📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

كانوا يعملون بها حين يطوفون بالبيت، وباطنه: الزنا(1) [2379]. (ز)[2379] اختُلِف في المعنيِّ بالظاهر من الإثم والباطن منه في هذا الموضع على ثلاثة أقوال: الأول: الظاهر منه: ما حرم -جل ثناؤه- بقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]، قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} الآية [النساء: 23]، والباطن منه: الزِّنا. والثاني: الظاهر: أولات الرايات من الزواني، والباطن: ذوات الأخدان. والثالث: الظاهر: التعري والتجرد من الثياب وما يستر العورة في الطواف، والباطن: الزنا.
ورجّح ابنُ جرير (9/ 519) الجمع بين هذه الأقوال مستندًا لدلالة العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- تقدَّم إلى خلقه بترك ظاهر الإثم وباطنه، وذلك سِرُّه وعلانيته، والإثم: كل ما عُصِيَ الله به من محارمه، وقد يدخل في ذلك سر الزنا وعلانيته، ومعاهرة أهل الرايات وأولات الأخدان منهن، ونكاح حلائل الآباء والأمهات والبنات، والطواف بالبيت عريانًا، وكل معصية لله ظهرت أو بطنت. وإذ كان ذلك كذلك، وكان جميع ذلك إثمًا، وكان الله عمَّ بقوله: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} جميع ما ظهر من الإثم وجميع ما بطن؛ لم يكن لأحد أن يخُصَّ من ذلك شيئًا دون شيء إلا بحجة للعذر قاطعة».
وبنحوه قال ابنُ عطية (3/ 450).
وبنحوه قال ابنُ كثير (6/ 146) مستندًا إلى النظائر، فقال: «والصَّحيح أنّ الآية عامَّةٌ في ذلك كله، وهي كقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} [الأعراف: 33]، ولهذا قال تعالى: {إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون}، أي: سواء كان ظاهرًا أو خفِيًّا؛ فإنّ الله سيجزيهم عليه».
وبيّن ابنُ جرير (9/ 519) جواز أن يكون ظاهرُ الإثم وباطنُه: ما حرَّم الله من المطاعم والمآكل من الميتة والدم -لولا دلالة العموم-، مستندًا إلى السياق، فقال: «غير أنّه لو جاز أن يوجه ذلك إلى الخصوص بغير برهان كان توجيهه إلى أنه عني بظاهر الإثم وباطنه في هذا الموضع: ما حرَّم الله من المطاعم والمآكل من الميتة والدم، وما بيَّن الله تحريمه في قوله: {حرمت عليكم الميتة} إلى آخر الآية [المائدة: 3]؛ أوْلى، إذ كان ابتداء الآيات قبلها بذكر تحريم ذلك جرى وهذه في سياقها، ولكنه غير مستنكر أن يكون عنى بها ذلك، وأدخل فيها الأمر باجتناب كل ما جانسه من معاصي الله، فخرج الأمر عامًّا بالنهي عن كل ما ظهر أو بطن من الإثم».
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 450) على القول الأخير الذي قاله ابن زيد بقوله: «يريد: التعري التي كانت تفعله العرب في طوافها». ثم ذكر قولًا مفاده أنّ الظاهر: الأعمال، والباطن: المعتقد. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا حسنٌ؛ لأنّه عامٌّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 518.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120)}
26029 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {الإثم}، قال: الإثم: المعصية(1). (ز)

26030 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يكسبون الإثم} يعني: الشرك {سيجزون} في الآخرة {بما كانوا يقترفون} يعني: يكسبون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26031 - عن النواس بن سمعان، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البِرِّ والإثم. فقال: «البِرُّ حُسْنُ الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطَّلع عليه الناس»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121)}
‌‌نزول الآية:
26032 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: خاصَمَتِ اليهودُ النبي صلى الله عليه وسلم، وفي لفظ: جاءت اليهودُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نأكل ما قتلنا، ولا نأكل ما قتل الله؟! فأنزل الله: {ولا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وإنَّهُ لَفِسْقٌ}(4) [2380]. (6/ 185)[2380] انتقد ابنُ عطية (3/ 452) قول ابن عباس مستندًا لمخالفته الواقع، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأنّ اليهود لا تأكل الميتة». ثم وجَّهه بقوله: «أما أن ذلك يتجه منهم على جهة المغالطة كأنهم يحتجون عن العرب».
وانتقده ابنُ كثير (6/ 156 - 158) مستندًا لمخالفته الواقع، وأحوال النزول، والتعليل المرويّ في السنّة، فقال: «وهذا فيه نظر من وجوه ثلاثة: أحدها: أنّ اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا. الثاني: أنّ الآية من الأنعام، وهي مكية. الثالث: أنّ هذا الحديث رواه الترمذي، عن محمد بن موسى الحرشي، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ورواه الترمذي بلفظ: أتى ناس النبي صلى الله عليه وسلم … ». ثم ذكر أنّ الصحيح المحفوظ هو روايته عن ابن عباس دون ذكر لليهود، واستدل على ذلك بعدد من الطرق والروايات.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1377.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586.
(3) أخرجه مسلم 4/ 1980 (2553)، وابن أبي حاتم 4/ 1378 (7831)، 5/ 1471 (8421) واللفظ له.
(4) أخرجه أبو داود (2819)، وابن جرير 9/ 526، والطبراني (12295)، والبيهقي في سننه 9/ 240. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
قال الألباني في صحيح سنن أبي داود (2445): «صحيح، لكن ذكر اليهود فيه منكر، والمحفوظ أنهم المشركون».

