📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بالقدر، وتصديقًا بالنجوم». وفي لفظ: «وحِذْقًا بالنجوم»(1). (6/ 152)

25673 - عن ميمون بن مهران، قال: قلتُ لعبد الله بن عباس: أوصِني. قال: أوصيك بتقوى الله، وإيّاك وعلمَ النجوم؛ فإنّه يدعو إلى الكهانة، وإيّاك أن تذكُرَ أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بخير فيَكبَّك الله على وجهك في جهنم؛ فإنّ الله أظهَر بهم هذا الدين، وإيّاك والكلامَ في القدر؛ فإنّه ما تكلَّم فيه اثنان إلا أثِما، أو أثِم أحدُهما(2). (6/ 153)

25674 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: إنّ قومًا ينظرون في النجوم، ويحسُبون أبا جاد، وما أرى للذين يفعَلون ذلك من خَلاق(3). (6/ 153)

25675 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن بن صالح- قال: ذلك عِلْمٌ ضيَّعه الناس؛ النجوم(4). (6/ 150)

25676 - عن عكرمة: أنّه سأَل رجلًا عن حساب النجوم، وجعَل الرجلُ يتحرَّجُ أن يُخبرَه، فقال عكرمة: سمعتُ عبد الله بن عباس يقول: علمٌ عجَز الناسُ عنه، ودِدتُ أنِّي علِمتُه(5). (6/ 150)

25677 - عن مجاهد بن جبر، قال: لا بأسَ أن يتعلَّمَ الرجلُ من النجوم ما يَهتدي به في البرِّ والبحر، ويتعلَّم منازل القمر(6). (6/ 150)

25678 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق عمر مولى غفرة- قال: واللهِ، ما لِأَحد من أهل الأرض في السماء من نجم، ولكن يتَّبعون الكهنة، ويتَّخذون النجوم عِلَّة(7). (6/ 151)(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 7/ 162 (4135)، والخطيب في القول في علم النجوم ص 162 واللفظ له، والبيهقي في القضاء والقدر (285)، من طريق شهاب بن خراش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 251 (135): «رواه شهاب بن خراش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، وشهاب هذا في روايته إنكار، وليس للمتقدمين فيه كلام». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 203 (11861): «وفيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف، ووثَّقه ابن عدي».
(2) أخرجه الخطيب في كتاب النجوم ص 190.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (19805)، وابن أبي شيبة 8/ 414، والخطيب ص 189.
(4) عزاه السيوطي إلى المُرهِبيُّ.
(5) أخرجه الخطيب في كتاب النجوم ص 188 - 189. وقال:. قال الخطيب: مرادُه الضربُ المباح الذي كانت العرب تختصُّ به.
(6) ذكره الخطيب في كتاب النجوم ص 133.
(7) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (710). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

25679 - عن عبد الله بن حفص، قال: خُصَّت العرب بخصال: بالكهانة، والقِيافة، والعيافة، والنجوم، والحساب، فهدَم الإسلامُ الكهانة، وثبَّت الباقي بعد ذلك(1). (6/ 151)

25680 - عن حميد الشامي، قال: النجوم هي علمُ آدم عليه السلام(2). (6/ 150)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ}
25681 - عن أبي أُمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «نَصَب آدمَ بينَ يديه، ثم ضرَب كَتِفَه اليسرى، فخرَجت ذُرِّيتُه من صُلْبِه حتى ملئوا الأرض»(3). (6/ 155)

25682 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة}، قال: من آدم عليه السلام(4). (ز)
25683 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة}، قال: آدم عليه السلام(5). (ز)

25684 - عن مجاهد بن جبر =

25685 - وأبي مالك غزوان الغفاري =

25686 - ومقاتل بن حيان، مثل ذلك(6). (ز)

25687 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن صنعه، فقال: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة}، يعني: خلقكم من نفس واحدة، يعني: آدم وحده(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ}
‌‌قراءات:
25688 - عن عاصم ابن أبي النجود: {فَمُسْتَقَرٌّ} بنصب القاف(8). (6/ 157)(1) أخرجه الزبير بن بكار في الموفقيات ص 362 - 363.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والمُرهِبيُّ في فضل العلم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 433. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1355.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 433، وابن أبي حاتم 4/ 1355.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1355.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة عن العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، وروح، فإنهم قرؤوا: «فَمُسْتَقِرٌّ» بكسر القاف. انظر: النشر 2/ 260، والإتحاف ص 270.

