📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (113)}
24316 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس بن مسلم- في قوله: {وتطمئن}، قال: تُوقِنَ(1). (5/ 593)

24317 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا نُرِيدُ أنْ نَأْكُلَ مِنها} فقد جُعنا، {وتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا} يعني: وتسكن قلوبنا إلى ما تدعونا إليه، {ونَعْلَمَ أنْ قَدْ صَدَقْتَنا} بأنّك نبي رسول، {ونَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشّاهِدِينَ} يعني: على المائدة عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم. وكان القوم الذين خرجوا وسألوا المائدة خمسة آلاف بطريق، وهم الذين سألوا المائدة مع الحوارِيِّين(2) [2209]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114)}
24318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عقيل- أنّه قال: أكل منها -يعني: من المائدة- حين وضعت بين أيديهم آخرُ الناس كما أكل منها أولُهم(3) [2210]. (ز)[2209] قال ابنُ عطية (3/ 300): «ولا خلاف أحفظه في أن الحواريين كانوا مؤمنين، وهذا هو ظاهر الآية».
ثم ذكر أنّ قومًا قالوا بأن الحواريين قالوا هذه المقالة في صدر الأمر قبل علمهم بأنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى.
وبيَّن أن معنى قولهم: {وتطمئن قلوبنا} أي: يسكن فكرنا في أمرك بالمعاينة لأمر نازل من السماء بأعيننا، {ونعلم} علم الضرورة والمشاهدة أن قد صدقتنا فلا تعترضنا الشبه التي تعرض في علم الاستدلال. ثم قال: «وبهذا يترجح قول من قال كان هذا قبل علمهم بآياته. ويدل أيضًا على ذلك أن وحي الله إليهم أن آمنوا إنما كان في صدر الأمر، وعند ذلك قالوا هذه المقالة ثم آمنوا ورأوا الآيات واستمروا وصبروا، وهلك من كفر».
[2210] علَّق ابنُ عطية (3/ 302) على قول ابن عباس بقوله: «فالعيد على هذا لا يراد به المستدير».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1244 - 1245.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 517 - 518.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 124.

24319 - عن كعب الأحبار: نزلت يوم الأحد، لذلك اتخذه النصارى عيدًا(1). (ز)

24320 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا}، قال: أرادوا أن تكونَ لعَقِبِهم مِن بعدهم(2). (5/ 594)

24321 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا}، يقولُ: نَتَّخِذُ اليومَ الذي نَزَلَت فيه عيدًا، نُعَظِّمُه نحن ومَن بعدنا(3). (5/ 594)

24322 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ} صلى الله عليه وسلم عند ذلك: {اللَّهُمَّ رَبَّنا أنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيدًا لِأَوَّلِنا وآخِرِنا} يقول: تكون عيدًا لمن كان في زماننا عند نزول المائدة، وتكون عيدًا لمن بعدنا، {و} تكون المائدة {آيَةً مِنكَ وارْزُقْنا} يعني: المائدة، {وأَنْتَ خَيْرُ الرّازِقِينَ} من غيرك، يقول: فإنك خير مَن يرزق(4). (ز)

24323 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا} قال: الذين هم أحياء منهم يومئذ، {وآخرنا} مَن بعدهم منهم(5) [2211]. (ز)

24324 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد العزيز- {تكون لنا عيدا}، قالوا: نُصَلِّي فيه، نزلت مرتين(6) [2212]. (ز)[2211] رجَّح ابنُ جرير (9/ 125) قول ابن جُرَيْج مستندًا إلى الأغلب في اللغة، فقال: «لأن ذلك هو الأغلب من معناه».
[2212] أفادت الآثارُ الاختلافَ في تفسير قوله: {عيدا} على قولين: أحدهما: أنّ معناه: نتخذ يوم نزولها عيدًا نعظمه نحن ومَن بعدنا. والآخر: أنّ معناه: نأكل منها جميعًا. وذكر ابنُ جرير قولًا ثالثًا ولم ينسبه: أنّ المعنى: عائدة من الله علينا وحجة وبرهانًا.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 124) القول الأول الذي قاله السدي، وقتادة، وابن جريج، وسفيان، وانتقد الثالث مستندًا إلى الأغلب في اللغة، فقال: «لأنّ المعروف من كلام الناس المستعمل بينهم في العيد ما ذكرنا، دون القول الذي قاله مَن قال معناه: عائدة من الله علينا، وتوجيه معاني كلام الله إلى المعروف من كلام مَن خوطب به أولى من توجيهه إلى المجهول منه ما وُجِد إليه السبيل».
_________
(1) تفسير الثعلبي 4/ 127.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 123، وابن أبي حاتم 4/ 1249. وذكره يحيى بن سلام -كما تفسير ابن أبي زمنين 2/ 55 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 123، وابن أبي حاتم 4/ 1248 - 1249. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 518.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 124.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 124.

‌‌ ‌‌{قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115)}
‌‌قراءات:
24325 - في قراءة عبد الله -من طريق الأعمش-: (قالَ سَأُنزِلُها عَلَيْكُمْ)(1). (ز)

24326 - عن عاصم أنه قرأ: {إنِّي مُنَزِّلُها} مُثَقَّلَةً(2). (5/ 605)

‌‌تفسير الآية:
24327 - عن عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزلت المائدة مِن السماء خُبزًا ولحمًا، وأُمِروا ألّا يخونوا ولا يَدَّخِروا لغدٍ، فخانوا وادَّخروا ورَفَعوا لغدٍ، فمُسِخوا قِرَدةً وخنازير»(3). (5/ 600)

24328 - وعن عمار بن ياسر -من طريق خِلاس بن عمرو- موقوفًا، مثلَه(4). (5/ 600)

24329 - عن عكرمة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا بنو إسرائيلَ ما خَنِز(5) الخبزُ، ولا نَتَن اللحمُ، ولكنَّهم خبَّئوه لغدٍ؛ فأنتَن اللحمُ، وخَنِز الخبز»(6). (5/ 605)(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 313.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش، وطلحة بن مصرف. انظر: البحر المحيط 4/ 62.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن عامر، وعاصم، وقرأ بقية العشرة: «مُنزِلُها» بالتخفيف. انظر: النشر 2/ 256، والإتحاف ص 258.
(3) أخرجه الترمذي 5/ 302 - 303 (3313)، وابن جرير 9/ 128، وابن أبي حاتم 4/ 1245 (7022)، 4/ 1251 - 1252 (7045).
قال الترمذي: «هذا حديث قد رواه أبو عاصم وغير واحد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن عمار بن ياسر موقوفًا، ولا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث الحسن بن قزعة». وقال البزار في مسنده 4/ 250 (1419): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمار مرفوعًا إلا من هذا الوجه».
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 128. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي حاتم.
قال الترمذي 5/ 303: «والوقف أصح».
(5) ما خنز: ما أنتن. النهاية 2/ 83.
(6) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة مرسلًا.