26033 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- مثله(1). (ز)

26034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}، كانوا يقولون: ما ذبح اللهُ فلا تأكلوا، وما ذبحتم أنتم فكلوا. فأنزل الله عز وجل: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}(2). (6/ 185)

26035 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا نزَلت: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} أرسَلَت فارسُ إلى قريش: أن خاصِموا محمدًا. فقالوا له: ما تذبحُ أنت بيدِك بسكين فهو حلال، وما ذبَح الله بشِمْشارٍ(3) من ذهب -يعني: الميتة- فهو حرام؟! فنزلت هذه الآية: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم}. قال: الشياطين من فارس، وأولياؤهم قريش(4). (6/ 185)

26036 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قالوا: يا محمد،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1378.
(2) أخرجه أبو داود (2818)، وابن ماجه (3173)، وابن جرير 9/ 522 - 523، وابن أبي حاتم 4/ 1380، والحاكم 4/ 233، والبيهقي في سننه 9/ 239. كما أخرجه ابن جرير 9/ 523، والحاكم من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه، وفيه: أنّ المجادلين هم المشركون.
(3) الشِمْشار: فسره الشيخ شاكر في تحقيقه لابن جرير 12/ 77 بأنه السكين أو النصل، ثم قال: وكأن هذا كان من عقائد المجوس، أن الميتة ذبيحة الله، ذبحها بشمشار من ذهب.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 241 (11614).
قال أحمد شاكر في عمدة التفسير 1/ 817: «إسناد الطبراني إسناد صحيح».

أمّا ما قتَلْتم وذبَحتم فتأكلُونه، وأما ما قتَل ربُّكم فتُحَرِّمونه! فأنزل الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم} في كُلِّ ما نهَيتُكم عنه {إنكم} إذن {لمشركون}(1). (6/ 187)

26037 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: لَمّا حرَّم الله الميتة أمر الشيطانُ أولياءه، فقال لهم: ما قتل الله لكم خيرٌ مِمّا تذبحون أنتم بسكاكينكم. فقال الله: {ولا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}(2). (ز)

26038 - قال مجاهد بن جبر: كان المشركون يجادلون المسلمين في الذبيحة؛ فيقولون: أمّا ما ذبحتم وقتلتم فتأكلونه، وأمّا ما قتل الله فلا تأكلونه، وأنتم بزعمكم تتبعون أمر الله؟! فأنزل الله: {وإن أطعتموهم} فاستحللتم الميتة {إنكم لمشركون}(3). (ز)

26039 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: قال المشركون لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: هذا الذي تذبحون أنتم تأكُلونه، فهذا الذي يموتُ مَن قتَله؟ قالوا: الله. قالوا: فما قتَل اللهُ تُحَرِّمونه، وما قتَلْتم أنتم تُحِلُّونه! فأنزل الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} الآية(4). (6/ 185)

26040 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم}: هذا في شأن الذبيحة. قال: قال المشركون للمسلمين: تزعمون أنّ الله حرَّم عليكم الميتة، وأحلَّ لكم ما تذبحون أنتم بأيديكم، وحرَّم عليكم ما ذبح هو لكم، وكيف هذا وأنتم تعبدونه؟! فأنزل الله هذه الآية: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} إلى قوله: {لمشركون}(5). (ز)

26041 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان-: لَمّا نزلت هذه الآية بتحريم الميتة قال: أوْحَتْ فارسُ إلى أوليائها من قريش: أن خاصِموا محمدًا -وكانت أولياءهم في الجاهلية-، وقولوا له: إنّ ما ذبحت فهو حلال، وما ذبح الله -(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 522.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 95 - .
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 524 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 526.

قال ابن عباس: بشمشار من ذهب - فهو حرام؟! فأنزل الله هذه الآية: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}. قال: الشياطين: فارس، وأولياؤهم: قريش(1). (ز)

26042 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنّ المشركين دخلوا على نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أخبِرْنا عن الشاة إذا ماتت، مَن قتَلَها؟ قال: «اللهُ قتَلها». قالوا: فتزعمُ أنّ ما قتَلْتَ أنت وأصحابُك حلال، وما قتَله الله حرام! فأنزل الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}(2). (6/ 186)

26043 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- قال: كان مِمّا أوحى الشياطينُ إلى أوليائهم من الإنس: كيف تعبدون شيئًا لا تأكلون مِمّا قَتَل، وتأكلون أنتم ما قتلتم؟ فروى الحديثَ حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}(3). (ز)

26044 - عن عامر الشعبي -من طريق عيسى بن عبد الرحمن- أنّه سُئِل عن قوله: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، فقيل: تزعُمُ الخوارج أنها في الأُمراء. قال: كذَبوا، إنّما أُنزِلت هذه الآية في المشركين، كانوا يُخاصِمون أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: أمّا ما قتَل الله فلا تأكُلوا منه -يعني: الميتة-، وأمّا ما قتَلْتم أنتم فتأكُلون منه! فأنزل الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} إلى قوله: {إنكم لمشركون}(4). (6/ 191)