‌‌تفسير الآية:
25689 - عن أُبَيّ بن كعب: مستقر في أصلاب الآباء، ومستودع في أرحام الأمهات(1). (ز)

25690 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن إبراهيم- في قوله: {فمستقر ومستودع}، قال: مستقرُّها في الدنيا، ومستودَعُها في الآخرة(2). (6/ 156)

25691 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن إبراهيم- في قوله: {فمستقر ومستودع}، قال: مستودعها في الدنيا، ومستقرها في الرَّحِم(3). (ز)

25692 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مُرَّة- قال: المستقَرُّ: الرَّحِم. والمستودَعُ: المكان الذي تموتُ فيه(4). (6/ 156)

25693 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قيس بن أبي حازم- قال: إذا كان أجلُ الرجل بأرض أُتِيحَتْ له إليها الحاجة، فإذا بلَغ أقصى أثَرِه قُبِض، فتقول الأرض يوم القيامة: هذا ما استودَعْتَني(5). (6/ 156)

25694 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: المستقر: الأرض. والمستودع: عند الرحمن(6). (ز)

25695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- {فمستقر ومستودع}، قال: مستقر(1) تفسير البغوي 3/ 171.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 215، وابن جرير 9/ 435، وابن أبي حاتم 4/ 1355، 1357، 6/ 2002 - 2003. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (895 - تفسير).
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 433، وابن أبي حاتم 4/ 1356 - 1357، 6/ 2002 من طريق إبراهيم في تفسير المستقر ومن طريق مرة في تفسير المستودع، كما أخرجه ابن جرير 9/ 433 بنحوه من طريق أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن إبراهيم، والطبراني في المعجم الكبير (9016) بنحوه من طريق قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن إبراهيم. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 215، وسعيد بن منصور (894 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 435.

في الرحم، ومستودع في الصلب(1). (ز)

25696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ}، قال: المستقر في الأرحام، والمستودع في الصلب، لم يُخْلَق، وهو خالِقه(2). (ز)

25697 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- قال: {مستقرها} حيث تأوي، {ومستودعها} [هود: 6] حيث تموت(3). (ز)

25698 - عن سعيد بن جبير، قال: قال لي عبد الله بن عباس: أتزوَّجتَ؟ قلتُ: لا، وما ذاك في نفسِي اليوم. قال: إن كان في صُلبِك وديعةٌ فسَتخرُجُ(4). (6/ 157)

25699 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة وغيره- في قوله: {فمستقر ومستودع}، قال: المستقَرُّ: ما كان في الرَّحِم. والمُسْتَوْدَعُ: ما استُودِع في أصلاب الرجال والدواب. وفي لفظ: المستقَرُّ: ما في الرَّحم، وعلى ظهر الأرض، وبطنِها مما هو حيٌّ، ومِمّا قد مات. وفي لفظ: المستقَرُّ: ما كان في الأرض. والمستودَعُ: ما كان في الصُّلْب(5). (6/ 155)

25700 - عن أبي عبد الرحمن السلمي =

25701 - وقيس بن أبي حازم =

25702 - وعطاء الخراساني، نحو اللفظ الأول(6). (ز)

25703 - عن كريب، قال: دعاني ابنُ عباس فقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء، سلامٌ عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أمّا بعد. قال: فقلت: تبدؤه تقول: السلام عليك؟! فقال: إنّ الله هو السلام. ثم قال: اكتب: سلامٌ عليك، أمّا بعد، فحدِّثني عن مستقر ومستودع. قال: ثم بعثني بالكتاب إلى اليهودي، فأعطيته إياه، فلما نظر إليه قال: مرحبًا بكتاب خليلي من المسلمين، فذهب بي إلى بيته، ففتح أسْفاطًا(7) له كبيرة،(1) أخرجه ابن جرير 9/ 441.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 438.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 325، وابن أبي حاتم 4/ 1356 في شطره الأول.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12581)، وابن جرير 9/ 437.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (892 - تفسير)، وابن جرير 9/ 435 - 438، 441، وابن أبي حاتم 4/ 1355، 1357، 6/ 2002، 2003، والحاكم 2/ 316. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1355.
(7) السَّفَطُ: الذي يُعَبّى فيه الطِّيب وما أشبهه من أدوات النساء. لسان العرب (سفط).

فجعل يطرح تلك الأشياء لا يلتفت إليها، قال: قلت: ما شأنُك؟ قال: هذه أشياء كتبها اليهود. حتى أخرج سِفْر موسى عليه السلام، قال: فنظر إليه مرتين، فقال: المستقر: الرحم. قال: ثم قرأ: {ونقر في الأرحام ما نشاء} [الحج: 5]، وقرأ: {ولكم في الأرض مستقر ومتاع} [البقرة: 36]. قال: مستقره فوق الأرض، ومستقره في الرحم، ومستقره تحت الأرض، حتى يصير إلى الجنة أو إلى النار(1). (ز)

25704 - عن محمد ابن الحنفية: مستقر في صلب الأب، ومستودع في رحم الأم(2). (ز)

25705 - عن أبي العالية الرياحي: مستقرها أيام حياتها، ومستودعها حيث تموت وحيث يبعث(3). (ز)

