3/ 269.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1544.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 380.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1544.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1545.

فقالوا: يا موسى، ادع لنا ربك. فدعا ربَّه، فكشف عنهم المطر، فنبت من الزرع والعشب ما لم يُرَ مثله قط. فقالوا: لقد جزعنا من أمرٍ كان خيرًا لنا(1). (ز)

28596 - قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- وسُئِل عن الطوفان. فقال: هو الماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْجَرَادَ}
28597 - عن سعيد بن جبير، قال: الجرادُ: هذا الجراد(3). (6/ 515)

28598 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والجراد}، قال: تأكلُ مساميرَ رُتُجِهم -يعني: أبوابَهم-، وثيابَهم(4). (6/ 511)
28599 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {والجراد}، فأرسل الله عليهم الجرادَ الذي لا أجنحة له، فتَتَبَّع ما بقي من حروفهم(5)، وشجرهم، وسائر نباتهم(6). (ز)

28600 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة- قال: بلغني: أنّ الجراد لَمّا سُلِّط على بني إسرائيل(7) أكل أبوابهم، حتى أكل مساميرَهم(8). (6/ 511)

28601 - قال مقاتل بن سليمان: فنَكَثُوا العهد، فأرسل الله عليهم الجراد ثمانية أيام، ومُلِئت الأرض حتى كانوا لا يرون الأرض من كثرته قدر ذراع، فأكل النباتَ حتى خافوا ألّا يبقى لهم شيء، فقال فرعون: يا موسى، ادع لنا ربك أن يكشف عنّا؛ فنؤمن لك. فدعا موسى ربه، فبعث الله ريحًا، فاحتملت الجراد، فألقته في البحر، قالوا: قد بقي لنا ما نَتَبَلَّغ به حتى يُدركنا الغَيْث(9). (ز)

28602 - قال مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فَأَرْسَلْنا عليهم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 57.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 136 (271).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير.
(4) تفسير مجاهد ص 342، وأخرجه ابن جرير 10/ 393، وابن أبي حاتم 5/ 1546. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) كذا في المطبوع، ولعله: «حروثهم».
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1546.
(7) كذا في المطبوع من الدر.
(8) أخرجه أبو الشيخ (1315).
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 57 - 58.

الطُّوفانَ والجَرادَ‌‌ والقُمَّلَ}، سمعتُ: أنّ ذلك الجراد كان يأكل المسامير(1). (ز)

‌‌ {وَالْقُمَّلَ}
28603 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: القُمَّلُ: الدَّبى(2). (6/ 515)

28604 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {والقُمَّل والضَّفادع}. قال: القُمَّلُ: الدَّبى، والضَّفادع هي هذه. قال: وهل تَعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم. أما سمعتَ أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقولُ:
يُبادِرُون النخلَ مِن آنِها … كأنّهم في السَّرَقِ القُمَّلُ(3). (6/ 516)

28605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: القُمَّلُ: الجرادُ الذي ليس له أجنحةٌ(4). (6/ 508)

28606 - عن سعيد بن جبير =

28607 - والضحاك بن مزاحم =

28608 - وقتادة بن دعامة =

28609 - وعطاء الخراساني، مثل ذلك(5). (ز)

28610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: القُمَّل: السوس الذي يخرج من الحنطة(6). (ز)

28611 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: القُمَّلُ: الدّابةُ التي تكونُ في الحِنطة(7). (6/ 515)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 111 (253).وقد أورد السيوطي 6/ 512 - 517 في الآية آثارًا عديدة عن الجراد وخَلْقه.
(2) أخرجه ابن جرير 10/ 383، وابن أبي حاتم 5/ 1546. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى الطستي -كما في مسائل نافع (285) -.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1546. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1546.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 383.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 383. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

28612 - عن سعيد بن جبير =

28613 - والحسن البصري -من طريق أبي بكر- قالا: القُمَّل: دواب سودٌ صغار(1). (ز)

28614 - قال سعيد بن المسيب: القُمَّلُ: السوس الذي يخرج من الحبوب. وكان الرجل يُخْرِجُ عشرة أجْرِبَةٍ إلى الرَّحا فلا يَرُدُّ منها ثلاثةَ أقْفِزَة، فلم يُصابوا ببلاء كان أشدَّ عليهم من القُمَّلُ، وأخذ أشعارهم، وأبشارهم، وأشفار عيونهم، وحواجبهم، ولزم جلودهم، كأنّه الجُدَرِيُّ عليهم، ومنعهم النوم والقرار، فصرخوا وصاحوا إلى موسى: إنّا نتوب؛ فادعُ لنا ربَّك يكشف عنا البلاء. فدعا موسى عليه السلام اللهَ، فرفع اللهُ القملَ عنهم بعدما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت، فنكثوا، وعادوا إلى أخبث أعمالهم. وقالوا: ما كنا قَطُّ أحقَّ أن نستيقن أنّه ساحِرٌ مِنّا اليوم؛ يجعل الرملَ دوابَّ(2). (ز)

28615 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والقمل}: الدَّبى(3). (6/ 511)

28616 - وقال مجاهد بن جبر =

28617 - وقتادة بن دعامة =

28618 - وإسماعيل السدي =

28619 - ومحمد بن السائب الكلبي: القُمَّلُ: الدَّبى، والجراد الطيارة التي لها أجنحة، والدَّبى: الصغار التي لا أجنحة لها(4). (ز)

28620 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قيس، عمَّن ذَكَرَه- قال: القُمَّل: الجَنادِبُ بناتُ الجراد(5). (6/ 516)

28621 - عن الحسن البصري -من طريق عامر الأحول- قال: القُمَّلُ: هو القَمْل(6). (6/ 516)(1) أخرجه ابن جرير 10/ 385.
(2) تفسير البغوي 3/ 270 - 271.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 383، وابن أبي حاتم 5/ 1546. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير البغوي 3/ 270.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 384. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1547.