26045 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: عَمَدَ عدوُّ اللهِ إبليسُ إلى أوليائه من أهل الضلالة، فقال لهم: خاصِموا أصحاب محمد في الميتة؛ فقولوا: أمّا ما ذبَحتم وقتَلْتم فتأكُلون، وأما ما قتَل الله فلا تأكُلون، وأنتم زعَمتم أنكم تتَّبِعون أمر الله! فأنزل الله: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}. وإنّا -واللهِ- ما نعلمُه كان شِرْكًا قطُّ إلا في إحدى ثلاث: أن يُدْعى مع الله إلهٌ آخر، أو يُسجدَ لغير الله، أو تُسمّى الذبائح لغير الله(5). (6/ 187)

26046 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ كُفّار مكة حين سمعوا أنّ اللَّه حرم(1) أخرجه ابن جرير 9/ 520، وابن أبي حاتم 4/ 1379 مختصرًا. كما أخرجه ابن جرير من طريق عمرو بن دينار مطولًا، وفيه: وكتب بذلك المشركون إلى أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء؛ فنزلت: {وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون}.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 523 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 521 - 522 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1380.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

الميتة قالوا للمسلمين: أتزعمون أنّكم تتبعون مرضاة ربكم؟ ألا تُحَدِّثونا عما قتلتم أنتم بأيديكم أهو أفضل أوْ ما قَتَل اللَّه؟ فقال المسلمون: بل اللهُ أفضلُ صنعًا. فقالوا لهم: فما لَكُمْ تأكلون مِمّا ذبحتم بأيديكم، وما ذبح اللَّه فلا تأكلونه، وهُوَ عندكم ميتة؟! فأنزل الله: {وما لَكُمْ ألّا تَأْكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} … وأنزل الله في قولهم: ما قتل الله فلا تأكلوه: ‌‌{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} … ، وفيهم نزلت: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر} [الحج: 67]. يعني: أمر الذبائح(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}
26047 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}، يعني: الميتة(2).
(6/ 186)

26048 - عن ابن سيرين، عن عبد الله بن يزيد الخَطْمِيِّ قال - أي: ابن سيرين -: كنتُ أجلس إليه في حلقة، فكان يجلس فيها ناس من الأنصار هو رأسهم، فإذا جاء سائلٌ فإنّما يسأله ويسكتون. قال: فجاءه رجل، فسأله، فقال: رجلٌ ذبح فنسي أن يُسَمِّي؟ فتلا هذه الآية: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} حتى فرغ منها(3). (ز)

26049 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}، يعني: الميتة(4). (ز)

26050 - عن جُهَيرِ بن يزيد، قال: سُئِل الحسن؛ سأله رجل قال له: أُتيت بطير كَرًا(5)، فمنه ما ذُبِح فذُكِر اسم الله عليه، ومنه ما نُسِي أن يذكر اسم الله عليه، واختلط الطير؟ فقال الحسن: كُلْهُ كُلَّه. =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586 - 587.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 528، وابن أبي حاتم 4/ 1378. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 529.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1378.
(5) الكرا: لغة في الكَرَوانُ -بالتحريك-: طائر يُدعى الحجلَ. وقيل: طائر يُشْبِهُ البط. لسان العرب (كرو).

26051 - قال: وسألت محمد بن سيرين، فقال: قال الله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}(1). (ز)

26052 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}، قال: يُنهى عن ذبائحَ كانت تذبحُها قريش على الأوثان، ويُنهى عن ذبائح المجوس [2381](2). (6/ 188)


‌‌ {ِ‌‌ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ}

26053 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وإنه لفسق}، قال: الفسق: المعصية(3) [2382]. (ز)
26054 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه[2381] اختُلِف في المنهيِّ عن أكله مما لم يذكر اسم الله عليه على ثلاثة أقوال: الأول: هو ذبائح كانت العرب تذبحها لآلهتها. والثاني: هي الميتة. والثالث: بل عنى بذلك كل ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 529) القول الأول الذي قاله عطاء، والثاني الذي قاله ابن عباس، وانتقد القول الأخير، مستندًا إلى الإجماع، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله عنى بذلك: ما ذُبِح للأصنام والآلهة، وما مات أو ذبحه من لا تحل ذبيحته … ، وأمّا مَن قال: عني بذلك ما ذبحه المسلم فنسيَ ذكرَ اسمِ الله. فقول بعيد من الصواب؛ لشذوذه وخروجه عما عليه الحجة مجمعة من تحليله، وكفى بذلك شاهدًا على فساده».
وذكر ابنُ عطية (3/ 451) أنّ من قالوا بهذا القول تعلَّقوا بالعموم الوارد في الآية؛ إذ لفظها يعمُّ ما تُرِكَت التسمية عليه من ذبائح الإسلام.
وبنحوه قال ابنُ كثير (6/ 146).وسيأتي تفصيلٌ لحكم التسمية.
[2382] وجَّه ابنُ جرير (9/ 529) معنى الآية على قول ابن عباس، فقال: «فتأويل الكلام على هذا: وإنّ أكْلَ ما لم يُذْكَرِ اسمُ الله عليه لَمَعْصيةٌ لله وإثم». وذكر قول آخرين أنّ معنى الفسق في هذا الموضع: الكفر، ولم يسند تحته أيَّ رواية.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 528.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 528، وابن أبي حاتم 4/ 1378.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 530، وابن أبي حاتم 4/ 1379.