25706 - عن سعيد بن جبير -من طريق كلثوم بن جبر- في قوله: {فمستقر ومستودع}، قال: مُسْتَوْدَعون ما كانوا في أصلاب الرجال، فإذا قرُّوا في أرحام النساء، أو على ظهر الأرض، أو في بطنها؛ فقد استقرُّوا(4). (ز)

25707 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: المستودع: في الصلب. والمستقر: في الآخرة، وعلى وجه الأرض(5). (ز)

25708 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- =

25709 - وإبراهيم النخعي -من طريق أبي حمزة، وابن عون- قالا: مستقر ومستودع؛ المستقرُّ في الرحم، والمستودع في الصُّلْب(6). (ز)

25710 - قال مقسم -من طريق ليث-: {مستقرها} في الصلب حيث تأوي إليه، {ومستودعها} [هود: 6] حيث تموت(7). (ز)

25711 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: المستقر: الأرض،(1) أخرجه ابن جرير 9/ 438.
(2) عزاه ابن حجر في الفتح 8/ 289 إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 173.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 434، وابن أبي حاتم 4/ 1356.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 436.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 440، 442، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 148 (348) عن إبراهيم من طريق ابن عون.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 434.

والمستودع عند ربك(1). (ز)

25712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {فمستقر}: ما استقر في أرحام النساء، {ومستودع}: ما كان في أصلاب الرجال(2). (ز)

25713 - عن مجاهد بن جبر: المستودع: المكان الذي يموت فيه(3). (ز)

25714 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {فمستقر ومستودع}: أمّا مستقرٌّ: فما استقر في الرحم، وأمّا مُستودَع: فما استودع في الصُّلْب(4). (ز)

25715 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يحيى الجابر- {فمستقر ومستودع}، قال: المستقر: الذي قد استقر في الرَّحِم، والمستودع: الذي قد اسْتُودِع في الصُّلْب(5). (ز)

25716 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- في قوله: {مستقر} قال: المستقر: الذي قد مات فاستقر به عمله، {ومستودع} قال: إلى أجل(6). (ز)

25717 - عن الحسن البصري =

25718 - وقتادة بن دعامة، في قوله: {فمستقر ومستودع}، قالا: مستقَرٌّ في القبر، ومستودَعٌ في الدنيا، أوشَك أن يلحَقَ بصاحبه(7). (6/ 156)

25719 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جريج- {فمستقر ومستودع}، قال: المستقر: ما اسْتَقَرَّ في أرحام النساء. والمستودع: ما اسْتُودِع في أصلاب الرجال(8). (ز)

25720 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {فمستقر ومستودع}، قال: مستقر في الرَّحِم، ومُستودَع في الصُّلْب(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 435، كما أخرج ابن أبي حاتم 4/ 1356 شطره الأول من طريق أبي يحيى.
(2) تفسير مجاهد ص 326، وأخرجه ابن جرير 9/ 439، كذلك 9/ 438 من طريق ليث بنحوه. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1355، 1357.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1357.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 441.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 436.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1356 - 1357.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 9/ 442 عن الحسن من طريق قتادة. وفي تفسير الثعلبي 4/ 173، وتفسير البغوي 3/ 172 زيادة عن الحسن: وكان يقول: يا ابن آدم، أنت وديعة في أهلك، يوشك أن تلحق بصاحبك، وأنشد قول لبيد:
وما المال والأهلون إلا وديعة ولا بد يومًا أن تُرَدَّ الودائع.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 439. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1355.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 214، وابن جرير 9/ 441.

25721 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: المستقر في الرحم، والمستودع في الصلب(1). (ز)

25722 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {فمستقر ومستودع}، قال: المستقر: ما فُرِغ من خلقه(2). (ز)

25723 - قال يعقوب الأشعري القُمِّيُّ: سألتُ إبراهيم بن محمد ابن الحنفية، فقلتُ: مستقر ومستودع؟ قال: المستقر في أصلاب الرجال، والمستودع في أرحام النساء(3). (ز)

25724 - عن زيد بن علي بن الحسين، نحوه(4). (ز)

25725 - قال مقاتل بن سليمان: {فمستقر} في أرحام النساء، {ومستودع} في أصلاب الرجال مِمّا لم يخلقه، وهو خالِقه(5). (ز)

