📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

26229 - قال محمد بن السائب الكلبي: كانت الرسل من قبل أن يُبْعَث محمد صلى الله عليه وسلم يُبْعَثون إلى الجن وإلى الإنس جميعًا(1). (ز)

26230 - قال مقاتل بن سليمان: قال لهم عند ذلك: {يا معشر الجن والإنس} يعني: كفار الجن وكفار الإنس، ولا يعني به: الشياطين؛ لأنّ الشياطين هم أغَرُّوا كفار الجن وكفار الإنس، وبعث الله رسولا من الجن إلى الجن، ومن الإنس [إلى] الإنس، {يقصون}، فذلك قوله: {ألم يأتكم رسل منكم}، يعني: من أنفسكم؛ الجن إلى الجن، والإنس إلى الإنس، {يقصون عليكم آياتي} يعني: آيات القرآن، {وينذرونكم لقاء يومكم هذا} يعني: يوم القيامة(2). (ز)

26231 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {رسل منكم}، قال: رُسُل الرُّسُل. وقرأ: {ولوا إلى قومهم منذرين} [الأحقاف: 29](3). (6/ 205)

26232 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- قوله: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم}، قال: جمعهم كما جمع قوله: {ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها} [فاطر: 12]، ولا يخرج من الأنهار حلية. =

26233 - قال ابن جريج، قال عبد الله بن عباس: هم الجنُّ الذين لقوا قومهم، وهم رسل إلى قومهم(4) [2406]. (ز)[2406] أفادت الآثار الاختلاف في إرسال رسل من الجنّ إليهم أكان أم لم يكن؟ على قولين: أحدهما: أرسل إلى الجن رسل منهم، كما أرسل إلى الإنس رسل من الإنس. وهو قول الضحاك. الآخر: ليس في الجنِّ رسل، إنما الرسل في الإنس، والنِّذارةُ في الجن. وهو قول مجاهد، وابن جريج، وغيرهما.
وعلَّقَ ابن جرير (9/ 561) على تأويل ابن عباس هذا قائلًا: «تأويل الآية على هذا التأويل الذي تأوَّله ابن عباس: ألم يأتكم أيها الجن والإنس رسل منكم؟ فأمّا رسل الإنس فرسل من الله إليهم، وأما رسل الجن فرسُل رُسُلِ الله من بني آدم، وهم الذين إذا سَمِعوا القرآنَ ولّوا إلى قومهم منذرين. وأما الذين قالوا بقول الضحاك، فإنهم قالوا: إنّ الله -تعالى ذكره- أخبرَ أنّ من الجن رسلًا أرسلوا إليهم، كما أخبر أنّ من الإنس رسلًا أرسلوا إليهم، قالوا: ولو جاز أن يكون خبرُه عن رسل الجن بمعنى أنهم رسل الإنس جاز أن يكون خبره عن رسل الإنس بمعنى أنهم رُسُل الجنّ. قالوا: وفي فساد هذا المعنى ما يدلُّ على أنّ الخبرين جميعًا بمعنى الخبر عنهم أنهم رُسُل الله؛ لأنّ ذلك هو المعروف في الخطاب دون غيره».
ورجَّحَ ابنُ كثير (6/ 176) القولَ الثاني استنادًا إلى القرآن، ودلالة العقل، فقال: «الدليل على أنّ الرسل إنما هم من الإنس قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى قوله: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 163 - 165]، وقال تعالى عن إبراهيم: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} [العنكبوت: 27]، فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته، ولم يقل أحد من الناس: إنّ النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم الخليل، ثم انقطعت عنهم ببعثته. وقال تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} [الفرقان: 20]، وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف: 109]، ومعلوم أنّ الجن تَبَع للإنس في هذا الباب، ولهذا قال تعالى إخبارًا عنهم: {وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقًا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين} [الأحقاف: 29 - 32]. وقد جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا عليهم سورة الرحمن، وفيها قوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأي آلاء ربكما تكذبان}».
وذكر ابنُ عطية (3/ 463) أنّ قوله: {غرتهم الحياة الدنيا} التفاتة فصيحة، تضمَّنت أنّ كفرهم كان بأذمِّ الوجوه لهم؛ وهو الاغترار الذي لا يُواقِعه عاقل، ثم قال: «ويحتمل {غرتهم} أن يكون بمعنى: أشبعتهم وأطعمتهم بحلوائها، كما يقال: غرَّ الطائرُ فرخَه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 191، وتفسير البغوي 3/ 190.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 589.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 561.