لفسق}، يعني: إنّ أكْلَ الميتة لَمَعصِية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ}
26055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: يُوحِي الشياطينُ إلى أوليائهم من المشركين أن يقولوا: تأكُلون ما قتَلْتم، ولا تأكُلون ما قتَل الله! فقال: إنّ الذي قتَلْتم يُذكَرُ اسمُ الله عليه، وإنّ الذي مات لم يُذكَرِ اسمُ الله عليه(2). (6/ 186)

26056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}، قال: إبليس أوحى إلى مشركي قريش(3) [2383]. (6/ 187)

26057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج، عن عطاء الخراساني- قال: شياطين الجن يوحون إلى شياطين الإنس؛ يوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم(4). (ز)

26058 - عن سعيد بن جبير أنّه قال: {ليوحون إلى أوليائهم}، قال: من المشركين(5). (ز)

26059 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}، قال: الشياطين: فارس، وأولياؤهم: قريش(6) [2384]. (ز)[2383] علَّق ابنُ عطية (3/ 451 بتصرف) على قول ابن عباس وابن كثير المكي بقوله: «اللفظة على وجهها، وكَفَرة الجن أولياء الكَفَرة قريش، ووحيهم إليهم كان بالوسوسة حتى ألهموهم تلك الحجة، أو على ألسنة الكُهّان».
[2384] علَّق ابنُ عطية (3/ 451 بتصرف) على قول عكرمة بقوله: «وذلك أنّهم كانوا يوالون قريشًا على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، فخاطبوهم مُنَبِّهين على الحجة، [وهي] قولهم: تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله! فذلك من مخاطبتهم هو الحي الذي عنى، والأولياء قرائن، والمجادلة: هي تلك الحُجَّة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 526، وابن أبي حاتم 4/ 1380. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 522. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 522.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1380.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 520، وابن أبي حاتم 4/ 1379.

26060 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: {وإنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إلى أوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ}، جادلهم المشركون في الذبيحة، فقالوا: أمّا ما قتلتم بأيديكم فتأكلونه، وأمّا ما قتل الله فلا تأكلونه! يعنون: الميتة. فكانت هذه مجادلتهم إيّاهم(1). (ز)

26061 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: عمَد عدوُّ اللهِ إبليسُ إلى أوليائه من أهل الضلالة، فقال لهم: خاصِموا أصحاب محمد في الميتة؛ فقولوا: أمّا ما ذبَحتم وقتَلْتم فتأكُلون، وأما ما قتَل الله فلا تأكُلون، وأنتم زعَمتم أنكم تتَّبِعون أمر الله!(2). (6/ 187)

26062 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} إنّ المشركين قالوا للمسلمين: كيف تزعمون أنكم تَتَّبعون مرضاة الله، وما ذبح الله فلا تأكلونه، وما ذبحتم أنتم أكلتموه؟! فقال الله: لئن أطعتموهم فأكلتم الميتة {إنكم لمشركون}(3). (ز)

26063 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- قال: سمعتُ: أنّ الشياطين يوحون إلى أهل الشرك يأمرونهم أن يقولوا: ما الذي يموت وما الذي تذبحون إلا سواء. يأمرونهم أن يُخاصِموا بذلك محمدًا صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

26064 - عن الحضرمي [بن لاحق التميمى السعدي]-من طريق سليمان التيمي- أنّ ناسًا من المشركين قالوا: أمّا ما قتل الصقرُ والكلب فتأكلونه، وأمّا ما قتل الله فلا تأكلونه!(5). (ز)

26065 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} من المشركين {ليجادلوكم} في أمر الذبائح(6) [2385]. (ز)[2385] اختُلِف في المعنيِّ بقوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} على ثلاثة أقوال: الأول: عنى بذلك: شياطين فارس، ومَن على دينهم من المجوس، {إلى أوليائهم} من مَرَدة مشركي قريش، يوحون إليهم زخرف القول بجدال نبي الله وأصحابه في أكل الميتة. والثاني: إنما عني بالشياطين الذين يُغْرُون بني آدم أنهم أوحوا إلى أوليائهم من قريش. والثالث: كان الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قومًا من اليهود.
ورجَّح الجمعَ ابنُ جرير (9/ 527) للعموم، فقال: «وجائز أن يكون الموحون كانوا شياطين الإنس يوحون إلى أوليائهم منهم، وجائز أن يكونوا شياطين الجن أوحوا إلى أوليائهم من الإنس، وجائز أن يكون الجنسان كلاهما تعاونا على ذلك، كما أخبر الله عنهما في الآية الأخرى التي يقول فيها: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112]». ثم رجَّح أنّه مِن كلا الجنسين مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنّ الله أخبر نبيه أنه جعل له أعداء من شياطين الجن والإنس، كما جعل لأنبيائه من قبله يوحي بعضهم إلى بعض المزين من الأقوال الباطلة، ثم أعْلَمه أنّ أولئك الشياطين يوحون إلى أوليائهم من الإنس ليجادلوه ومَن تبعه من المؤمنين فيما حرَّم الله من الميتة عليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 524.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 525.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 522.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 523.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586 - 587.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121)}
26066 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وإن أطعتموهم}، يقول: وإن أطعتموهم في أكل ما نهيتكم عنه(1). (ز)