25726 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فمستقر ومستودع}، قال: مستقر في الأرحام، ومستودع في الأصلاب(6) [2353]. (ز)[2353] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى «المستقر والمستودع» على خمسة أقوال: الأول: المستقَرُّ في الرحم، والمستودَع في القبر حتى يبعثه الله لنَشْرِ القيامة. الثاني: المستقَرُّ: ما كان في بطون النساء، وبطون الأرض، أو على ظهورها. والمستودَع: ما كان في أصلاب الآباء. الثالث: المستقَرُّ في الأرض على ظهورها، والمستودَع عند الله. الرابع: المستقَرُّ في الرحم، والمستودَع في الصلب، الخامس: المستقَرُّ في القبر، والمستودَع في الدنيا.
وقد رجَّح ابنُ جرير (9/ 442) الجمعَ بين كل تلك الأقوال مستندًا إلى عموم اللفظ، فقال: «ولا شكَّ أنّ مِن بني آدم مستقرًّا في الرحم، ومستودَعًا في الصلب، ومنهم مَن هو مستقرٌّ على ظهر الأرض أو بطنها، ومستودَعٌ في أصلاب الرجال، ومنهم مستقرٌّ في القبر، مستودَعٌ على ظهر الأرض، فكلُّ مستقَرٍّ أو مستودَعٍ بمعنًى من هذه المعاني فداخلٌ في عموم قوله: {فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ}، ومرادٌ به».
وانتقد ابنُ عطية (3/ 427) الأقوال السابقة، ورجَّح مستندًا إلى دلالة العقل، ودلالة الواقع أن «الذي يقتضيه النظر أنّ ابن آدم هو مستودع في ظهر أبيه، وليس بمستقر فيه استقرارًا مطلقًا لأنه ينتقل لا محالة: ينتقل إلى الرحم، ثم ينتقل إلى الدنيا، ثم ينتقل إلى القبر، ثم ينتقل إلى المحشر، ثم ينتقل إلى الجنة أو النار، فيستقرُّ في إحداهما استقرارًا مطلقًا، وليس فيها مستودع لأنّه لا نقلة له بعد».
غير أنه ذكر توجيهًا للأقوال الواردة في معنى «المستقر والمستودع»، فقال: «وهو في كل رتبة متوسطة بين هذين الطرفين مستقرٌّ بالإضافة إلى التي قبلها، ومستودع بالإضافة إلى التي بعدها؛ لأنّ لفظ الوديعة يقتضي فيها نقلة ولا بُدَّ».
ورجَّح ابنُ كثير (6/ 118) قولَ من قال: إنّ المستقَر في الأرحام، والمستودَع في الأصلاب. ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 441. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1355، 1357.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1356.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1356 - 1357.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1358.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 442.

‌‌ ‌‌{قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98)}
25727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قد فصلنا الآيات} يقول: بيَّنّا الآيات {لقوم يفقهون}(1).
(6/ 157)

25728 - قال مقاتل بن سليمان: {قد فصلنا الآيات} يعني: قد بيَّنّا الآيات {لقوم يفقهون} عن الله عز وجل(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25729 - عن عوف، قال: بلَغَني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُنبِئتُ بكلِّ مستقَرٍّ ومستودَعٍ من هذه الأُمة إلى يوم القيامة، كما عُلِّم آدم الأسماء كلَّها»(3). (6/ 157)

25730 - عن عبد الله بن عباس، قال: مَنِ اشتكى ضِرْسَه فلْيضَعْ يدَه عليه، ولْيقْرَأْ: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} الآية(4). (6/ 157)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}
25731 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن صُنعِه؛ لِيُعْرَف توحيدُه، فقال: {وهو(1) أخرجه ابن جرير 9/ 444، وابن أبي حاتم 4/ 1358. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

الذي أنزل من السماء ماء}، يعني: المطر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا}
25732 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخرجنا به} يعني: بالمطر {نبات كل شيء} يعني: الثمار، والحبوب، وألوان النبات، {فأخرجنا منه خضرا} يعني: أول النبات(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25733 - عن سيار، قال: كان خالد بن يزيد عند عبد الملك بن مروان، فذكروا الماء، فقال خالد بن يزيد: منه من السماء، ومنه ما يسقيه الغيم من البحر فَيُعْذِبُهُ(3) الرعد والبرق، فأمّا ما كان من البحر فلا يكون له نبات، وأمّا النبات فمِمّا كان من السماء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا}

25734 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {نخرج منه حبا متراكبا}، قال: فهذا السُّنبُلُ(5). (6/ 157)
25735 - قال مقاتل بن سليمان: {نخرج منه} يعني: من الماء {حبا متراكبا} يعني: السُّنبُل، قد رَكِب بعضُه بعضًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ}
25736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {قنوان دانية}، قال: قِصارُ النخل اللّاصقةُ عُذوقُها بالأرض(7). (6/ 158)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 580.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(3) يُعْذبه: يجعله عَذْبًا. اللسان (عذب).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1358.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 445، وابن أبي حاتم 4/ 1358. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 446، وابن أبي حاتم 4/ 1359. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

25737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- {قنوان}: الكبائسُ(1)، والدّانيةُ: المنصوبة(2) [2354].
(6/ 158)

25738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {قنوان دانية}، قال: تَهَدُّلُ العُذُوقِ من الطَّلْع(3). (6/ 158)