‌‌ ‌‌{قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130)}
26234 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} يعني: قالت الإنس والجن: {شهدنا على أنفسنا} بذلك أنّا كفرنا بما قالت الرسل في الدنيا، قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {وغرتهم

الحياة الدنيا} عن دينهم الإسلام، ويقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {وشهدوا على أنفسهم} في الآخرة {أنهم كانوا كافرين} في الدنيا، وذلك حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك والكفر في الدنيا [2407]، ثم قال الخازن في التقديم: {النار مثواكم} يعني: مأواكم {خالدين فيها} لا يموتون، ثم استثنى فقال: {إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 128] حكم عليهم حقًّا بذلك الهلاك، كفعله بالأمم الخالية في سورة أخرى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131)}
26235 - قال محمد بن السائب الكلبي: لم يهلكهم بذنوبهم من قبل أن يأتيهم الرسل(2). (ز)

26236 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى} يعني: مُعَذِّب أهل القرى {بظلم} بغير ذنب في الدنيا {وأهلها غافلون} عن العذاب حتى يبعث في أُمِّها رسولا ينذرهم بالعذاب حُجَّةً عليهم(3) [2408]. (ز)[2407] علَّقَ ابنُ عطية (3/ 463) على قوله تعالى: {وشَهِدُوا عَلى أنْفُسِهِمْ أنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ} قائلًا: «تظهر بينه وبين ما في القرآن من الآيات التي تقتضي إنكارَ المشركين الإشراكَ مناقضةٌ، والجمع بينهما هو إما طوائف، وإما طائفة واحدة في مواطن شتى، وإما أن يريد سبحانه بقوله هنا: {وشهدوا على أنفسهم} شهادة الأيدي والأرجل والجلود بعد إنكارهم بالألسنة. قال القاضي أبو محمد: واللفظ ها هنا يبعد من هذا».
[2408] قوله تعالى: {ذَلِكَ أن لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ وأَهْلُها غافِلُونَ} يتوجه فيه معنيان: أحدهما: وما كان ربك مهلك القرى بظلم أهلها حتى يقدم إنذارهم، ويرفع أعذارهم، ويخرجوا من حكم الغافلين فيما ينزل بهم. والثاني: وما كان ربك مهلك القرى بظلم منه، ولكن بحق استوجبوا به الهلكة. وهو معنى قول مقاتل.
وذَهَبَ ابن جرير (9/ 563 - 564 بتصرف)، وابنُ عطية (3/ 463 - 464)، وابنُ كثير (6/ 177) إلى القول الأول استنادًا إلى دلالة السياق، قال ابن جرير: «وأولى القولين بالصواب عندي أن يكون معناه: أن لم يكن ليهلكهم بشركهم دون إرسال الرسل إليهم والإعذار بينه وبينهم، وذلك أنّ قوله: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم} عقيب قوله: {ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي}، فكان في ذلك الدليل الواضح على أنّ نص قوله: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم} إنّما هو: إنّما فعلنا ذلك من أجل أنّا لا نهلك القرى بغير تذكير وتنبيه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 589.
(2) تفسير البغوي 3/ 190.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590.

‌‌ ‌‌{وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132)}
26237 - عن ابن أبي ليلى(1) -من طريق يعقوب- قال: للجنِّ ثواب، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {ولكل درجات مما عملوا}(2). (6/ 206)

26238 - عن وهب بن منبِّه، مثلَه(3). (6/ 207)

26239 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكل} يعني: كفار الجن والإنس {درجات} يعني: فضائل من العذاب في الآخرة {مما عملوا} في الدنيا، {وما ربك بغافل عما يعملون} هذا وعيد. نظيرها في الأحقاف(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26240 - عن أبي المتوكل الناجي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدَّرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض، وإنّ العبد مِن أهل الجنة لَيَرفع بصره في لَمْعٍ له برق يكاد يخطف بصره، فيقول: ما هذا؟ فيقال: هذا نور أخيك فلان. فيقول: أخي فلان كُنّا في الدنيا نعمل جميعًا، وقد فُضِّل عَلَيَّ هكذا! فيُقال له: إنّه كان أفضل منك عملًا. ثم يجعل في قلبه الرِّضا حتى يرضى»(5). (ز)

26241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: الخَلْقُ أربعة: فخَلْقٌ في(1) الأظهر أنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (ت: 148)، ويبعد أن يكون أباه (ت: 84).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1389.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة، وفيه (1163): عن حرملة، قال: سُئِل ابن وهب وأنا أسمع: هل للجن ثواب وعقاب؟ فقال ابن وهب: قال الله: {حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس} إلى قوله: {مما عملوا} [الأحقاف: 18 - 19].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590. يشير إلى قوله تعالى: {ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون} [الأحقاف: 19].
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق 1/ 33 (100)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 62، 125، 268 مرسلًا.

الجنة كلُّهم، وخَلْقٌ في النار كلُّهم، وخَلْقانِ في الجنة والنار؛ فأما الذين في الجنة كلُّهم فالملائكة، وأما الذين في النار كلُّهم فالشياطين، وأما الذين في الجنة والنار فالجنُّ والإنس، لهم الثواب وعليهم العقاب(1). (6/ 207)

26242 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الجِنُّ يدخُلون الجنة، ويأكُلون، ويشرَبون(2). (6/ 206)

26243 - عن الحسن البصري، قال: الجنُّ ولدُ إبليس، والإنسُ ولدُ آدم، ومن هؤلاء مؤمنون، ومن هؤلاء مؤمنون، وهم شُرَكاؤهم في الثواب والعقاب، ومَن كان مِن هؤلاء وهؤلاء مؤمنًا فهو وليُّ الله، ومَن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرًا فهو شيطان(3). (6/ 207)

26244 - عن ليث بن أبي سُليم، قال: بلَغني: أنّ الجن ليس لهم ثواب(4). (6/ 206)