24330 - عن عمار بن ياسر -من طريق خلاس بن عمرو- قال: نزلت المائدةُ عليها ثَمَرٌ مِن ثَمرِ الجنة(1). (5/ 600)

24331 - عن رجل من بني عجل، قال: صلَّيْتُ إلى جنب عمّار بن ياسر، فلما فرغ قال: هل تدري كيف كان شأن مائدة بني إسرائيل؟ قال: فقلت: لا. قال: إنهم سألوا عيسى ابن مريم مائدةً يكون عليها طعامٌ يأكلون منه لا ينفد. قال: فقيل لهم: فإنها مقيمة لكم ما لم تخبئوا أو تخونوا أو ترفعوا، فإن فعلتم فإني أعذبكم عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين. قال: فما تَمَّ يومهم حتى خَبَّئوا ورفعوا وخانوا، فعُذِّبوا عذابًا لم يُعَذِّبه أحدًا من العالمين. وإنكم معشر العرب كنتم تتبعون أذناب الإبل والشاء، فبعث الله فيكم رسولا من أنفسكم تعرفون حسبه ونسبه، وأخبركم على لسان نبيكم أنكم ستظهرون على العرب، ونهاكم أن تكنِزوا الذهب والفضة، وأيم اللهِ، لا يذهب الليل والنهار حتى تكنزوهما ويعذبكم عذابا أليمًا(2). (ز)

24332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: المائدةُ سمكةٌ وأرغفةٌ(3). (5/ 600)

24333 - قال عبد الله بن عباس: أنزل على المائدة كل شيء غير اللحم(4). (ز)

24334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفي- قال: نَزَل على عيسى ابن مريم والحوارِيِّين خِوانٌ عليه خبزٌ وسمكٌ، يأكلون منه أينما نزلوا إذا شاءوا(5). (5/ 602)

24335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في المائدة، قال: كان طعامًا يَنزِلُ عليهم من السماء حيثما نَزَلوا(6). (5/ 602)

24336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عقيل- أنّه كان يُحَدِّثُ عن عيسى ابن مريم أنّه قال لبني إسرائيل: هل لكم أن تصوموا لله ثلاثين يومًا، ثم تسأَلوه فيُعطِيَكم ما سألتم، فإن أجرَ العامل على مَن عَمِل له؟ ففَعَلوا، ثم قالوا: يا معلمَ الخير، قُلتَ لنا: إنّ أجرَ العاملِ على مَن عَمِل له. وأمَرتَنا أن نصومَ ثلاثين يومًا، ففَعَلنا،(1) أخرجه ابن جرير 9/ 128، وابن أبي حاتم 4/ 1245. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 127.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1246.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 55 - .
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 126.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 128، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 350.

ولم نَكُن نعمَلُ لأحدٍ ثلاثين يومًا إلا أطعَمَنا، فـ {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} إلى قوله: {أحدا من العالمين}. فأقبَلَتِ الملائكةُ تَطيرُ بمائدةٍ مِن السماء، عليها سبعةُ أحواتٍ وسبعةُ أرغفةٍ، حتى وضَعَتها بين أيديهم، فأكَل منها آخِرُ الناسِ كما أكَل منها أوَّلُهم(1). (5/ 599)

24337 - قال كعب الأحبار: نزلت مائدة منكوسة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض، عليها كلُّ الطعام إلا اللحم(2). (ز)

24338 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {أنزل علينا مائدة من السماء}، قال: خُبزًا، وسمكًا(3). (5/ 601)

24339 - عن سعيد بن جُبير -من طريق مسلم الأعمش- قال: أُنزِل على المائدةِ كلُّ شيءٍ إلا اللحمَ. والمائدةُ: الخوِانُ(4). (5/ 603)

24340 - عن سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- قال: نَزَلتِ المائدةُ وهي طعام يَفُورُ، فكانوا يأكلون منها قُعُودًا، فأحدَثوا، فرُفِعَتْ شيئًا، فأَكَلُوا على الرُّكَبِ، ثم أحدَثوا، فرُفِعَت شيئًا، فأكَلوا قيامًا، ثم أحدَثوا، فرُفِعت البَتَّةَ(5). (5/ 601)

24341 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {أنزل علينا مائدة من السماء}، قال: هو مَثَلٌ ضُرِب، ولم يَنزِل عليهم شيءٌ(6). (5/ 603)

24342 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: مائدةٌ عليها طعام، أبَوها حينَ عُرِض عليهم العذابُ إن كفَروا، فأبَوا أن تَنزِلَ عليهم(7). (5/ 604)

24343 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: هو الطعامُ يَنزِلُ عليهم حيثُ نَزَلوا(8). (5/ 602)

24344 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- أنّ الخبزَ الذي أُنزِلَ مع(1) أخرجه ابن جرير 9/ 121، وابن أبي حاتم 4/ 1244، 1246. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 3/ 119.
(3) أخرجه ابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 351.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1245، 1248. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن الأنباري ص 351 واللفظ له، وأبو الشيخ في العظمة (1013).
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 130، وابن أبي حاتم 4/ 1248. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 130. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 126. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

المائدةِ كان مِن أُرْزٍ(1). (5/ 602)

24345 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: لَمّا قيل لهم: {فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا}، قالوا: لا حاجةَ لنا فيها. فلم تَنزِل عليهم(2). (5/ 604)

24346 - عن عطيةَ بن سعد العَوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- قال: المائدةُ سمكةٌ فيها مِن طَعمِ كلِّ طعام(3).
(5/ 601)

24347 - عن وهب بن مُنَبِّهٍ -من طريق القاسم الحنفي- أنّه سُئِل عن المائدة التي أنزَلَها اللهُ مِن السماء على بني إسرائيل. قال: كان يَنزِلُ عليهم في كلِّ يومٍ في تلك المائدةِ مِن ثمارِ الجنة، فأكَلَوا ما شاءُوا مِن ضُرُوبٍ شَتّى، فكانت يَقعُدُ عليها أربعةُ آلافٍ، فإذا أكَلوا أبدَل اللهُ مكانَ ذلك بمثلِه، فَلبِثوا بذلك ما شاء الله(4). (5/ 603)

24348 - عن وهب بن مُنَبِّهٍ -من طريق المنذر بن النعمان- يقول في قوله: {أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا}، قال: نزل عليهم قِرَصةٌ(5) من شعير، وأَحْواتٌ. قال الحسن: قال أبو بكر: فحدثت به عبد الصمد بن معقل، فقال: سمعت وهبًا وقيل له: وما كان ذلك يُغنِي عنهم؟ فقال: لا شيء، ولكن الله حشا بين أضعافهن البركة، فكان قوم يأكلون ثم يخرجون، ويجيء آخرون فيأكلون ثم يخرجون، حتى أكلوا جميعهم وأَفْضَلوا(6). (ز)

24349 - عن وهب بنِ مُنَبِّهٍ، قال: كانت مائدةً يَجلِسُ عليها أربعةُ آلافٍ، فقالوا لقومٍ مِن وُضَعائِهم: إنّ هؤلاء يُلَطِّخون ثيابَنا علينا، فلو بَنَيْنا لها دُكّانًا(7) يَرفَعُها. فبَنَوا لها دُكّانًا، فجَعَلَتِ الضُّعفاءُ لا تَصِلُ إلى شيءٍ، فلَمّا خالَفوا أمرَ اللهِ عز وجل رفَعها عنهم(8). (5/ 601)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1246. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 130، وابن أبي حاتم 4/ 1252، وابن الأنباري ص 351 - 352. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 125 - 126، وابن أبي حاتم 4/ 1246 واللفظ له، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 351. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1248.
(5) قِرَصَة- بوزْن عِنَبة-: جمع قُرْص، وهو الرَّغيف. النهاية (قرص).
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 200 - 201، وابن جرير 9/ 126، وابن أبي حاتم 4/ 1246.
(7) الدُّكّان: الدَّكَّة المبنية للجلوس عليها. النهاية (دكن)
(8) أخرجه ابن الأنباري ص 350.