25739 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- {قنوان دانية}، قال: قريبة(4). (6/ 157)

25740 - قال مجاهد بن جبر: {دانية}: مُتَدَلِّيَة(5). (ز)

25741 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {ومن النخل من طلعها قنوان دانية}: يعني: النخل القصار الملتزقة بالأرض، والقنوان: طَلْعُه(6). (ز)

25742 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قنوان} قال: عُذُوقُ النخل، {دانية} قال: مُتَهَدِّلَة، يعني: مُتَدَلِّية(7). (6/ 158)

25743 - قال مقاتل بن سليمان: وأخرجنا بالماء من النخل؛ {من طلعها} يعني: من ثمرها {قنوان} يعني: قصار النخل {دانية} يعني: ملتصقة بالأرض تُجْنى باليد(8). (ز)[2354] لم يذكر ابنُ جرير (9/ 446 - 447) في معنى: {دانية} سوى القول بأنها القريبة المتهدِّلة.
وزاد ابنُ عطية (3/ 429) قولًا نقله ولم ينسبه، أنّ المعنى: «قريبة بعضها من بعض».
_________
(1) الكبائس: جمع كِباسَة، وهو العِذْق التام بشَماريخه ورُطَبه. النهاية (كبس).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1359. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 447، وابن أبي حاتم 4/ 1359.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 215، وابن جرير 9/ 447، وابن أبي حاتم 4/ 1359. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 4/ 174، وتفسير البغوي 3/ 172.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 447، وابن أبي حاتم 4/ 1358.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 215، وابن جرير 9/ 447، وابن أبي حاتم 4/ 1359. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.

‌‌ ‌‌{وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ}
‌‌قراءات:
25744 - عن سليمان الأعمش -من طريق حمزة- أنّه قرأ: (وجَنّاتٌ مِّنْ أعْنابٍ) بالرفع(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
25745 - قال مقاتل بن سليمان: وأخرجنا بالماء جنات، يعني: البساتين. ثُمَّ نعت البساتين، فقال: {من أعناب والزيتون والرمان .. }(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ}

25746 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خالد بن قيس- في قوله: {مشتبها وغير متشابه}، قال: متشابهًا ورَقُه، مختلِفًا ثمرُه(3). (6/ 158)
25747 - قال مقاتل بن سليمان: {مشتبها} ورقها في المنظر، يشبه ورق الزيتون، وورق الرمان، ثم قال: {وغير متشابه} في اللون، مختلف في الطَّعم(4). (ز)

25748 - قال يحيى بن سلّام: يعني: وأخرجنا الزيتون والرمان {مشتبها وغير متشابه}، أي: مشتبهًا في طعمه ولونه، وغير متشابه(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 448.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 45.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 449، وابن أبي حاتم 4/ 1359. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 88.

‌‌ ‌‌{انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ}
‌‌قراءات:
25749 - عن يحيى بن وثّاب -من طريق الأعمش- أنّه كان يقرأ: «إلى ثُمُرِهِ». يقول: هو أصناف المال(1) [2355]. (ز)

25750 - عن عاصم ابن أبي النجود أنّه قرأ: {انْظُرُوا إلى ثَمَرِهِ} بنصب الثاء والميم، {ويَنْعِهِ} بنصب الياء(2). (6/ 159)

‌‌تفسير الآية:
25751 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس بن سعد- قال: الثُّمُر: هو المال. والثَّمَر: ثمر النخل(3). (ز)

25752 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر}، قال: رُطَبه، وعِنَبه(4). (6/ 159)

25753 - قال مقاتل بن سليمان: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} حين يبدو غضًّا أوَّلُه صِيصًا(5) {وينعه}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
25754 - عن محمد بن مِسْعَر، قال: فَرْضًا على الناس إذا أُخرِجت الثمار أن يَخرُجوا وينظُروا إليها، قال الله: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر}(7). (6/ 159)[2355] وجَّه ابنُ عطية (3/ 430) قول يحيى بن وثاب بقوله: «كأن المعنى: انظروا إلى الأموال التي تتحصل منه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 450.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {إلى ثَمَرِهِ} بفتح الثاء والميم. انظر: النشر 2/ 260، والإتحاف ص 270. أمّا {يَنْعِهِ} المذكور في الأثر التالي فلا خلاف بين القراء فيه أنه بفتح الياء.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 450.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1359.
(5) كذا في مطبوعة المصدر، والصِّيص: لغة فِي الشِّيص وهو الحَشَف مِنَ التَّمْرِ. لسان العرب (صيص، شيص).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَيَنْعِهِ}

25755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وينعه}، قال: نُضْجِه(1). (6/ 159)
25756 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وينعه}. قال: نُضْجِه، وبلاغِه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعر وهو يقول: =
إذا ما مَشَتْ وسْطَ النساء تأوَّدَتْ … كما اهْتَزَّ غُصْنٌ ناعِمَ النَّبْتِ يانِعُ(2). (6/ 160)