26245 - عن ليث بن أبي سُليم -من طريق المطلب بن زياد- قال: مسلمو الجنِّ لا يدخلون الجنة ولا النار، وذلك أنّ الله أخرَج أباهم من الجنة فلا يُعيدُه، ولا يُعيدُ ولَدَه(5). (6/ 206)

26246 - عن عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُمَ، قال: الجِنُّ ثلاث: صِنف لهم الثواب وعليهم العقاب، وصِنف طَيّارون فيما بين السماء والأرض، وصِنف حَيّات وكلاب. والإنس ثلاثة أصناف: صِنف يظلُّهمُ الله بظلِّ عرشِه يوم القيامة، وصِنف هم كالأنعام بل هم أضلُّ سبيلًا، وصِنف في صوَرِ الناس على قلوب الشياطين(6). (6/ 208)


‌‌ ‌‌{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ}
26247 - قال عبد الله بن عباس: {ذو الرحمة} بأوليائه، وأهل طاعته(7). (ز)

26248 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ذو الرحمة} بخلقه، ذو التجاوز(8). (ز)

26249 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله: {وربك الغني} عن عبادة خلقه، {ذو(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1160).
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1161). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1164).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير البغوي 3/ 191.
(8) تفسير البغوي 3/ 191.

الرحمة} يعني: النعمة، فلا تعجل عليهم بالعذاب، يعني: كفار مكة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ}
26250 - قال عطاء: {ويستخلف من بعدكم ما يشاء}، يريد: الصحابة، والتابعين(2). (ز)

26251 - قال مقاتل بن سليمان: {إن يشأ يذهبكم} بهلاك، {ويستخلف من بعدكم} خَلْقًا من غيركم بعد هلاككم {ما يشاء} إن شاء مثلكم، وإن شاء أمثل وأطوع لله منكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133)}
‌‌قراءات:
26252 - عن زيد بن ثابت -من طريق خارجة بن زيد- أنّه كان يقرأ: (ذِرَّيَةِ قَوْمٍ ءاخَرِينَ)(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
26253 - عن أبان بن عثمان بن عفان -من طريق يعقوب بن عتبة- قال: الذرِّيةُ: الأصل. والذرِّيةُ: النَّسل(5). (6/ 209)

26254 - قال مقاتل بن سليمان: {كما أنشأكم} يعني: كما خلقكم {من ذرية قوم آخرين} يعني: ذرية أهل سفينة نوح(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 192.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 57 (127).
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي وجزة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 46، والمحتسب 1/ 156.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1390. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590.

‌‌ ‌‌{إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134)}

26255 - عن أبي سعيد الخدري، قال: اشتَرى أسامة بن زيد وليدةً بمائة دينار إلى شهر، فسمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا تَعْجبون مِن أسامة المشتَرِي إلى شهر؟! إنّ أسامةَ لَطويلُ الأمل، والذي نفسي بيده، ما طَرَفت عيناي وظننتُ أن شُفْريَّ(1) يلتقيان حتى أُقبَضَ، ولا رَفَعْتُ طرْفي وظننتُ أني واضِعُه حتى أُقبَض، ولا لَقِمْتُ لُقمةً فظننتُ أنِّي أُسِيغُها حتى أُغصَّ بالموت، يا بني آدم، إن كنتم تَعقِلون فعُدُّوا أنفسَكم في الموتى، والذي نفسي بيده: {إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين}»(2). (6/ 209)
26256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {وما أنتم بمعجزين}، يقول: بسابقين(3). (6/ 210)

26257 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ما توعدون} من العذاب في الدنيا {لآت} يعني: لَكائِن، {وما أنتم بمعجزين} يعني: بسابقي اللهَ بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ}
26258 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {على مكانتكم}، قال: على ناحيتكم(5).
(6/ 210)

26259 - عن مجاهد بن جبر =

26260 - والضحاك بن مزاحم، نحو ذلك(6). (ز)(1) الشُّفْرُ -بالضم، وقد يُفتح-: حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر. النهاية (شَفَرَ).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمل ص 28 - 29 (6)، والبيهقي في الشعب 13/ 143 (10080)، وابن أبي حاتم 4/ 1390 (7907).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1831: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 728 (4977): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1390. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 567، وابن أبي حاتم 4/ 1390. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1390.

26261 - قال مجاهد بن جبر: {على مكانتكم}: على وتيرتكم(1). (ز)

26262 - عن أبي مالك غزوان الغفاري {على مكانتكم}، يعني: على جَدِيلتِكم(2)، وناحيتِكم(3). (6/ 210)

26263 - قال عطاء: {على مكانتكم}: على حالتكم التي أنتم عليها(4). (ز)

26264 - قال محمد بن السائب الكلبي: {على مكانتكم}: على منازلكم(5). (ز)

26265 - قال محمد بن السائب الكلبي: معناه: اعملوا ما أمكنكم من أمري، فإنِّي عامل في أموركم بإهلاك(6). (ز)

26266 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم} يعني: جديلتكم، يعني: كفار مكة، {إني عامل} على جديلتي التي أمرني بها ربي(7). (ز)

26267 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {على مكانتكم}: على حيالكم(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ}

26268 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار}، يعني: الجنة، أنحن أم أنتم؟(9) [2409]. (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135)}

26269 - قال عبد الله بن عباس: قوله: {إنه لا يفلح الظالمون}، معناه: لا يَسْعَدُ[2409] ذكر ابنُ عطية (3/ 465) أنّ قوله: {عاقبة الدار} معناه: مآل الآخرة. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يراد: مآل الدنيا بالنصر والظهور، ففي الآية إعلام بغيب».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 193.
(2) الجديلة: الناحية والحال والطريقة. النهاية (جدل).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 193.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 193.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 193.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590.
(8) تفسير الثعلبي 4/ 193.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590 - 591.