26067 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وإن أطعمتموهم} يعني: في أكل الميتة استحلالًا؛ {إنكم لمشركون} مثلُهم(2). (6/ 191)

26068 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، قول المشركين: أمّا ما ذبح اللهُ للميتة فلا تأكلون منه، وأمّا ما ذبحتم بأيديكم فهو حلال!(3). (ز)
26069 - قال مجاهد بن جبر: {وإن أطعتموهم} فاستحللتم الميتة {إنكم لمشركون}(4). (ز)

26070 - عن عامر الشعبي -من طريق عيسى بن عبد الرحمن- {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، قال: لَئِن أكَلتم الميتة وأطَعتُموهم إنّكم لَمشركون(5). (6/ 191)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 531، وابن أبي حاتم 4/ 1380.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1380.
(3) تفسير مجاهد ص 327، وأخرجه ابن جرير 9/ 524.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 95 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1380.

26071 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}: … وإنّا -واللهِ- ما نعلمُه كان شِرْكًا قطُّ إلا في إحدى ثلاث: أن يُدْعى مع الله إلهٌ آخر، أو يُسجدَ لغير الله، أو تُسمّى الذبائح لغير الله(1). (6/ 187)

26072 - عن عبد الله بن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيج- {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، قال: قول المشركين: أمّا ما ذبح الله للميتة فلا تأكلون، وأما ما ذبحتم بأيديكم فحلال!(2). (ز)

26073 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وإن أطعتموهم} فأكلتم الميتة(3). (ز)

26074 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن أطعتموهم} باستحلالكم الميتة {إنكم لمشركون} مثلهم(4). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
26075 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق}، فنسَخ واستَثْنى من ذلك، فقال: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5](5). (6/ 189)

26076 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

26077 - والحسن البصري -من طريق يزيد-، مثله(6). (ز)

26078 - عن مكحول الشامي -من طريق النعمان بن المنذر- قال: أنزل الله في القرآن: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}. ثم نسخَها الربُّ عز وجل ورحِم المسلمين، فقال: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5]. فنسَخها بذلك، وأحلَّ طعام أهل الكتاب(7) [2386]. (6/ 190)[2386] اختُلِفَ هل في الآية نسخ أم لا؛ فقال قوم بعدم النسخ، وقال آخرون: نسخ منها ذبائح أهل الكتاب.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 532) القول الأول دون الثاني الذي قاله عكرمة، والحسن البصري مستندًا إلى أقوال السلف، والدلالات العقلية، فقال: «لأنّ الله إنّما حرَّم علينا بهذه الآية الميتة، وما أُهِلَّ به للطواغيت، وذبائحُ أهل الكتاب ذَكِيَّةٌ؛ سموا عليها أو لم يسموا؛ لأنّهم أهل توحيد، وأصحاب كتب لله يدينون بأحكامها، يذبحون الذبائح بأديانهم كما ذبح المسلم بدينه، سمّى اللهَ على ذبيحته أو لم يُسَمِّه، إلا أن يكون ترك مِن ذكر تسمية الله على ذبيحته على الدينونة بالتعطيل، أو بعبادة شيء سوى الله، فيحرم حينئذ أكل ذبيحته سمّى الله عليها أو لم يسم». وذكر ابنُ جرير أنّ القول الأول هو قول عامة أهل العلم.
وبنحوه قال ابنُ عطية (3/ 451).
وكذا رجَّح ابنُ كثير (6/ 155) عدم النسخ، ولم يذكر مستندًا. ثم وجَّه معنى النسخ الوارد في الآثار، قال: «ومَن أطلق مِن السلف النسخ هاهنا فإنما أراد التخصيص».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 525. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وتقدم بتمامه في نزول الآية.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 522.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 531.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 586 - 587.
(5) أخرجه أبو داود (2817)، والبيهقي في سننه 9/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 531.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1378.

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
26079 - عن راشد بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذبيحةُ المسلم حلال، سمّى أو لم يُسَمِّ، ما لم يتعمَّدْ، والصيدُ كذلك»(1). (6/ 188)

26080 - عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيتَ الرجلَ مِنّا يذبحُ وينسى أن يُسَمِّيَ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اسمُ الله على كلِّ مسلم»(2). (6/ 189)

26081 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- قال: كان قومٌ أسلموا(1) أخرجه الحارث في مسنده بغية الباحث 1/ 478 (410).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 281 (4671): «هذا إسناد مرسل ضعيف؛ لضعف الأحوص بن حكيم». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 6/ 264 (15621): «عبد بن حميد في تفسيره، عن راشد بن سعد مرسلًا». وقال الألباني في إرواء الغليل 8/ 169 (2537): «ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 94 (4769)، والبيهقي في الكبرى 9/ 402 (18894) واللفظ له.
وفيه مروان بن سالم؛ قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 8/ 120 - 121: «عامَّة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه». وقال الدارقطني في سننه 5/ 534 (4803): «مروان بن سالم ضعيف». قال البيهقي: «هذا الحديث منكر بهذا الإسناد». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 377 (449): «مروان هذا متروك الحديث». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 91: «قال النسائي: مروان بن سالم متروك الحديث». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 327: «هذا إسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 30 (6016): «فيه مروان بن سالم الغفاري، وهو متروك». وقال العيني في عمدة القاري 13/ 49: «ضعيف». وقال الشوكاني في فتح القدير 2/ 180: «حديث ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 291 (2774): «موضوع».