25757 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- {وينعه}، قال: نُضْجه(3). (6/ 159)

25758 - عن عطاء الخراساني =

25759 - وعبد الله بن أبي إسحاق البصري، مثل ذلك(4). (ز)

25760 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {وينعه}: يعني: نُضْجه(5). (ز)

25761 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وينعه}، قال: نُضْجه(6). (ز)

25762 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وينعه}، يقول: ونُضْجه(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)}

25763 - قال الحسن البصري: {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون}، يقول: الذي أخرج من هذا الماء هذا النبات، وهذا الخضر، وهذه الجنات؛ قادرٌ على أن يُحْيِيَ الموتى(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 451 - 452. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1360. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 69 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1360. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1360.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 452.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 215، وابن جرير 9/ 452 وله أيضًا من طريق سعيد.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 452.
(8) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 88.

25764 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلكم} يعني: إنّ في هذا الذي ذُكِر من صنعه وعجائبه {لآيات} لَعِبْرَة {لقوم يؤمنون} يعني: يُصَدِّقون بالتوحيد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (100)}
‌‌نزول الآية:
25765 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في الزنادقة، أثبتوا الشِّرْكَة لإبليس في الخلق، فقالوا: اللهُ خالقُ النورِ والناس والدواب والأنعام، وإبليسُ خالقُ الظلمةِ والسباع والحيات والعقارب. وهذا كقوله: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158]، وإبليس من الجِنَّة(2). (ز)

25766 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلوا لله شركاء الجن} من الملائكة، وذلك أنّ جُهَيْنة وبني سلمة وخزاعة وغيرهم قالوا: إنّ حيًّا من الملائكة يُقال لهم: الجن بنات الرحمن. فقال الله: {وخلقهم}(3). (ز)

‌‌قراءات:
25767 - عن يحيى بن يَعْمَرَ البصري -من طريق يحيى بن عقيل- أنّه كان يقرَؤها: (وجَعَلُواْ للهِ شُرَكَآءَ الجِنَّ وخَلْقَهُمْ) خفيفةً. يقول: جعَلوا لله خلْقَهم(4) [2356]. (6/ 161)

25768 - عن الحسن البصري أنّه قرَأ: (خَلَّقَهُمْ) مُثَقَّلَةً. يقول: هو خلَّقهم(5). (6/ 161)

25769 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: «خَرَّقُواْ» ما هو؟! إنّما {خَرَقُواْ} خفيفة(6). (6/ 161)[2356] وجَّه ابنُ عطية (3/ 431) قول يحيى بن يعمر بقوله: «أي: جعلوا خلقهم الذي ينحتونه أصنامًا شركاء لله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(2) تفسير الثعلبي 4/ 175، وتفسير البغوي 3/ 173.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 453. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 45، والمحتسب 1/ 224.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
«خَرَّقُواْ» بتشديد الراء قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {خَرَقُواْ} مخففة. انظر: النشر 2/ 261.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ}

25770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم}، قال: واللهُ خلَقهم(1). (6/ 160)
25771 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وجعلوا لله شركاء}، يقول: هل تشركون عبيدكم في الذي لكم فتكونوا فيه سواء؟ فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم؟!(2). (ز)

25772 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلوا} يعني: وصفوا {لله} الذي خلقهم في التقديم {شركاء الجن} من الملائكة(3). (ز)

25773 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {وجعلوا لله شركاء الجن}، قال: قول الزَّنادِقة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ}

25774 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم}، قال: تَخَرَّصوا(5). (6/ 160)
25775 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطِيَّة- في قوله: {وخرقوا له بنين وبنات}، قال: جعَلوا له بنين وبنات(6).
(6/ 160)

25776 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وخرقوا له بنين وبنات}. قال: وصفوا لله بنين وبنات افتراءً عليه. قال: وهل(1) أخرجه ابن جرير 9/ 454، وابن أبي حاتم 4/ 1360. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1360.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 455.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 454، وابن أبي حاتم 4/ 1360. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 454، وابن أبي حاتم 4/ 1360.

تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ حسان بن ثابت يقول:
اخترَقَ القولَ بها لاهيًا … مستقبلًا أشعثَ عذبَ الكلامْ(1). (6/ 161)

25777 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وخرقوا}، قال: كذَبوا(2). (6/ 160)

25778 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وخرقوا له بنين وبنات}، قال: وصَفوا له(3). (ز)

25779 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: «خَرَّقُواْ» ما هو؟! إنّما {خَرَقُواْ} خفيفة، كان الرجل إذا كذَب الكَذْبَةَ في نادي القوم قيل: خَرَقَها(4). (6/ 161)

25780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم}، قال: خرصوا له بنين وبنات(5). (ز)