مَن كفر بي وأشرك(1). (ز)

26270 - قال الضحاك بن مزاحم: {إنه لا يفلح الظالمون}: لا يفوز(2). (ز)

26271 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {إنه لا يفلح الظالمون}: لا يبقى في الثواب(3). (ز)

26272 - قال عطاء: لا يسعد(4). (ز)

26273 - قال مقاتل بن سليمان: قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {إنه لا يفلح} يعني: لا يَسْعَد {الظالمون} في الآخرة، يعني: المشركين. نظيرها في القصص(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (136)}
26274 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ} الآية، قال: جعَلوا لله مِن ثمارهم ومائهم نصيبًا، وللشيطان والأوثان نصيبًا، فإن سقَط مِن ثمرةِ ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه، وإن سقط مِمّا جعلوا للشيطان في نصيب الله ردُّوه إلى نصيب الشيطان، وإن انفَجَر مِن سَقْيِ ما جعلوا لله في نصيب الشيطان ترَكوه، وإن انفجَر مِن سَقْيِ ما جعلوا للشيطان في نصيب الله سرَّحوه، فهذا ما جُعِل لله مِن الحرث وسَقْيِ الماء، وأمّا ما جعَلوا للشيطان من الأنعام فهو قول الله: {ما جعل الله من بحيرة} [المائدة: 103] الآية(6). (6/ 210)

26275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} الآية، قال: كانوا إذا احتَرَثوا حَرْثًا أو(1) تفسير البغوي 3/ 192.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 193، وتفسير البغوي 3/ 192.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 193.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 193.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 590 - 591. يشير إلى قوله تعالى: {وقالَ مُوسى رَبِّي أعْلَمُ بِمَن جاءَ بِالهُدى مِن عِنْدِهِ ومَن تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدّارِ إنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ} [القصص: 37].
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 569 - 570، وابن أبي حاتم 4/ 1390، والبيهقي في سننه 10/ 10. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

كانت لهم ثمرة جعَلوا لله منه جزءًا، وجزءًا للوثن، فما كان مِن حرث أو ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان حَفِظوه وأحْصَوه، فإن سقَط منه شيء فيما سُمِّي للصَّمَد ردُّوه إلى ما جعَلوه للوثن، وإن سبَقهم الماء الذي جعَلوه للوثن فسقى شيئًا مِمّا جعَلوه لله جعَلوه للوثن، وإن سقَط شيء مِن الحرث والثمرة الذي جعلوه لله فاختَلَط بالذي جعلوه للوَثَن قالوا: هذا فقير. ولم يردُّوه إلى ما جعَلُوا لله، وإن سبَقهم الماء الذي سمَّوا لله فسَقى ما سمَّوا للوثن ترَكوه للوثن، وكانوا يُحرِّمون من أنعامهم البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحامِيَ، فيجعلونه للأوثان، ويزعمون أنهم يُحَرِّمونه لله(1). (6/ 211)

26276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إلى اللَّهِ} الآية، قال: كانوا إذا أدخلوا الطعام فجعلوه حِزَمًا جعلوا منها لله سهمًا، وسهمًا لآلهتهم، وكان إذا هَبَّت الريح من نحو الذي جعلوه لآلهتهم إلى الذي جعلوه لله ردُّوه إلى الذي جعلوه لآلهتهم، وإذا هبَّت الريح من نحو الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه لآلهتهم أقرُّوه ولم يرُدُّوه، فذلك قوله: {ساء ما يحكمون}(2). (ز)

26277 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث}، قال: يُسَمُّون لله جزءًا من الحرث، ولشركائِهم وأوثانهم جزءًا، فما ذهَب به الريح مما سمَّوا لله إلى جزء أوثانِهم ترَكوه، وقالوا: اللهُ عن هذا غنيٌّ. وما ذهَبَت به الريح مِن جزء أوثانهم إلى جزء الله أخَذوه. والأنعام التي سمَّوا لله: البحيرةُ، والسائبة(3). (6/ 212)