24350 - عن مَيسَرَةَ =

24351 - وزاذانَ [أبي عمر الكندي]-من طريق عطاء بن السائب- قالا: كانتِ المائدةُ إذا وُضِعَت لبني إسرائيلَ اختَلَفَتِ الأيدي فيها بكلِّ طعامٍ(1). (5/ 603)

24352 - قال قتادة بن دعامة: كانت تنزل عليهم بُكْرَةً وعشِيًّا، حيث كانوا كالمن والسلوى لبني إسرائيل(2). (ز)

24353 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّها كانت مائدةً يَنزِلُ عليها الثَّمرُ مِن ثمارِ الجنة، وأُمِروا ألّا يُخَبِّئُوا ولا يخونوا ولا يَدَّخِروا لغدٍ، بلاءٌ أبلاهم اللهُ به، وكانوا إذا فعَلوا شيئًا مِن ذلك أنبأهم به عيسى، فخان القومُ فيه، فخَبَّئُوا وادَّخَروا لغدٍ(3) [2213]. (5/ 603)

24354 - عن إسحاق بن عبد الله -من طريق أبي معشر- أن المائدةَ نَزَلَتْ على عيسى ابن مريم، عليها سبعةُ أرغفةٍ، وسبعةُ أحواتٍ، يَأكُلون منها ما شاءُوا، فسرَق[2213] اختلف المفسرون في نزول المائدة بين مثبت لنزولها، ونافٍ له.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 131) القول الأول، وانتقد الثاني الذي قاله مجاهد من طريق ليث، وابن جريج، وقتادة من طريق سعيد، والحسن من طريق ابن زاذان، وقتادة مستندًا إلى السنة، وأقوال السلف، ودلالة العقل، وذلك للآتي: 1 - موافقته ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصحبه، وغالب أهل التأويل. 2 - إخبار الله بأنه منزلها، ولا يجوز أن يكون منه خلاف ما يخبر.
وبنحوه رجّح ابنُ كثير (5/ 424)، وذكر أنّه قول الجمهور.
وانتقد ابنُ عطية (3/ 303) قول من نفى نزول المائدة استنادًا لإخبار الله بنزولها، فقال: «وهذا غير لازم؛ لأن الخبر مقرون بشرط يتضمنه قوله: {فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ}».
وذكر ابنُ كثير (5/ 423 - 424) الإسرائيليات مستندًا للقول الثاني، فقال: «وقد يتقوى ذلك بأن خبر المائدة لا تعرفه النصارى، وليس هو في كتابهم، ولو كانت قد نزلت لكان ذلك مما يتوفر الدواعي على نقله، وكان يكون موجودًا في كتابهم متواترًا، ولا أقلَّ من الآحاد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 129. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 3/ 120.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 129، وابن الأنباري ص 351. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

بعضُهم منها، وقال: لعلَّها لا تَنْزِلُ غدًا. فرُفِعَتْ(1). (5/ 602)

24355 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان عليها خبز، ورز، وبقل(2) [2214]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115)}
24356 - عن عبد الله بن عَمرٍو بن العاص -من طريق أبي المغيرة القوّاس- قال: إنّ أشدَّ الناسِ عذابًا يومَ القيامة مَن كفَر مِن أصحاب المائدة، والمنافقون، وآلُ فرعون(3). (5/ 604)

24357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين}، قال: ذُكِر لنا: أنّهم لما صنَعوا في المائدة ما صنَعوا حُوِّلوا خنازير(4). (5/ 604)

24358 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فمن يكفر بعد منكم}: بعدَما جاءَته المائدة {فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين} يقول: أُعَذِّبُه بعذابٍ لا أُعَذِّبُه أحدًا غيرَ أهل المائدة(5). (5/ 604)[2214] اختلف المفسرون فيما كان على المائدة على ثلاثة أقوال: الأول: نزلت وكانت حوتًا، وطعامًا. والثاني: كان عليها من ثمار الجنة. والثالث: كان عليها من كل الطعام إلا اللحم.
وجمع ابنُ جرير (9/ 131) بين الأقوال باندراجها تحت العموم، فقال: «كان عليها مأكول، وجائز أن يكون كان سمكًا وخبزًا، وجائز أن يكون كان ثمرًا من ثمر الجنة، وغير نافع العلم به ولا ضارٌّ الجهل به إذا أقر تالي الآية بظاهر ما احتمله التنزيل».
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 302) بعد ذكره للاختلاف في كيفية نزول المائدة بقوله: «وكثر الناس في قصص هذه المائدة ما رأيت اختصاره لعدم سنده».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 127.
(2) تفسير البغوي 3/ 119.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 132. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 132، وابن أبي حاتم 4/ 1252 وفيه: عن قتادة عن عمار بن ياسر. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 56 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 132، وابن أبي حاتم 4/ 1252.

24359 - عن محمد بن السائب الكلبي =

24360 - ومقاتل: أنزل الله خبزًا، وسمكًا، وخمسة أرغفة، فأكلوا ما شاء الله تعالى، والناس ألف ونيِّف، فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا الحديث ضحك منهم مَن لم يشهد، وقالوا: ويحكم! إنّما سَحَر أعينكم. فمَن أراد الله به الخير ثَبَّته على بصيرته، ومن أراد فتنته رجع إلى كفره، ومُسِخوا خنازير ليس فيهم صبي ولا امرأة، فمكثوا بذلك ثلاثة أيام، ثم هلكوا، ولم يتوالدوا، ولم يأكلوا، ولم يشربوا، وكذلك كل ممسوخ(1). (ز)