25781 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خالد بن قيس- في قوله: {وخرقوا له بنين وبنات}، قال: كذَبوا له؛ أمّا اليهود والنصارى فقالوا: نحنُ أبناء الله وأحباؤُه. وأمّا مشركو العرب فكانوا يعبدون اللات والعزى، فيقولون: العُزّى بنات الله(6). (6/ 161)

25782 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وخرقوا له بنين وبنات}، يعني: قطعوا. قال: قالت العرب: الملائكة بنات الله. وقالت اليهود والنصارى: المسيحُ وعزيرٌ ابنا الله(7). (6/ 160)

25783 - عن أبي عمرو بن العلاء -من طريق عبد الوارث- {وخرقوا له بنين وبنات}، قال: تفسيرها: وكذبوا(8). (ز)

25784 - قال مقاتل بن سليمان: {وخرقوا له} يعني: وتخرَّصوا، يعني: يخلقوا لله(1) عزاه السيوطي إلى الطستي.
(2) تفسير مجاهد ص 326، وأخرجه ابن جرير 9/ 454، وابن أبي حاتم 4/ 1360. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 456، وابن أبي حاتم 4/ 1361.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1360 نحو آخره.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 455. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1360 بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 455، وابن أبي حاتم 4/ 1361. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 455 دون أوله، وابن أبي حاتم 4/ 1360 - 1361.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 456.

{بنين وبنات بغير علم} يعلمونه أنّ له بنين وبنات، وذلك أنّ اليهود قالوا: عزيرٌ ابن الله. وقالت النصارى: المسيح ابن الله. وقالت العرب: الملائكة بنات الله(1). (ز)

25785 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم}، قال: خرقوا: كذبوا، لم يكن لله بنون ولا بنات، قالت النصارى: المسيح ابن الله. وقال المشركون: الملائكة بنات الله. فكل خرقوا الكذب، {وخرقوا}: اخترقوا(2). (ز)

25786 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خالد بن قيس- في قوله: {سبحانه وتعالى عما يصفون}، قال: أي: عما يَكْذِبون(3) [2357]. (6/ 161)

25787 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {سبحانه} نزَّه نفسه عما قالوا من البهتان، ثم عظَّم نفسه، فقال: {وتعالى} يعني: وارتفع {عما يصفون} يعني: يقولون من الكذب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
25788 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع- قوله: {بديع السموات والأرض}، قال: ابتَدَع خَلْقَهما، ولم يشركه في خلقهما أحد(5). (ز)

25789 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(6). (ز)[2357] وجَّه ابنُ جرير (9/ 457) قول قتادة، فقال: «وأَحْسَبُ أنّ قتادة عنى بتأويله ذلك كذلك: أنّهم يكذبون في وصفهم الله بما كانوا يصفونه به، من ادِّعائهم له بنين وبنات، لا أنه وجَّه تأويل الوصف إلى الكذب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 455، وابن أبي حاتم 4/ 1361.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 457، وابن أبي حاتم 4/ 1361. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1362.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1362.

25790 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {بديع السموات والأرض}، يقول: ابتدعهما، فخلقهما، ولم يخلق قبلهما شيئًا فيتَمَثَّل عليه(1). (ز)

25791 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(2). (ز)

25792 - قال مقاتل بن سليمان: فعظَّم نفسه، وأخبر عن قدرته، فقال: {بديع السماوات والأرض} لم يكونا، فابتَدَع خلقَهما(3). (ز)

25793 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بديع السموات والأرض}، قال: هو الذي ابتدع خلقهما جل جلاله، فخلقهما، ولم تكونا شيئًا قبله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101)}
25794 - قال مقاتل بن سليمان: {أنى} يعني: مِن أين {يكون له ولد ولم تكن له صاحبة} يعني: زوجة، {وخلق كل شيء} يعني: من الملائكة، وعزير، وعيسى، وغيرهم، فهم خلقُه، وعبادُه، وفي ملكه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}
25795 - قال مقاتل بن سليمان: ثم دلَّ على نفسه بصنعه لِيُوَحِّدوه، فقال: {ذلكم الله ربكم} الذي ابتدع خلقهما، وخلق كل شيء، ولم يكن له صاحبه ولا ولد، ثم وحَّد نفسه إذ لم يُوَحِّده كفارُ مكة، فقال: {لا إله إلا هو}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)}
25796 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعبدوه} يعني: فوَحِّدوه، {وهو على كل شيء وكيل} وهو ربُّ كُلِّ شيء ذُكِر من بنين وبنات وغيرهم(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1362.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1362.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581 - 582.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 457.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 581 - 582.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 582.