26278 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وجَعَلُوا لِلَّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الحَرْثِ والأَنْعامِ نَصِيبًا} الآية، عمد ناسٌ من أهل الضلالة فجزَّؤوا مِن حروثهم ومواشيهم جزءًا لله، وجزءًا لشركائهم، وكانوا إذا خالط شيءٌ مما جزَّؤوا لله فيما جزَّؤوا لشركائهم خَلَّوه، فإذا خالط شيء مما جزَّؤوا لشركائهم فيما جزَّؤوا لله ردُّوه على شركائهم، وكانوا إذا أصابتهم السَّنَةُ استعانوا بما جزَّؤوا لله، وأقرُّوا ما جزَّؤوا(1) أخرجه ابن جرير 9/ 570، وابن أبي حاتم 4/ 1391.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 569.
(3) تفسير مجاهد ص 328، وأخرجه ابن جرير 9/ 570 - 571، وابن أبي حاتم 4/ 1391. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

لشركائهم. قال الله: {ساء ما يحكمون}(1). (ز)

26279 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وجَعَلُوا لِلَّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الحَرْثِ والأَنْعامِ نَصِيبًا}، قال: كانوا يُجَزِّئون من أموالهم شيئًا، فيقولون: هذا لله، وهذا للأصنام التي يعبدون. فإذا ذهب بعيرٌ مما جعلوا لشركائهم فخالَط ما جعلوا لله ردُّوه، وإن ذهب مِمّا جعلوه لله فخالط شيئًا مِمّا جعلوه لشركائهم تركوه، وإن أصابتهم سَنَةٌ أكلوا ما جعلوا لله، وتركوا ما جعلوا لشركائهم؛ فقال الله: {ساء ما يحكمون}(2). (ز)

26280 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وجَعَلُوا لِلَّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الحَرْثِ والأَنْعامِ نَصِيبًا} إلى {يحكمون}، قال: كانوا يقسمون من أموالهم قسمًا فيجعلونه لله، ويزرعون زرعًا فيجعلونه لله، ويجعلون لآلهتهم مثل ذلك، فما خرج للآلهة أنفقوه عليها، وما خرج لله تصدَّقوا به، فإذا هلك الذي يصنعون لشركائهم وكثُر الذي لله قالوا: ليس بُدٌّ لآلهتنا من نفقة. وأخذوا الذي لله، فأنفقوه على آلهتهم، وإذا أجدب الذي لله وكثُر الذي لآلهتهم قالوا: لو شاء أزكى الذي له. فلا يَرُدُّون عليه شيئًا مِمّا للآلهة. قال الله: لو كانوا صادقين فيما قسموا لبئس إذًا ما حكموا أن يأخذوا مِنِّي ولا يعطوني. فذلك حين يقول: {ساء ما يحكمون}(3). (ز)

26281 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلوا لله} يعني: وصفوا لله {مما ذرأ} يعني: مِمّا خلق {من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} يعني: النصيب لآلهتهم مثل ذلك، فما أخرج الله من بطون الأنعام وظهورها من الحرث قالوا: هذا لله. فيتصدقون به على المساكين، وما أخرج الله من نصيب الآلهة أنفقوه عليها، فإن زكا نصيب الآلهة ولم يَزْكُ نصيبُ الله تركوه للآلهة، وقالوا: لو شاء اللهُ لأزكى نصيبَه. وإن زكا نصيبُ الله ولم يزكُ نصيبُ الآلهة خدجت أنعامهم وأَجْدَبَتْ أرضهم، وقالوا: ليس لآلهتنا بُدٌّ من نفقة. فأخذوا نصيب الله، فقسموه بين المساكين والآلهة نصفين، فذلك قوله: {فما كان لشركائهم} يعني: لآلهتهم مِمّا خرج من الحرث والأنعام {فلا يصل إلى الله} يعني: إلى المساكين، {وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم} يعني: آلهتهم.(1) أخرجه ابن جرير 9/ 571.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 218، وابن جرير 9/ 571.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 572، وابن أبي حاتم 4/ 1392.

يقول الله: {ساء} يعني: بئس {ما يحكمون} يقول: لو كان معي شريك كما يقولون ما عَدَلوا في القسمة أن يأخذوا مِنِّي ولا يُعطوني(1). (ز)

26282 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجَعَلُوا لِلَّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الحَرْثِ والأَنْعامِ نَصِيبًا} حتى بلغ: {وما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إلى شُرَكائِهِمْ}، قال: كلُّ شيء جعلوه لله من ذَبْح يذبحونه لا يأكلونه أبدًا حتى يذكروا معه أسماء الآلهة، وما كان للآلهة لم يذكروا اسم الله معه. وقرأ الآية حتى بلغ: {ساء ما يحكمون}(2) [2410]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ}
26283 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله:[2410] أفادت الآثارُ الاختلافَ في صفة النصيب الذي جعلوا لله، والذي جعلوه لشركائهم من الأوثان والشيطان، على قولين: أحدهما: أنهم كانوا يقسمون جزءًا من حُروثهم وأنعامهم لله، وجزءًا آخر لهؤلاء. وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسديّ، وغيرهم. والآخر: أنهم كانوا لا يأكلون ما ذبحوا لله حتى يسمّوا الآلهة، وكانوا ما ذبحوه للآلهة يأكلونه ولا يسمون الله عليه. وهذا قول ابن زيد.
ورجَّحَ ابن جرير (9/ 573) القولَ الأولَ، وانتَقَدَ القولَ الثاني، مستندًا إلى السياق، والإجماع، والدلالة العقلية، فقال: «أوْلى التأويلين بالآية ما قال ابنُ عباس ومَن قال بمثل قوله في ذلك؛ لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- أخبر أنهم جعلوا لله من حرثهم وأنعامهم قسمًا مُقَدَّرًا، فقالوا: {هذا لله}. وجعلوا مثله لشركائهم، وهم أوثانهم بإجماع من أهل التأويل عليه، فقالوا: {هذا لشركائنا}. وأنّ نصيب شركائهم لا يصل منه إلى الله، بمعنى: لا يصل إلى نصيب الله، وما كان لله وصَل إلى نصيب شركائهم. فلو كان وصول ذلك بالتسمية وترك التسمية كان أعيانُ ما أخبر الله عنه أنّه لم يصل جائزًا أن تكون قد وصلت، وما أخبر عنه أنه قد وصل لم يصل. وذلك خلاف ما دلّ عليه ظاهر الكلام؛ لأنّ الذبيحتين تُذبح إحداهما لله والأخرى للآلهة جائزٌ أن تكون لحومهما قد اختلطت وخلطوهما، إذ كان المكروه كان عندهم تسمية الله على ما كان مذبوحًا للآلهة، دون اختلاط الأعيان واتصال بعضها ببعض».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 591.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 572، وابن أبي حاتم 4/ 1392 من طريق أصبغ.

{وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}، قال: زيَّنوا لهم مِن قتل أولادهم(1). (6/ 213)

26284 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}، قال: شياطينُهم يأمُرونهم أن يَئِدوا أولادَهم خِيفةَ العَيْلَة(2). (6/ 213)

26285 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم} الآية، قال: شركاؤهم زيَّنوا لهم ذلك، {ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون}(3). (ز)

26286 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم}، أمَرَتْهم الشياطينُ أن يقتلوا البنات(4). (ز)

26287 - قال محمد بن السائب الكلبي: {شركاؤهم}: سَدَنَةُ آلهتِهم الذين كانوا يُزَيِّنون للكفار قتلَ الأولاد، فكان الرجل منهم يحلف لَئِن وُلِد له كذا غلامًا لَيَنْحَرَنَّ أحدَهم، كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله(5). (ز)

26288 - قال مقاتل بن سليمان: ثم انقطع الكلام، فقال: {وكذلك} يعني: وهكذا {زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} كما زيَّنوا لهم تحريم الحرث والأنعام، يعني: دفن البناتِ وهُنَّ أحياء(6). (ز)

26289 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}، قال: شياطينهم التي عبدوها زيَّنوا لهم قتل أولادهم(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 574 - 575، وابن أبي حاتم 4/ 1392. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 328، وأخرجه ابن جرير 9/ 575، وابن أبي حاتم 4/ 1393. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 575، وابن أبي حاتم 4/ 1393.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 575.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 194، وتفسير البغوي 3/ 193 - 194.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 591.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 575.

‌‌ ‌‌{لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ}
26290 - قال عبد الله بن عباس: قوله {وليلبسوا عليهم دينهم}: لِيُدْخِلوا عليهم الشكَّ في دينهم، وكانوا على دين إسماعيل، فرجعوا عنه بلَبْس الشيطان(1). (ز)

26291 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: وأمّا {ليردوهم} فيُهلكوهم، وأما {ليلبسوا عليهم دينهم} فيَخْلِطوا عليهم دينهم(2). (ز)

26292 - قال مقاتل بن سليمان: {ليردوهم} يعني: لِيُهلِكوهم، {وليلبسوا عليهم} يعني: وليَخْلِطوا عليهم {دينهم}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (137)}
26293 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {ذرهم}، يعني: خلِّ عنهم(4). (ز)

26294 - قال مقاتل بن سليمان: {فذرهم} يعني: فخلِّ عنهم {وما يفترون} من الكذب، لقولهم في الأعراف [28]: {والله أمرنا بها}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138)}
‌‌قراءات:
26295 - عن هارون، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (هَذِهِ أنْعامٌ وحَرْثٌ حِرْجٌ)(6). (6/ 216)(1) تفسير البغوي 3/ 193.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 575، وابن أبي حاتم 4/ 1393.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 591.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1393.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 591 - 592.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن الأنباري في المصاحف.
وهذه قراءة شاذة، تُرْوى أيضًا عن ابن عباس، وابن الزبير، وأبي بن كعب، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 46، والمحتسب 1/ 231.

26296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو- أنّه كان يَقْرؤُها: (وحَرْثٌ حِرْجٌ)(1). (6/ 216)

26297 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد- أنّه قرأ: (أنْعامٌ وحَرْثٌ حِرْجٌ)(2). (6/ 216)

26298 - عن أبان بن عثمان أنّه قرأها: (هَذِهِ نَعَمٌ وحَرْثٌ حِجْرٌ)(3). (6/ 215)

26299 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: (وحَرْثٌ حُجْرٌ) بضم الحاء(4). (6/ 216)

26300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الحسين- أنّه كان يقرؤها: (وحَرْثٌ حُجْرٌ)، يقول: حرام، مضمومة الحاء(5) [2411]. (ز)