على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فقدِموا بلَحْمٍ إلى المدينة يبيعونه، فتَجَيَّشَتْ(1) أنفسُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه، وقالوا: لعلهم لم يُسَمُّوا. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «سمُّوا أنتم، وكُلُوا»(2).
(6/ 188)

26082 - عن عبد الله بن يزيد الخَطْمِيِّ، قال: كُلوا ذبائح المسلمين وأهل الكتاب مِمّا ذُكِر اسمُ الله عليه(3). (6/ 189)

26083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: مَن ذبَح فنَسِيَ أن يُسَمِّيَ فليذكُرِ اسم الله عليه، وليأكُلْ، ولا يدَعْه للشيطان إذا ذبَح على الفطرة؛ فإنّ اسم الله في قلب كل مسلم(4). (6/ 187)

26084 - عن مَعْمَر، قال: بلغني: أنّ رجلًا سأل ابنَ عمر عن ذبيحة اليهودي والنصراني. فتلا عليه: {أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5]. وتلا عليه: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}. وتلا عليه: {وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3، النحل: 115]. قال: فجعل الرجل يردِّدُ عليه، فقال ابن عمر: لعن الله اليهود والنصارى وكَفَرة الأعراب؛ فإنّ هذا وأصحابه يسألوني، فإذا لم أُوافِقْهم أنشَئوا يُخاصِموني(5). (6/ 190)

26085 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: لا تأكُلوا مِمّا لم يُذكَرِ اسمُ الله عليه(6). (6/ 190)

26086 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال: مع المسلم ذِكْرُ الله، فإن ذبَح ونسِيَ أن يُسَمِّيَ فلْيُسَمِّ، وليأكُلْ، فإنّ المجوسيَّ لو سمّى الله على ذبيحته لم تُؤْكَلْ(7). (6/ 189)(1) تجيشت: أي: غثت، وهو مِن الارتفاع، كأن ما في بطونهم ارتفع إلى حلوقهم فحصل الغثى. النهاية (جَيَشَ).
(2) أخرجه عبد الرزاق (8542)، والبيهقي 9/ 239 من طريق عروة عن عائشة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 528. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق (8538) من طريق عكرمة بلفظ: المسلم اسمٌ من أسماء الله، فإذا نسي أحدكم أن يسمي على الذبيحة فلْيُسَمِّ، وليأكل، وسعيد بن منصور (914 - تفسير) بنحوه، والبيهقي في سننه 9/ 239. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10187).
(6) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 440.
(7) أخرجه عبد الرزاق (8539). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

26087 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق سلمة بن كهيل- في الرجل يذبح وينسى أن يُسَمِّيَ، قال: لا بأس به. قيل: فأين قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}؟ قال: إنّما ذبَحْتَ بدينِك(1). (6/ 188)

26088 - عن محمد بن سيرين، في الرجل يذبحُ وينسى أن يُسَمِّيَ، قال: لا يأكل(2) [2387]. (6/ 190)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
26089 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال إبليسُ: يا ربِّ، كلُّ خلقِك بيَّنتَ رزقَه، ففيمَ رزقي؟ قال: فيما لم يُذكَر اسمي عليه»(3). (6/ 190)

26090 - عن أبي زُمَيْلٍ، قال: كنتُ قاعدًا عند ابن عباس، وحجَّ المختارُ بن أبي عبيد، فجاء رجل، فقال: يا أبا عباس، زعم أبو إسحاق أنّه أُوحِي إليه الليلة. فقال ابن عباس: صدَق. فنَفَرْتُ، وقلتُ: يقول ابن عباس: صدَق! فقال ابن عباس: هما وحيان؛ وحي الله، ووحي الشيطان، فوحي الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ووحي الشيطان إلى أوليائه. ثم قرأ: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}(4). (6/ 191)

26091 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي إسحاق- أنّه قيل له: إنّ المختار يزعُمُ أنه يُوحى إليه. قال: صدَق؛ {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}(5). (6/ 191)[2387] ذكر ابنُ عطية (3/ 450 - 451) وابنُ كثير (6/ 146 - 154) اختلافَ العلماء في حكم التسمية على ثلاثة أقوال: الأول: لا تحل الذبيحة بغير التسمية، وسواء متروك التسمية عمدًا أو سهوًا. والثاني: جواز متروك التسمية سهوًا كان أم عمدًا. والثالث: جواز متروك التسمية سهوًا دون العمد. وساق ابنُ كثير استدلالات كل فريق وأطال فيها.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1378. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1683، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 10/ 360 - 361 (385).
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 279: «هذا حديث غريب». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 325 - 326 (708): «الحديث صحيح الإسناد».
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 530، وابن أبي حاتم 4/ 1379.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1379.