24361 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ اللَّهُ} عز وجل: {إنِّي مُنَزِّلُها} يعني: المائدة {عَلَيْكُمْ} فنزلها يوم الأحد، {فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ} نزول المائدة {مِنكُمْ فَإنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أحَدًا مِنَ العالَمِينَ}. فنزلت من السماء عليها سمك طريٌّ، وخبز رقاق، وتمر. وذكروا: أنّ عيسى صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه وهم جلوس في روضة: هل مع أحد منكم شيء؟ فجاء شمعون بسمكتين صغيرتين، وخمسة أرغفة، وجاء آخر بشيء من سويق، فعمد عيسى صلى الله عليه وسلم فقطَّعهما صغارًا، وكسر الخبز فوضعها فِلَقًا فِلَقًا(2)، ووضع السَّويق، فتوضأ، ثم صلّى ركعتين، ودعا ربه عز وجل، فألقى الله عز وجل على أصحابه شِبْه السُّبات، ففتح القومُ أعينَهم، فزاد الطعامُ حتى بلغ الرُّكَب، فقال عيسى صلى الله عليه وسلم للقوم: كلوا، وسَمُّوا الله عز وجل، ولا ترفعوا. وأمرهم أن يجلسوا حِلَقًا حِلَقًا، فجلسوا فأكلوا حتى شبعوا، وهم خمسة آلاف رجل، وهذا ليلة الأحد ويوم الأحد، فنادى عيسى صلى الله عليه وسلم، فقال: أكلتم؟ قالوا: نعم. قال: لا ترفعوا. قالوا: لا نرفع. فرفعوا، فبلغ ما رفعوا من الفضل أربعة وعشرين مِكْتَلًا(3)، فآمنوا عند ذلك بعيسى صلى الله عليه وسلم، وصدَّقوا به، ثم رجعوا إلى قومهم اليهود من بني إسرائيل ومعهم فضل المائدة، فلم يزالوا بهم حتى ارتدوا عن الإسلام، فكفروا بالله، وجحدوا بنزول المائدة، فمسخهم الله عز وجل وهم نيام خنازير، وليس فيهم صبي ولا امرأة(4). (ز)

‌‌بسط قصة إنزال المائدة
24362 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان النهدي- قال: لما سأل(1) تفسير البغوي 3/ 120.
(2) فِلَق الخبز: كِسَره. النهاية (فلق).
(3) المِكْتَل: شبه الزنبيل، يسع خمسة عشر صاعًا. تاج العروس (كتل).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 518 - 519.

الحَوارِيُّون عيسى ابنَ مريمَ المائدة كَرِه ذلك جِدًّا، وقال: اقنَعوا بما رزقكم الله في الأرض، ولا تسألوا المائدة من السماء، فإنها إن نزلت عليكم كانت آيةً مِن ربِّكم، وإنما هَلَكَت ثمودُ حِينَ سألوا نبيهم آيةً، فابتُلُوا بها حتى كان بَوارُهم فيها. فأَبَوا إلا أن يَأتِيَهم بها، فلذلك قالوا: {نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين}. فلما رأى عيسى أن قد أبَوا إلا أن يَدعُوَ لهم بها، قام فألقى عنه الصُّوفَ، ولَبِسَ الشعَرَ الأسود، وجُبَّةً مِن شعَرٍ، وعَباءَةً مِن شعَرٍ، ثم تَوضَّأ واغتَسَل، ودخَل مُصَلّاه، فصَلّى ما شاء الله، فلمّا قضى صلاتَه قام قائِمًا مُستَقبِلَ القِبلة، وصَفَّ قَدَمَيه حتى استَوَيا، فألصَق الكعبَ بالكعب، وحاذى الأصابعَ بالأصابع، ووضَع يدَه اليُمنى على اليُسرى فوق صدرِه، وغضَّ بصرَه، وطَأْطَأْ رأسَه خُشوعًا، ثم أرسَل عَينَيه بالبكاء، فما زالت دموعُه تَسيلُ على خَدَّيه، وتَقطُرُ مِن أطرافِ لحيتِه، حتى ابتَلَّتِ الأرضُ حِيالَ وجهِه مِن خشوعِه، فلمّا رأى ذلك دعا الله، فقال: {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} تكونُ عظةً منك لنا، {وآية منك} أي: علامةً منك، تكونُ بينَنا وبينَك، وارزُقنا عليها طعامًا نَأكُلُه، {وأنت خير الرازقين}. فأنزل الله عليهم سُفرَةً حَمراءَ بينَ غَمامَتَين؛ غَمامةٍ فوقَها، وغَمامةٍ تحتَها، وهم ينظرون إليها في الهواء مُنقَضَّةً مِن فَلَكِ السماء تَهوِي إليهم، وعيسى يبكي خوفًا للشُّروطِ التي اتخَذ الله عليهم فيها؛ أنه يُعَذِّبُ مَن يَكفُرُ بها منهم بعدَ نزولها عذابًا لم يُعَذِّبه أحدًا مِن العالَمين، وهو يدعو اللهَ في مكانِه، ويقول: إلهي، اجعَلها رحمةً، إلهي، لا تَجعَلها عذابًا، إلهي، كم مِن عَجيبةٍ سَألتُك فأعطَيتَني، إلهي، اجعَلنا لك شاكِرِين، إلهي، أعُوذُ بك أن تكونَ أنزَلتَها غضبًا ورِجزًا، إلهي، اجعَلها سلامةً وعافيةً، ولا تَجعَلها فتنةً ومُثلَةً. فما زال يدعو حتى استَقَرَّتِ السُّفرةُ بينَ يدي عيسى، والحَوارِيُّون وأصحابُه حولَه، يَجِدون رائحةً طيبةً، لم يجدوا فيما مضى رائحةً مِثلَها قَطُّ، وخَرَّ عيسى والحواريون لله سُجَّدًا؛ شُكرًا له بما رزقهم مِن حيث لم يَحتَسِبوا، وأراهم فيه آيةً عظيمةً ذاتَ عَجَبٍ وعِبرَةٍ، وأقبَلَتِ اليهود ينظُرُون، فرَأَوا أمرًا عجيبًا أورَثَهم كَمَدًا وغَمًّا، ثم انصرفوا بغيظٍ شديدٍ، وأقبَل عيسى والحَوارِيُّون وأصحابُه حتى جَلَسوا حولَ السُّفرة، فإذا عليها مِندِيلٌ مُغَطًّى، قال عيسى: مَن أجرَؤُنا على كشفِ المنديلِ عن هذه السُّفرة، وأوثَقُنا بنفسِه، وأحسَنُنا بلاءً عندَ ربِّه، فَليَكشِف عن هذه الآية حتى نراها، ونَحمَدَ ربَّنا، ونَذكُرَ باسمِه، ونَأكُلَ مِن رزقِه الذي رَزَقَنا؟ فقال الحَوارِيُّون: يا رُوحَ الله