‌‌ ‌‌{لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}
25797 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لا تدركه الأبصار}، قال: «لو أنّ الإنسَ والجنَّ والشياطين والملائكة منذُ خُلِقوا إلى أن فَنُوا صَفُّوا صفًّا واحدًا ما أحاطوا بالله أبدًا»(1). (6/ 162)

25798 - عن ابن جُرَيْج، في قوله: {لا تدركه الأبصار}، قال: قالت امرأةٌ: اسْتشفِعْ لي -يا رسول الله- على ربِّك. قال: «هل تدرين على مَن تستشفعين؟! إنّه مَلَأَ كُرْسِيُّه السماوات والأرض، ثم جلس عليه، فما يفَضُلُ منه مِن كلٍ أربعُ أصابعَ». ثم قال: «إنّ له أطيطًا كأطيطِ الرّحْل الجديد». فذلك قوله: {لا تدركه الأبصار}، ينقطِعُ به بصرُه قبلَ أن يَبلُغَ أرجاء السماء. زعَموا: أنّ أولَ مَن يعلم بقيام الساعة الجنُّ؛ تذْهبُ فإذا أرجاؤُها قد سَقَطَتْ، لا تَجِدُ منفذًا، تَذْهبُ في المشرق والمغرب واليمن والشام(2). (6/ 164)

25799 - عن عائشة -من طريق مسروق- قالتْ: مَن حَدَّثك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه فقد كذب، {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}، {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} [الشورى: 51]، ولكن قد رأى جبريلَ في صورته مرتين(3). (ز)
25800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: رأى محمدٌ ربَّه. قال عكرمةُ: فقلتُ له: أليس الله يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}؟! قال: لا أُمَّ لك، ذاك نورُه الذي هو نورُه، إذا تجلّى بنوره لا يُدْرِكُه شيء. وفي(1) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 2/ 161، وأبو الشيخ في العظمة 1/ 338 - 339 (72)، وابن أبي حاتم 4/ 1363 (7736)، من طريق بشر بن عمار، عن أبي روق، عن عطية، عن أبي سعيد.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 114: «هذا حديث لا يصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 311: «غريب، لا يعرف إلا من هذا الوجه، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة». وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 12/ 84: «هذا حديث منكر، لا يعرف إلا ببشر، وفيه عطية ضعيف أيضًا». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 315 (56): « … موضوع». وقال المظهري في تفسيره 3/ 274: «سند ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 629 (5376): «ضعيف». وقال أيضًا في 13/ 177 (6074): «منكر».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 462.

لفظ: إنّما ذلك إذا تجلّى بكيفيَّتِه لم يَقُمْ له بصر(1). (6/ 162)

25801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه. =

25802 - فقال له رجلٌ عند ذلك: أليس قال الله: {لا تدركه الأبصار}؟! فقال له عكرمة: ألستَ تَرى السماء؟ قال: بلى. قال: فكُلَّها تَرى؟(2). (6/ 163)

25803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {لا تدركه الأبصار}، قال: لا يُحِيطُ بصرُ أحدٍ بالله(3). (6/ 162)

25804 - قال عبد الله بن عباس =

25805 - ومقاتل: معناه: لا تدركه الأبصار في الدنيا، وهو يُرى في الآخرة(4). (ز)

25806 - عن عمر مولى غُفْرة، أن كعب [الأحبار]، ذكر علو الجبار فقال: إن الله تعالى جعل ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، وكثف السماء مثل ذلك، وما بين كل سماءين مثل ذلك، وكثفها مثل ذلك، ثم خلق سبع أرضين، فجعل ما بين كل أرضين، ما بين سماء الدنيا والأرض، وكثف كل أرض مثل ذلك، وكان العرش على الماء، فرفع الماء حتى جعل عليه العرش، ثم ذهب بالماء حتى جعله تحت الأرض السابعة، فما بين أعلى الماء الذي على السماء إلى أسفله كما بين أسفله كما بين السماء العليا إلى الأرض السفلى، وذلك مسيرة أربع عشرة ألف سنة، ثم خلق خلقًا لعرشه، جاثية ظهورهم، فهم قيام في الماء لا يجاوز أقدامهم، والعرش فوق جماجمهم، ثم ذهب الجبار تعالى علوًّا حتى ما يستطيعون أن ينظروا إليه، فيقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الابصار}(5). (ز)

25807 - قال سعيد بن المسيب: لا تُحيط به الأبصار(6). (ز)

25808 - قال عطاء: كَلَّت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به(7). (ز)(1) أخرجه الترمذي (3279)، وابن جرير 22/ 22، وابن أبي حاتم 4/ 1363، والطبراني 2/ 316، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 304 - ، واللالكائي في السنة (920). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والحاكم.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 32، وأخرج ابن أبي حاتم 4/ 1363 آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 459 بلفظ: لا يحيط بصرُ أحدٍ بالمَلِك.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 176، وتفسير البغوي 3/ 174.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 492.
(6) تفسير الثعلبي 4/ 176، وتفسير البغوي 3/ 174.
(7) تفسير الثعلبي 4/ 176، وتفسير البغوي 3/ 174.