‌‌ ‌‌{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)}
‌‌نزول الآية:
26092 - قال عبد الله بن عباس: {وجعلنا له نورا} يريد: حمزة بن عبد المطلب، {كمن مثله في الظلمات} يريد: أبا جهل بن هشام. وذلك أنّ أبا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفَرْث، فأُخبر حمزةُ بما فعل أبو جهل وهو راجع مِن قَنصِه، وبيده قوس، وحمزة لم يؤمن بعد، فأقبل غضبان حتى علا أبا جهل بالقوس، وهو يتضرع إليه، ويقول: يا أبا يعلى، أما ترى ما جاء به؟ سفَّه عقولنا وسب آلهتنا وخالف آباءنا، فقال حمزة: ومَن أسفه منكم؟ تعبدون الحجارة من دون الله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله. فأنزل الله هذه الآية(1). (ز)

26093 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} قال: عمر بن الخطاب، {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} يعني: أبا جهل بن هشام(2). (6/ 193)

26094 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان- في قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه} قال: عمر بن الخطاب، {كمن مثله في الظلمات} قال: أبو جهل بن هشام(3). (6/ 193)

26095 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بشر بن تيم، عن رجل حدَّثه- في قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}، قال: نزَلت في عمّار بن ياسر(4). (6/ 192)

26096 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بشر بن تَيْمٍ- {كمن مثله في(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 224، والثعلبي 4/ 186 - 187.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 533، وابن أبي حاتم 4/ 1381، 1383. وفي تفسير الثعلبي 4/ 187، وتفسير البغوي 3/ 184 بلفظ: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 534، وابن أبي حاتم 4/ 1381. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

الظلمات}، قال: أبو جهل بن هشام(1). (ز)

26097 - عن زيد بن أسلم -من طريق خالد بن حميد، عمَّن حدَّثه- في قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات}، قال: أُنزِلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل بن هشام، كانا ميِّتَيْن في ضلالتِهما، فأحيا اللهُ عمر بالإسلام وأعزَّه، وأقَرَّ أبا جهل في ضلالته وموته، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا، فقال: «اللَّهُمَّ، أعِزَّ الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب»(2). (6/ 193)

26098 - عن أبي سنان الشيباني [سعيد بن سنان البرجمي]-من طريق يحيى بن الضُّرَيْسِ- {أو من كان ميتا فأحييناه} قال: نزلت في عمر بن الخطاب، {كمن مثله في الظلمات} قال: أبو جهل بن هشام(3). (6/ 193)

26099 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في عمار بن ياسر، وأبي جهل(4). (ز)

26100 - قال مقاتل بن سليمان: {أومن كان ميتا فأحييناه} … نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم … ، {كمن مثله في الظلمات} … يعني: أبا جهل …(5). (ز)

26101 - قال يحيى بن سلام: بلغني: أنّها نزلت في عمر بن الخطاب، وأبي جهل بن هشام، ثم هي عامَّةٌ بعدُ(6) [2388]. (ز)[2388] اختُلِف في المراد بهذا المثل؛ فقيل: عمر بن الخطاب هو الذي كان ميتًا فأحياه الله، وجعل له نورًا يمشي به في الناس. وقيل: عمار بن ياسر. وأما الذي في الظلمات ليس بخارج منها: أبو جهل عمرو بن هشام.
ورجَّح ابنُ كثير (6/ 160) العموم في الآية، فقال: «والصحيح أنّ الآية عامة، يدخل فيها كل مؤمن وكافر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 534. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1383.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1381 (7853) مرسلًا.
(3) أخرج ابن أبي حاتم 4/ 1382 شطره الأول، وعلَّق 4/ 1383 شطره الثاني. وعزا السيوطيُّ شطره الأول إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 187، وتفسير البغوي 3/ 185.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 587.
(6) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 96.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا}
26102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {أومن كان ميتا فأحييناه} يعني: مَن كان كافرًا فهديناه، {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} يعني بالنور: القرآن، مَن صدَّق به وعمل به، {كمن مثله في الظلمات} يعني بالظلمات: الكفر والضلالة(1). (6/ 192)

26103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}، قال: يقول: الهدى يمشي به في الناس، وهو الكافر يهديه الله إلى الإسلام. يقول: كان مشركًا فهديناه(2). (ز)

26104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو من كان ميتا} قال: ضالًّا {فأحييناه} فهدَيناه، {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} قال: هُدًى، {كمن مثله في الظلمات} قال: في الضلالة أبدًا(3) [2389]. (6/ 192)

26105 - عن عمر بن عبد العزيز، نحو آخره(4). (ز)

26106 - قال الحسن البصري: قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه} يعني: بالإسلام،[2389] ذكر ابنُ عطية (3/ 452) أنّ الآيات السابقة ذكرت قومًا مؤمنين أُمِرُوا بترك ظاهر الإثم وباطنه وغير ذلك، وكذا ذكرت قومًا يُضِلُّون بأهوائهم وغير ذلك، فمثَّل الله عز وجل في الطائفتين بأن شبَّه الذين آمنوا بعد كفرهم بأموات أُحيُوا، وشبَّه الكافرين وحيرة جهلهم بقوم في ظلمات يترددون فيها ولا يمكنهم الخروج منها؛ ليبين عز وجل الفرق بين الطائفتين والبَوْن بين المنزلتين، ثم قال: «هذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 535، وابن أبي حاتم 4/ 1381 - 1382. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وآخره إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1382.
(3) تفسير مجاهد ص 327، وأخرجه ابن جرير 9/ 534، كما أخرج ابن أبي حاتم 4/ 1382 آخره. وعلَّق 4/ 1381 نحو أوله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1382.

{وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات} يعني: ظلمات الكفر {ليس بخارج منها} أي: هو مُتَحَيِّر فيها(1). (ز)

26107 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}، قال: هذا المؤمن، معه من الله بيِّنة، بها يعمل، وبها يأخذ، وإليها ينتهي، وهو كتاب الله، {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} قال: مَثلُ الكافر في ضلالته، متحيِّر فيها، مُتَسَكِّع فيها، لا يجِدُ منها مخْرجًا، ولا مَنفذًا(2). (6/ 193)

26108 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}، يقول: مَن كان كافرًا فجعلناه مسلمًا، وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس، وهو الإسلام. يقول: هذا كمن هو في الظلمات، يعني: الشرك(3) [2390]. (ز)

26109 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: الكافر حيُّ الجسد، ميِّتُ القلب، وهو قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه}. يقول: أو مَن كان كافرًا فهدَيناه(4). (6/ 192)

26110 - عن أبي سنان الشيباني [سعيد بن سنان البرجمي]: {أومن كان ميتا} يعني: كان كافرًا ضالًّا {فأحييناه} يعني: فهديناه، {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} قال: يعمل به في الناس، قال: نزلت في عمر بن الخطاب(5). (ز)

26111 - قال مقاتل بن سليمان: {أومن كان ميتا فأحييناه} يعني: أوَمَن كان ضالًّا فهديناه. نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، {وجعلنا له نورا} يعني: إيمانًا {يمشي به} يعني:[2390] اختُلِف في المراد بالنور؛ فقال قوم: هو القرآن. وقال آخرون: الإسلام.
وعلَّق ابنُ كثير (6/ 159) بعد ذكره للقولين بقوله: «والكلُّ صحيح».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 95 - .
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 535، وابن أبي حاتم 4/ 1382 - 1383. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 536، وابن أبي حاتم 4/ 1382 مختصرًا.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (917 - تفسير)، والبيهقي في عذاب القبر (54).
(5) أخرج ابن أبي حاتم 4/ 1382 آخره من طريق يحيى بن الضريس. وعلَّق 4/ 1381 أوَّله.

يهتدي به {في الناس}، أهو {كمن مثله في الظلمات} يعني: كشبه مَن هو في الشرك، يعني: أبا جهل، {ليس بخارج منها} يعني: من الشرك، يعني: ليس بمهتدٍ هو فيها، متحير، لا يجد منفذًا؟! ليسا بسواء(1). (ز)

26112 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} قال: الإسلام الذي هداه الله إليه، {كمن مثله في الظلمات} ليس من أهل الإسلام. وقرأ: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} [البقرة: 257]. قال: والنور يستضيء به ما في بيته ويبصره، وكذلك الذي آتاه الله هذا النور يستضيء به في دينه ويعمل به في نوره كما يستضيء صاحب هذا السراج. قال: {كمن مثله في الظلمات} لا يدري ما يأتي، ولا ما يَقَع عليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)}

26113 - قال عبد الله بن عباس: {كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون}، يريد: زَيَّن لهم الشيطانُ عبادةَ الأصنام(3). (ز)
26114 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {زين للكافرين} يعني: للمشركين {ما كانوا يعملون} يعني: أبا جهل، وذلك أنّه قال: زَحَمَتْنا بنو عبد مناف في الشرف، حتى إذا صرنا كفَرَسَيْ رِهان قالوا: مِنّا نبي يُوحى إليه. فمَن يُدرِك هذا؟! واللهِ، لا نؤمن به، ولا نتَّبعه أبدًا، أو يأتينا وحيٌ كما يأتيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123)}
‌‌نزول الآية:
26115 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وكذلك(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 587.
(2) تفسير مجاهد ص 328، وأخرجه ابن جرير 9/ 536، وابن أبي حاتم 4/ 1383 مختصرًا من طريق أصبغ بن الفرج.
(3) تفسير البغوي 3/ 185.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 587.

جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها}، قال: نزلت في المستهزئين(1) [2391]. (6/ 194)

‌‌تفسير الآية:
26116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها}، قال: سلَّطْنا شِرارَها فعصَوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلَكناهم بالعذاب(2). (6/ 194)

26117 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أكابر مجرميها}، قال: عظماؤُها(3) [2392]. (6/ 194)

26118 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {أكابر مجرميها}، قال: عظماءها(4). (ز)

26119 - عن قتادة بن دعامة: معنى أكابر: جَبابِرة(5). (ز)

26120 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك} يعني: وهكذا {جعلنا في كل قرية} خَلَتْ، يعني: عصت {أكابر مجرميها} يعني: جبابرتها وكبراءها، جعلنا بمكة المستهزئين من قريش؛ {ليمكروا فيها} يعني: في القرية بالمعاصي، حين أجلسوا في كل طريقٍ أربعةً منهم. يقول الله: {وما يمكرون إلا بأنفسهم} وما معصيتهم إلا على أنفسهم، {وما يشعرون}(6). (ز)[2391] علَّق ابنُ عطية (3/ 453) على قول عكرمة بقوله: «يعني: أنّ التمثيل لهم».
[2392] علَّق ابنُ كثير (6/ 161) على قول قتادة ومجاهد بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون * وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} [سبأ: 34 - 35]، وقال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 538. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1383.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 537 - 538. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 538.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 96 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 587.