وكلمتَه، أنت أولانا بذلك، وأحَقُّنا بالكشف عنها. فقام عيسى، فاستَأنَف وُضُوءًا جديدًا، ثم دخَل مُصَلّاه، فصلّى بذلك رَكَعات، ثم بكى طويلًا، ودعا الله أن يأذَنَ له في الكشف عنها، ويَجعَلَ له ولقومِه فيها بركةً ورزقًا، ثم انصرف، وجلس إلى السُّفرة، وتناول المنديل، وقال: بسم الله خيرِ الرازقين. وكَشَف عن السفرة، وإذا هو عليها سمكةٌ ضخمةٌ مَشوِيَّةٌ، ليس عليها بَواسِير، وليس في جَوفِها شَوكٌ، يَسيلُ السمنُ منها سَيلًا، قد نُضِّد حولَها بقُولٌ مِن كلِّ صِنفٍ غيرَ الكُرّاث، وعندَ رأسِها خَلٌّ، وعندَ ذَنَبِها مِلحٌ، وحولَ البُقُولِ خمسةُ أرغِفَةٍ، على واحدٍ منها زيتونٌ، وعلى الآخَر ثَمَراتٌ، وعلى الآخر خمسُ رُمّاناتٍ، فقال شَمعون رأسُ الحَوارِيِّين لعيسى: يا رُوحَ الله وكلمتَه، أمِن طعامِ الدنيا هذا، أم مِن طعامِ الجنة؟ فقال: أما آن لكم أن تَعتَبروا بما تَرَون مِن الآيات، وتَنتَهوا عن تَنقِيرِ المسائل، ما أخوَفَني عليكم أن تُعاقَبوا في سبب هذه الآية. فقال شمعون: لا وإلهِ إسرائيلَ، ما أردتُ بها سُوءًا، يا ابنَ الصِّدِّيقة. فقال عيسى: ليس شيءٌ ممّا تَرَون عليها مِن طعامِ الجنة، ولا مِن طعام الدنيا، إنما هو شيءٌ ابتَدَعه اللهُ في الهواءِ بالقُدرةِ الغالِبَة القاهِرَة؛ فقال له: كُن. فكان أسرعَ مِن طرفةِ عين، فكُلُوا مما سَألتُم باسم الله، واحمدُوا عليه ربَّكم، يُمِدَّكم منه ويَزِدكم، فإنه بَديع قادر شاكر. فقالوا: يا روح الله وكلمته، إنّا نحبُّ أن تُرِيَنا آيةً في هذه الآية. فقال عيسى: سبحان الله، أما اكتَفَيتُم بما رأَيتُم مِن هذه الآية حتى تَسأَلوا فيها آيةً أُخرى! ثم أقبَل عيسى على السمكة، فقال: يا سمكةُ، عُودي بإذنِ اللهِ حيَّةً كما كُنتِ. فأحياها اللهُ بقُدرتِه، فاضطَرَبَت وعادت بإذنِ الله حَيَّةً طَرِيَّةً، تَلَمَّظُ كما يَتَلَمَّظُ الأسد، تدُورُ عَيناها، لها بَصيصٌ، وعادت عليها بَواسِيرُها، ففَزِع القومُ منها وانحاسوا(1)، فلمّا رأى عيسى ذلك منهم فقال: ما لكم تَسأَلون الآيةَ، فإذا أراكُمُوها ربُّكم كَرِهتُمُوها؟! ما أخوَفَني عليكم أن تُعاقَبوا بما تَصنعون، يا سمكةُ، عُودِي بإذن الله كما كُنتِ. فعادتْ بإذن الله مشويَّةً كما كانت في خَلقِها الأول، فقالوا لعيسى: كُن أنت يا رُوحَ اللهِ الذي تَبدَأُ بالأكلِ منها، ثم نحنُ بعدُ. فقال: مَعاذَ اللهِ مِن ذلك، يَبدَأُ بالأكلِ مَن طَلَبَها. فلَمّا رأى الحَوارِيُّون وأصحابُهم امتِناعَ نبيهم منها خافوا أن يكونَ نزولها سُخطَةً، وفي أكلِها مُثلَةً، فتحامَوها، فلمّا رأى ذلك عيسى دعا لها الفقراءَ والزَّمنى، وقال: كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم،(1) حاسوا وجاسوا، بِمَعنًى واحد: يذهبون ويجيئون. اللسان (جوس).

واحمَدوا اللهَ الذي أنزَلَها لكم؛ ليكون مَهناها لكم وعقوبتُها على غيرِكم، وافتَتِحوا أكلَكم باسم الله، واختِموه بحمدِ الله. ففعلوا، فأكل منها ألفٌ وثلاثُمائةِ إنسان، بين رجلٍ وامرأةٍ، يَصدُرون عنها كلُّ واحدٍ منهم شبعان يَتَجَشَّأُ، ونظَر عيسى والحَوارِيُّون فإذا ما عليها كهيئةِ إذ نَزَلَت مِن السماء، لم يُنتَقَص منه شيءٌ، ثم إنها رُفِعَت إلى السماء وهم يَنظُرون، فاستَغنى كلُّ فقيرٍ أكَل منها، وبَرِئ كلُّ زمنٍ منهم أكَل منها، فلم يزالوا أغنياءَ صِحاحًا حتى خرَجوا مِن الدنيا، ونَدِم الحَواريُّون وأصحابُهم الذين أبَوا أن يَأكُلوا منها نَدامةً سالت منها أشفارُهم، وبَقِيتْ حَسرتُها في قلوبِهم إلى يوم الممات. قال: فكانتِ المائدةُ إذا نَزَلَتْ بعدَ ذلك أقبَلَت بنو إسرائيلَ إليها مِن كلِّ مكانٍ يَسعَون، يُزاحِمُ بعضُهم بعضًا، الأغنياءُ والفقراء، والنساءُ والصِّغارُ والكِبار، والأصِحّاءُ والمرضى، يرَكَبُ بعضُهم بعضًا، فلما رأى عيسى ذلك جَعَلَها نُوَبًا بينَهم، فكانت تَنزِلُ يومًا ولا تَنزِلُ يومًا، فلَبِثوا في ذلك أربعين يومًا، تَنزِلُ عليهم غِبًّا عندَ ارتفاعِ الضُّحى، فلا تَزالُ موضوعةً يُؤكَلُ منها، حتى إذا قالوا ارتَفَعَت عنهم بإذن الله إلى جوِّ السماء، وهم يَنظُرُون إلى ظِلِّها في الأرضِ حتى تَوارى عنهم، فأوحى اللهُ إلى عيسى: أنِ اجعَل رزقي في المائدة لليَتامى والفقراءِ والزَّمنى، دُونَ الأغنياء مِن الناس. فلما فعَل اللهُ ذلك ارتاب بها الأغنياءُ، وغَمَصوا(1) ذلك، حتى شَكُّوا فيها في أنفسِهم، وشَكَّكوا فيها الناس، وأذاعوا في أمرِها القبيحَ والمنكرَ، وأدرَك الشيطانُ منهم حاجَتَه، وقذَف وسْواسَه في قلوبِ المرتابين، حتى قالوا لعيسى: أخبرنا عن المائدة ونزولها مِن السماء حقٌّ؛ فإنه ارتاب بها بشرٌ منّا كثيرٌ؟ قال عيسى: هلَكتُم، وإلهِ المسيح، طَلَبتُم المائدةَ إلى نبيكم أن يَطلُبَها لكم إلى ربِّكم، فلما أن فعل وأنزَلَها الله عليكم رحمةً ورزقًا، وأَراكم فيها الآياتِ والعِبَر؛ كَذَّبتم بها، وشَكَكتُم فيها! فأبشِروا بالعذاب، فإنه نازِلٌ بكم إلا أن يَرحَمَكم الله. وأوحى اللهُ إلى عيسى: إنِّي آخِذٌ المكذِّبين بشَرطي، فإنِّي مُعذِّبٌ منهم مَن كفَر بالمائدةِ بعدَ نزولها عذابًا لا أُعَذِّبُه أحدًا مِن العالمين. فلمّا أمسى المرتابون بها، وأخَذوا مَضاجِعَهم في أحسَن صورةٍ من نسائِهم آمِنِين، فلما كان مِن آخِرِ الليلِ مَسَخَهم اللهُ خنازير، وأصبَحوا يَتتبعون الأقذارَ في الكُناسات(2). (5/ 594)(1) عند ابن أبي حاتم: «غمطوا». وكلاهما بمعنى الاستهانة والاستحقار. ينظر: النهاية (غمص، غمط).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1244 - 1255، وأبو الشيخ في العظمة (1011). وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وأبي برك الشافعي في فوائده المعروفة بالغَيلانيات.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116)}
24363 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ القيامةِ دُعِيَ بالأنبياء وأممِها، ثم يُدعى بعيسى، فيُذَكِّرُه الله نعمتَه عليه، فيُقِرُّ بها، فيقولُ: {يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك} الآية، ثم يقولُ: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}. فيُنكِرُ أن يكونَ قال ذلك، فيُؤتى بالنصارى فيُسألون، فيقولون: نعم، هو أمَرَنا بذلك. فيَطُولُ شعرُ عيسى، حتى يأخُذَ كلُّ مَلَكٍ من الملائكة بشعرةٍ من شعرِ رأسِه وجسدِه، فيُجاثيهم بينَ يَدَي الله مقدارَ ألفِ عامٍ، حتى يُوقِعَ عليهم الحُجَّة، ويُرفَعُ لهم الصليبُ، ويُنطَلَقُ بهم إلى النار»(1). (5/ 591)