26301 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرَأ: {بِزَعْمِهِمْ} بنصب الزاي فيهما(6). (6/ 216)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ}
26302 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- الأنعام: السائبة، والبحيرة[2411] بيَّنَ ابن جرير (9/ 578) أنّ الحِجْر في كلام العرب: هو الحرام.
ثم رجَّحَ (9/ 578) قراءة الكسر، وهي قراءة الجمهور، مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء، وأنها الأجود لغة، فقال: «وأمّا القَرَأة من الحجاز والعراق والشام بعدُ فعلى كسرها، وهي القراءة التي لا أستجيز خلافها؛ لإجماع الحجة مِن القَرَأة عليها، وأنّها اللغة الجُودى من لغات العرب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 579. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (921 - تفسير)، وصححه محققه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 46، والبحر المحيط 4/ 233.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن قتادة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 9/ 44، والبحر المحيط 4/ 233.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 579.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهذه هي قراءة العشرة، ما عدا الكسائي، فإنّه قرأ {بِزُعْمِهِمْ} بضَمِّ الزاي فيهما. انظر: النشر 2/ 263، والإتحاف ص 274.

التي سَمَّوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ}
26303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر}، قال: الحِجْرُ: ما حرَّموا مِن الوصيلة، وتحريم ما حرَّموا(2). (6/ 214)

26304 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر}، قال: ما جعلوا لله، ولشركائهم(3).

26305 - عن مجاهد بن جبر =

26306 - وأبي عمرو بن العلاء -من طريق حميد- {وحرث حجر}، يقول: حرام(4). (ز)

26307 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {أنعام وحرث حجر}: أمّا {حجر} يقول: مُحَرَّم، وذلك أنّهم كانوا يصنعون في الجاهلية أشياء لم يأمر الله بها، كانوا يُحَرِّمون مِن أنعامهم أشياء لا يأكلونها، ويعزلون من حرثهم شيئًا معلومًا لآلهتهم، ويقولون: لا يحِلُّ لنا ما سَمَّيْنا لآلهتنا(5). (ز)

26308 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {هذه أنعام وحرث حجر} الآية، تحريمٌ كان عليهم من الشياطين في أموالهم وتغليظٌ وتشديد، وكان ذلك من الشياطين، ولم يكن من الله(6). (ز)

26309 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وحرث حجر}، قال: حرام(7). (6/ 214)

26310 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وقالوا هذه أنعام(1) أخرجه ابن جرير 9/ 578.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 582، وابن أبي حاتم 4/ 1393. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 329، وأخرجه ابن جرير 9/ 581، وابن أبي حاتم 4/ 1393. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 580.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 580.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 580.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 219، وابن جرير 9/ 580. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم}، يقولون: حرامٌ أن نُطْعِمَ إلا مَن شئنا(1). (6/ 215)

26311 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} يعني: حرام، {لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم} يعني: الرجال دون النساء، وكانت مشيئتهم أنّهم جعلوا اللحوم والألبان للرجال دون النساء(2). (ز)

26312 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} قال: إنما احتَجروا ذلك الحرثَ لآلهتِهم. وفي قوله: {لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم} قالوا: نَحتَجِرُها عن النساء، ونَجعلُها للرجال. وقالوا: إن شئنا جعَلْنا للبنات فيه نصيبًا، وإن شئنا لم نجعلْ. وهذا أمرٌ افترَوه على الله(3) [2412]. (6/ 214)


‌‌ ‌‌{وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا}

26313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأنعام حرمت ظهورها}، كانت تُحَرَّم عليهم من أموالهم من الشيطان، وتغليظ وتشديد، وكان ذلك من الشيطان، ولم يكن ذلك من الله عز وجل(4). (ز)
26314 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأنعام حرمت ظهورها}، قال: البحيرة، والسائبة، والحامي(5). (6/ 215)[2412] انتَقَدَ ابنُ جرير (9/ 589) قول ابن زيد هذا لظاهر الآية، فقال: «وظاهر التلاوة بخلاف ما تأوَّله ابن زيد؛ لأنّ ظاهرها يدُلُّ على أنّهم قالوا: إن يكن ما في بطونها ميتةً فنحن فيه شركاء. بغير شرط مشيئة، وقد زعم ابنُ زيد أنهم جعلوا ذلك إلى مشيئتهم».
وذكر ابنُ عطية (3/ 471) أنّ المهدوي حكى أنّه قيل: إنّ الأنعام كانت وقفًا لمطعم سَدَنَة بيوت الأصنام وخَدَمَتها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 580 - 581، وابن أبي حاتم 4/ 1394. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 592.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 581، وابن أبي حاتم 4/ 1393 - 1394.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1394.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 583، وابن أبي حاتم 4/ 1394. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

26315 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنعام حرمت ظهورها}، يعني: الحام(1). (ز)

26316 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأنعام حرمت ظهورها} قال: لا يركبها أحد، {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138)}
26317 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق عاصم- في قوله: {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها}، قال: لم يكن يُحَجُّ عليها، وهي البحيرة(3). (6/ 215)

26318 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {وأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها}، قال: كان من إبلهم طائفةٌ لا يذكرون اسم الله عليها، ولا في شيء من شأنها، لا إن ركبوها، ولا إن حلبوا، ولا إن حملوا، ولا إن منحوا، ولا إن عملوا شيئًا(4). (ز)