24364 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ عيسى حاجَّه ربُّه، فحاجَّ عيسى ربَّه، واللهُ لَقّاه حُجَّتَه بقولِه: {أأنت قلت للناس}» الآية(2). (5/ 606)

24365 - عن جابر بن عبد الله، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان يومُ القيامة جُمِعَتِ الأُمَمُ، ودُعِي كلُّ أُناسٍ بإمامِهم». قال: «ويُدعى عيسى، فيقولُ لعيسى: يا عيسى، {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}؟ فيقولُ: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} إلى قوله: {يوم ينفع الصادقين صدقهم}»(3). (5/ 606)(1) أخرجه ابن بشران في أماليه ص 31 - 32 (18)، ص 372 (854)، وابن عساكر في تاريخه 67/ 39 - 40 (8650) ترجمة أبي عبد الله مولى عمر بن عبد العزيز، وابن أبي حاتم 4/ 1236 - 1237 (6976)، من طريق ابن أبي السري العسقلاني، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني مروان بن جناح، قال: سمعت أبا عبد الله مولى لعمر بن عبد العزيز وكان ثقة، قال: سمعت أبا بردة بن أبي موسى يحدث عمر بن عبد العزيز، عن أبيه به.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 233: «وهذا حديث غريب عزيز». قلنا: إسناده ضعيف؛ فيه ابن أبي السري العسقلاني، وهو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن الهاشمي مولاهم، قال عنه ابن حجر في التقريب (6263): «صدوق عارف، له أوهام كثيرة».
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه الدارقطني في كتاب رؤية الله ص 168 - 169 (54)، وأبو حمة محمد بن يوسف -كما في فتح الباري لابن رجب 4/ 413 - 414 - وليس فيهما محل الشاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

24366 - عن أبي هريرة، قال: يُلَقّى عيسى حُجَّتَه، واللهُ لَقّاه في قوله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}. قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «فلَقّاه اللهُ: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}» الآية كلَّها(1). (5/ 605)

24367 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- في هذه الآية، قال: احْتَجَّ عيسى وربُّه، واللهُ وفَّقَه، فقال: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}(2). (5/ 606)

24368 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} متى يكونُ ذلك؟ قال: يوم القيامة، ألا تَرى أنه يقول: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}(3). (5/ 605)

24369 - عن مَيسَرةَ -من طريق عطاء- قال: قال الله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}. فأرعدت مفاصله، وخشي أن يكون قد قال، فـ {قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته}(4). (5/ 605)

24370 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}، قال: لما رفَع اللهُ عيسى ابنَ مريمَ إليه قالت النصارى ما قالت، وزَعَموا أنّ عيسى أمَرَهم بذلك، فسَأَلَه عن قوله. فقال: {سبحانك ما يكون لي أن أقول} إلى قوله: {وأنت على كل شيء شهيد}(5) [2215]. (5/ 606)[2215] اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول؛ فقال السدي: لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما قالت، وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك، فسأله تعالى حينئذ عن قولهم، فقال: {سُبْحانَكَ} الآية. وقال قتادة وغيره: هذا القول من الله إنما هو في يوم القيامة.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 304) على قول السدي بقوله: «فتجيء {قالَ} على هذا متمكنة في المضي، ويجيء قوله آخرًا: {وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} أي: بالتوبة من الكفر؛ لأنّ هذا ما قاله عيسى عليه السلام وهم أحياء في الدنيا».
ورجَّحه ابنُ جرير (9/ 135 - 137) مستندًا إلى الأغلب في اللغة، والدلالات العقلية، وذلك أن (إذ) إنما تصاحب في الأغلب من كلام العرب الماضي من الفعل، وتوجيه معاني كلام الله تعالى إلى الأشهر أولى، كما أنّ عيسى عليه السلام لا يجوز أن يتوهم عليه طلب المغفرة لِمَن مات مشركًا، وفي قول عيسى: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به … وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب} بيان أن الله تعالى إنما عرَّفه مقالة قومه بعدما قبضه إليه وتوفاه.
وانتقد ابنُ عطية (3/ 304 بتصرف) الاستناد إلى كون عيسى عليه السلام يمتنع عليه طلب المغفرة للمشركين ببيان أنّ معنى قوله: {وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ}: إن عذبت العالم كله فبحقك، وإن غفرت وسبق ذلك في علمك فلأنك أهل لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك. وليس المعنى أنه لا بد من أن تفعل أحد هذين الأمرين، بل قال هذا القول مع علمه بأنّ الله لا يغفر أن يشرك به.
وانتقد ابنُ كثير (5/ 425 - 426 بتصرف) المستند الأول والثاني لابن جرير فقال: «وهذان الدليلان فيهما نظر؛ لأن كثيرًا من أمور يوم القيامة ذكر بلفظ المضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية: التبري منهم، ورد المشيئة فيهم إلى الله، وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه، كما في نظائر ذلك من الآيات».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 305 - 306) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا هو عندي القول الأرجح، ويتقوى بما بعده، وذلك أن عيسى عليه السلام لَمّا قرر أن الله تعالى له أن يفعل في عباده ما يشاء من تعذيب ومغفرة أظهر الله لعباده ما كانت الأنبياء تخبرهم به، كأنه يقول: هذا أمر قد فرغ منه، وقد خلص للرحمة من خلص، وللعذاب من خلص. فقال تبارك وتعالى: {هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}. ثم جاءت هذه العبارة مشيرة إلى عيسى في حاله تلك، وصدقه فيما قال، فحصل له بذلك في الموقف شرف عظيم، وإن كان اللفظ يعمه وسواه».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (5/ 426) مستندًا إلى السنة، والدلالات العقلية، فقال: «والذي قاله قتادة وغيره هو الأظهر؛ ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم على رؤوس الأشهاد يوم القيامة، وقد روي بذلك حديث مرفوع». ثم أورد حديث أبي موسى الأشعري.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 304) على هذا القول بقوله: «و {قال} على هذا التأويل بمعنى: يقول. ونزول الماضي موضع المستقبل دلالة على كون الأمر وثبوته». وأفاد أن توقيف الله لعيسى وسؤاله فائدته على هذا القول: ظهور الذنب على الكفرة في عبادة عيسى وبيان ظلالهم. ثم ذكر (3/ 307) أن قوله تعالى في خاتمة السورة {لله ملك السموات .. } يحتمل أن يكون مما يقال يوم القيامة، ويحتمل أنه مقطوع من ذلك مخاطب به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، وأنه على الوجهين فيه تعضيد لهذا القول.
_________
(1) أخرجه الترمذي 5/ 303 (3315)، والنسائي في الكبرى 10/ 90 (11097)، وابن أبي حاتم 4/ 1253 (7052).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 138، وابن أبي حاتم 4/ 1253. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 201، وابن جرير 9/ 134، وابن أبي حاتم 4/ 1253.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 134، 138، وابن أبي حاتم 4/ 1252، 1253. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 133، وابن أبي حاتم 4/ 1253.

24371 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ أأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ} يعني: بني إسرائيل في الدنيا: {اتَّخِذُونِي وأُمِّي} مريم {إلهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ} فنَزَّه الرب عز وجل أن يكون أمرهم بذلك، فقال: {ما يَكُونُ لِي} يعني: ما ينبغي لي {أنْ أقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} يعني: بعدل أن يعبدوا غيرك، {إنْ كُنْتُ قُلْتُهُ} لهم {فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي} يعني: ما كان مني وما يكون، {ولا أعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ} يقول: ولا أطلع على غيبك. وقال أيضًا: {ولا أعْلَمُ} ما في علمك، ما كان منك وما يكون، {إنَّكَ أنْتَ عَلّامُ الغُيُوبِ} يعني: غيب ما كان، وغيب ما يكون، … وإنما قال الله عز وجل: {وإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ} ولم يقل: وإذ يقول يا عيسى ابن مريم. لأنّه قال سبحانه قبل ذكر عيسى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ}. قالوا يومئذ -وهو يوم القيامة- حين يفرغ من مخاصمة الرسل، فينادي: أين عيسى ابن مريم؟ فيقوم عيسى صلى الله عليه وسلم شَفِقٌ فَرِقٌ، يَرْعُد(1) رِعْدةً حتى يقف بين يدي الله عز وجل: يا عيسى {أأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إلهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ}. وكما قال سبحانه: {ونُودُوا أنْ تِلْكُمُ الجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: 43]، فلما دخلوا الجنة قال: {ونادى أصحابُ النّارِ} [الأعراف: 44]، فنسق بالماضي على الماضي والمعنى مستقبل، ولو لم يذكر الجنة قبل بدئهم بالكلام الأول لقال في الكلام الأول: وينادي أصحاب الجنة أصحاب النّار. وكل شيء في القرآن على هذا النحو. ثم قال عيسى صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل في الآخرة: يا ربِّ، غبتُ عنهم، وتركتهم على الحق الذي أمرتني به، فلم أدرِ ما أحدثوا بعدي(2). (ز)(1) يَرْعُد: يرجُف ويضطرب من الخوف. النهاية (رعد).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 519.

24372 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}، قال: والناسُ يَسمَعون، فراجَعَه بما قد رأيتَ، فأقَرَّ له بالعُبوديَّة على نفسِه، فعَلِم مَن كان يقولُ في عيسى ما كان يقول أنّه إنما كان يقولُ باطلًا(1) [2216]. (5/ 607)

24373 - عن حسن بن صالح -من طريق يحيى بن آدم- قال: لما قال: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} زال كلُّ مَفصِلٍ له عن مكانِه خِيفَةً(2). (5/ 605)


‌‌ ‌‌{مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ}
24374 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أن اعبدوا الله ربي وربكم}، قال: سَيِّدي وسَيِّدَكُم(3). (5/ 607)

24375 - قال مقاتل بن سليمان: ما يكون {ما قُلْتُ لَهُمْ} وأنت تعلم {إلّا ما أمَرْتَنِي بِهِ} في الدنيا: {أنِ اعْبُدُوا اللَّهَ} يعني: وحِّدوا الله {رَبِّي ورَبَّكُمْ} قال لهم عيسى صلى الله عليه وسلم ذلك في هذه السورة، وفي كهيعص، وفي الزخرف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ}

24376 - عن ابن مسعود، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «{وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم}:[2216] وجَّه ابنُ جرير (9/ 134) هذا القول الذي قاله ابن جريج وقتادة وميسرة بأن {وإذ} في قوله: {وإذ قال الله} بمعنى: وإذا، كقوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا} [سبأ: 51]، بمعنى: يفزعون. ثم قال (9/ 135): «وكأن مَن قال بقول ابن جريج هذا فقد وجَّه تأويل الآية إلى: فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين في الدنيا، وأعذبه أيضًا في الآخرة إذ قال الله: يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 133. وعزاه السيوطي إلي أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1252.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 519. يشير إلى قوله تعالى على لسان عيسى: {وإنَّ اللَّهَ رَبِّي ورَبُّكُمْ فاعْبُدُوهُ هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} [مريم: 36]، وقوله: {إنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي ورَبُّكُمْ فاعْبُدُوهُ هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} [الزخرف: 64].

ما كنتُ فيهم»(1). (5/ 607)

24377 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} يعني: على بني إسرائيل بأن قد بلغتهم الرسالة {ما دُمْتُ فِيهِمْ} يقول: ما كنت بين أظهرهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ}
24378 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كنت أنت الرقيب عليهم}، قال: الحفيظ(3). (5/ 608)

24379 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كنت أنت الرقيب}، قال: الحفيظ(4). (ز)

24380 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {كنت أنت الرقيب عليهم}، قال: أما الرقيب فهو الحفيظ(5). (ز)

24381 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {كنت أنت الرقيب عليهم}، قال: الحفيظ(6). (ز)

24382 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي} يقول: فلما بلغ بي أجلُ الموت فَمِتُّ {كُنْتَ أنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} يعني: الحفيظ، {وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} يعني: شاهِدًا بما أمرتهم من التوحيد، و [شهيدًا] عليهم بما قالوا من البهتان(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24383 - عن عبد الله بن عباس، قال: خطَب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أيُّها الناس، إنّكم مَحشُورون إلى الله حُفاةً عُراةً غُرْلًا». ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104]، ثم قال: «ألا وإنّ أولَ الخلائقِ يُكسى(1) عزاه الهيثمي في المجمع 7/ 19 (10990) إلى الطبراني، وأصله في مسلم 1/ 551 (800) بلفظ «شهيدا عليهم ما دمت فيهم، أو ما كنت فيهم»، على الشك.
قال الهيثمي: «رجاله رجال الصحيح».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 519.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 201، وابن أبي حاتم 4/ 1254. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 138.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 138.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 519 - 521.