26319 - قال الضحاك بن مزاحم: هي التي إذا ذَكّوها أهَلُّوا عليها بأصنامهم، ولا يذكرون اسم الله عليها(5). (ز)

26320 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها}، قال: لا يذكرون اسم الله عليها إذا ولَّدوها، ولا إن نَحَرُوها(6). (6/ 215)

26321 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} يعني: البحيرة إن نَتَجُوها(7) أو نحروها لم يذكروا اسم الله عليها {افتراء عليه} على الله، يعني: كذبًا على الله، {سيجزيهم بما كانوا يفترون} حين زعموا أنّ الله أمرهم بتحريمه حين قالوا في الأعراف [28]: {والله أمرنا بها}(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 592.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 583.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 582، وابن أبي حاتم 4/ 1394 دون ذكر لفظ: وهي البحيرة. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 581.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 196.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 583، وابن أبي حاتم 4/ 1394. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) نتجوها: من نَتَجْتُ الناقةَ أنتِجُها، إذا ولَّدتها. النهاية (نتج).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 592.

‌‌ ‌‌‌‌{وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (139)}
‌‌قراءات:
26322 - عن يزيد بن القعقاع [أبي جعفر المدني]-من طريق إسماعيل بن جعفر- أنّه قرأ: «وإن تَكُن مَّيِّتَةٌ»(1) [2413]. (ز)

26323 - عن طلحة بن مُصرِّف -من طريق عيسى- «وإن تَكُن مَّيْتَةٌ» بالتاء في «تَكُن»، ورفع «مَّيْتَةٌ»(2). (ز)

26324 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرأ: «وإن تَكُن مَّيْتَةً» بالتاء منصوبة مُنوَّنة(3) [2414]. (6/ 218)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ}
26325 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن أبي هذيل- {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا}، قال: اللبن(4). (6/ 216)[2413] علَّقَ ابنُ جرير (9/ 588) على قراءة {يكن} بقوله: «وكأنّ مَن قرأ: {وإن يكن} بالياء، {ميتة} بالنصب، أراد: وإن يكن ما في بطون تلك الأنعام. فذَكَّر {يكن} لتذكير {ما}، ونصب الميتة لأنه خبر {يكن}».
[2414] علَّقَ ابنُ جرير (9/ 588) على قراءة «تَكُن» بقوله: «أمّا مَن قرأ: «وإن تَكُن مَّيْتَةً» فإنّه -إن شاء الله- أراد: وإن تكن ما في بطون تلك الأنعام ميتة. فأنّثَ «تَكُن» لتأنيث «مَّيْتَةً»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 588.
وهي قراءة متواترة، ووافقه على تأنيث «تَكُن» ابن عامر، وأبو بكر، وعلى رفع «ميتةٌ» ابن كثير، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة {يَكُن} بالتذكير، و {ميتَةً} بالنصب. انظر: النشر 2/ 266، والإتحاف ص 276.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 588.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 329 - ، وابن جرير 9/ 584، وابن أبي حاتم 5/ 1395. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

26326 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا}، قال: كانت الشاةُ إذا ولَدت ذكَرًا ذبَحوه، فكان للرجال دون النساء، وإن كانت أنثى ترَكوها فلم تُذْبَحْ، وإن كانت مَيْتةً كانوا فيه شركاء(1). (6/ 217)

26327 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وقالوا ما بطون هذه الأنعام} الآية، قال: اللَّبنُ كانوا يُحَرِّمونه على إناثِهم، ويُشرِبونه ذُكرانَهم، كانت الشاة إذا ولَدت ذكرًا ذبَحوه، فكان للرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تُرِكتْ فلم تُذْبَحْ، وإن كانت مَيْتةً فهم فيه شركاء(2). (6/ 218)

26328 - قال عبد الله بن عباس =

26329 - وعامر الشعبي =

26330 - وقتادة بن دعامة: أراد: أجِنَّة البَحائِر والسَّوائِب، فما وُلِد منها حيًّا فهو خالِص للرجال دون النساء، وما وُلِد ميتًا أكله الرجال والنساء جميعًا(3). (ز)

26331 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا}، قال: السّائبةُ، والبَحِيرة(4). (6/ 217)

26332 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: البحيرة لا يأكل من لبنها إلا الرجال، وإن مات منها شيء أكله الرجال والنساء(5). (ز)

26333 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا}، قال: ألبانُ البحائر كانت للذكور دونَ النساء، وإن كانت ميتةً اشترَك فيها ذكرُهُم وأُنثاهم(6). (6/ 217)

26334 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وقالُوا ما فِي بُطُونِ هَذِهِ(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 585، وابن أبي حاتم 5/ 1395.
(3) تفسير البغوي 3/ 194. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1396 عن قتادة. وفي تفسير الثعلبي 4/ 196: يعني: ألبان البحائر كانت للذكور دون النساء، فإذا ماتت اشترك في لحمها ذكورُهم وإناثُهم".
(4) تفسير مجاهد ص 329، وأخرجه ابن جرير 9/ 585، وابن أبي حاتم 5/ 1395. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 584.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 584. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.