يومَ القيامة إبراهيم، ألا وإنّه يُجاءُ برجالٍ مِن أُمَّتي، فيُؤخَذُ بهم ذاتَ الشمال، فأقولُ: يا ربِّ، أصحابي أصحابي. فيُقالُ: إنّك لا تَدري ما أحدَثوا بعدَك. فأقولُ كما قال العبدُ الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم}. فيُقالُ: أمّا هؤلاءِ لم يَزالوا مُرتَدِّين على أعقابِهم مُذْ فارَقتَهم»(1). (5/ 607)


‌‌ ‌‌{إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)}

‌‌قراءات:
24384 - في قراءة عبد الله [بن مسعود]-من طريق الأعمش-: (إن تُعَذِّبْهُمْ فَعِبادُكَ)(2). (ز)

24385 - عن مقاتل بن سليمان: {فَإنَّكَ أنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} في قراءة ابن مسعود: (فَإنَّكَ أنتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ). نظيرها في سورة إبراهيم عليه السلام في مخاطبة إبراهيم: {ومَن عَصانِي فَإنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم: 36]، وهي كذلك أيضًا في قراءة عبد الله بن مسعود(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
24386 - عن عبد الله بن عباس: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} يقول: عبيدُك قد استَوجَبوا العذابَ بمقالتهم، {وإن تغفر لهم} أي: مَن تَرَكتَ منهم ومُدَّ في عُمرِه حتى أُهبِطَ من السماء إلى الأرض لِقَتْلِ الدَّجال، فنَزَلوا عن مقالتِهم، ووَحَّدُوك، وأقَرُّوا أنّا عَبِيدٌ، وإن تَغفِر لهم حيثُ رَجَعوا عن مقالتِهم {فإنك أنت العزيز الحكيم}(4). (5/ 610)

24387 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]، فقال: واللهِ، ما كانوا(1) أخرجه البخاري 6/ 55 (4625، 4626)، 6/ 97 (4740)، ومسلم 4/ 2194 (2860)، وابن جرير 16/ 428، وابن أبي حاتم 4/ 1254 (7056).
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 313.
وهي قراءة شاذة. انظر: مغني اللبيب ص 823.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 521.
وهي قراءة شاذة، قرأ بها جماعة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 8/ 305، والبحر المحيط 4/ 66.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

طعّانين، ولا لعّانين(1). (ز)

24388 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك}، يقول: {إن تعذبهم}: تُمِتهم بنَصرانِيَّتِهم، فيَحِقَّ عليهم العذاب؛ فإنهم عبادُك، {وإن تغفر لهم} فتُخرِجَهم مِن النَّصرانِيَّة، وتَهدِيَهم إلى الإسلام؛ {فإنك أنت العزيز الحكيم}. هذا قولُ عيسى عليه السلام في الدنيا(2) [2217]. (5/ 610)

24389 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ تُعَذِّبْهُمْ} فتميتهم على ما قالوا من البهتان والكفر؛ {فَإنَّهُمْ عِبادُكَ} وأنت خلقتهم، {وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} فتتوب عليهم، وتهديهم إلى الإيمان والمغفرة بعد الهداية إلى الإيمان؛ {فَإنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ} في ملكك، {الحَكِيمُ} في أمرك(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24390 - عن أبي ذرٍّ، قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً، فقرأ بآية حتى أصبح، يركعُ بها ويسجدُ بها: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية. فلمّا أصبح قلتُ: يا رسول الله، ما زِلتَ تَقرَأُ هذه الآيةَ حتى أصَبحتَ! قال: «إني سألتُ ربِّي الشفاعةَ لأُمَّتي فأَعطانِيها، وهي نائِلَةٌ -إن شاء الله- مَن لا يُشرِكُ باللهِ شيئًا»(4). (5/ 608)[2217] ذكر ابنُ عطية (3/ 305) أنّ الآية على القول بكونها إثر رفع عيسى عليه السلام مستقيمة المعنى، فقال: «لأنه قال عنهم هذه المقالة وهم أحياء في الدنيا، وهو لا يدري على ما يوافون». ثم بين أنها على القول بكونها يوم القيامة: «بمعنى: إن سبقت لهم كلمة العذاب كما سبقت فهم عبادك، تصنع بحق الملك ما شئت لا اعتراض عليك. {وإن تغفر لهم} أي: لو غفرت بتوبة كما غفرت لغيرهم {فإنك أنت العزيز} في قدرتك، {الحكيم} في أفعالك، لا تعارض على حال. فكأنه قال: إن يكن لك في الناس معذبون فهم عبادك، وإن يكن مغفور لهم فعزتك وحكمتك تقتضي هذا كله».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 201، وابن جرير 9/ 139.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 139، وابن أبي حاتم 4/ 1255. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 521.
(4) أخرجه أحمد 35/ 256 - 257 (21328)، من طريق فليت العامري، عن [جسرة] العامرية، عن أبي ذر به.
قال الألباني في أصل كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 2/ 535 - 536: «حسن، أو صحيح».

24391 - عن أبي ذرٍّ، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم بآيةٍ حتى أصبح يُرَدِّدُها: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}(1). (5/ 609)

24392 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تلا قولَ الله في إبراهيم: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} [إبراهيم: 36] الآية، وقال عيسى ابن مريم: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}، فرفع يديه، فقال: «اللهُمَّ، أُمَّتي أُمَّتي». وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى محمد -وربك أعلم- فسله ما يبكيك؟. فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، وهو أعلم، فقال اللهُ: يا جبريلُ، اذهب إلى محمدٍ فقُل: إنّا سنُرضِيك في أُمَّتِك، ولا نَسُوءُك(2). (5/ 609)

24393 - عن أبي ذر، قال: بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً يَشفَعُ لأُمَّتِه، فكان يُصَلِّي بهذه الآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} إلى آخر الآية، كان بها يسجد، وبها يركع، وبها يقوم، وبها يقعد، حتى أصبَح(3). (5/ 609)

24394 - عن أبي ذرٍّ، قال: قلتُ للنبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأُمِّي يا رسول الله، قُمتَ الليلةَ بآيةٍ مِن القرآن ومعك قرآنٌ، لو فعَل هذا بعضُنا لَوَجَدنا عليه! قال: «دَعَوتُ لأُمَّتي». قال: فماذا أُجِبتَ؟ قال: «أُجِبتُ بالذي لو اطَّلَع كثيرٌ منهم عليه تَرَكوا الصلاة». قال: أفلا أُبَشِّرُ الناس؟ قال: «بلى». فقال عمر: يا رسول الله، إنك إن تَبعَث إلى الناس بهذا نَكَلَوا عن العبادة. فناداه: أنِ ارجِع. فرجع، وتلا الآية التي يتلوها: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}(4). (5/ 609)(1) أخرجه أحمد 35/ 309 - 310 (21388)، والنسائي 2/ 177 (1010)، وابن ماجه 2/ 372 (1350)، والحاكم 1/ 367 (879).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 595 (2027): «رواه النسائي، وابن ماجه، بإسناد حسن». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 334: «أخرجه النسائي، وابن ماجه، بسند صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 80: «صحيح لغيره».
(2) أخرجه مسلم 1/ 191 (202)، وابن جرير 13/ 689، وابن أبي حاتم 4/ 1254 - 1255 (7058). وأورده الثعلبي 5/ 321، 10/ 224 - 225.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 35/ 390 - 391 (21495).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 273 (3645): «رواه أحمد، والبزار، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 76: «منكر».