📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

24232 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: يوقف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما، يحلفان بالله: لا نشتري به ثمنًا ولو كان ذا قربى، ولا نكتم شهادة الله، إنا إذن لمن الآثمين، إن صاحبكم لبهذا أوصى، وإن هذه لَتَرِكَتُه. فإذا شهدا، وأجاز الإمام شهادتهما على ما شهدا، قال لأولياء الرجل: اذهبوا، فاضربوا في الأرض، واسألوا عنهما، فإن أنتم وجدتم عليهما خيانة أو أحدًا يطعن عليهما رددنا شهادتهما. فينطلق الأولياء، فيسألون، فإن وجدوا أحدًا يطعن عليهما، أو هما غير مرضيين عندهم، أو اطلع على أنهما خانا شيئًا من المال وجدوه عندهما؛ أقبل الأولياء فشهدوا عند الإمام، وحلفوا بالله: لشهادتنا أنهما لخائنان متهمان في دينهما، مطعون عليهما، أحق من شهادتهما بما شهدا، وما اعتدينا. فذلك قوله: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان}(1) [2198]. (ز)[2198] اختلف المفسرون في الحال التي يُلزَم فيها الشاهدان باليمين في هذه الآية عند وقوع الريبة في شهادتهما على قولين: الأول: أن ذلك إذا شهدا على الميت أنه أوصى بما يخالف أحكام الإسلام من وصية بماله كله أو تفضيل لبعض ورثته على بعض. وهو قول عبد الله بن عباس من طريق عطية العوفي، وقول السدي. والثاني: أنّ ذلك إذا ادعيا أنّ الميت أوصى لهما ببعض المال. وهو قول يحيى بن يعمر.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 86 - 94) مستندًا إلى السنة، وأقوال السلف، والدلالة العقلية أنّ اليمين يلزمهما إذا اتهمهما أهل الميت بالخيانة فيما دَفع إليهما الميت من ماله، أو بغير ذلك مما لا تبرأ ذمتهما منه إلا باليمين. وانتَقَد القولين الأولين، فقال: «وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصحة لأنّا لا نعلم من أحكام الإسلام حكمًا يجب فيه اليمين على الشهود ارتيب بشهادتهما أو لم يرتب بها، فيكون الحكم في هذه الشهادة نظيرًا لذلك، ولا صحَّ بخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا بإجماع من الأمة، لأنّ استحلاف الشهود في هذا الموضع من حكم الله تعالى، فيكون أصلا مسلَّمًا. والمقول إذا خرج من أن يكون أصلًا أو نظيرًا لأصل فيما تنازعت فيه الأمة كان واضحًا فساده، وإذا فسد هذا القول بما ذكرنا فالقول بأنّ الشاهدين استحلفا من أجل أنهما ادَّعيا على الميت وصية لهما بمال من ماله أفسد من أجل أن أهل العلم لا خلاف بينهم في أن من حكم الله تعالى أن مُدَّعِيا لو ادَّعى في مال ميتٍ وصية، أنّ القول قول ورثة المدَّعى في ماله الوصية مع أيمانهم، دون قول مُدَّعِي ذلك مع يمينه، وذلك إذا لم يكن للمدَّعِي بينة. وقد جعل الله تعالى اليمين في هذه الآية على الشهود إذا ارتيب بهما، وإنما نقل الأيمان عنهم إلى أولياء الميت إذا عثر على أن الشهود استحقوا إثمًا في أيمانهم، فمعلوم بذلك فساد قول من قال: ألزم اليمين الشهود لدعواهم لأنفسهم وصية أوصى بها لهم الميت في ماله، على أنّ ما قلنا في ذلك عن أهل التأويل هو التأويل الذي وردت به الأخبار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به حين نزلت هذه الآية بين الذين نزلت فيهم وبسببهم». ثم نقل الأحاديث الواردة في قصة تميم الداري وعدي بن بدّاء.
وذكر ابنُ عطية (3/ 287) أن قوله تعالى: {إنِ ارْتَبْتُمْ} شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين إلا به، ثم قال: «ومتى لم يقع ارتياب ولا اختلاف فلا يمين، أما أنه يظهر من حكم أبي موسى تحليف الذميين أنه باليمين تكمل شهادتهما وتنفذ الوصية لأهلها وإن لم يرتب، وهذه الريبة عند من لا يرى الآية منسوخة تترتب في الخيانة وفي الاتهام بالميل إلى بعض الموصى لهما دون بعض وتقع مع ذلك اليمين عنده، وأما من يرى الآية منسوخة فلا يقع تحليف إلا بأن يكون الارتياب في خيانة أو تعدٍّ بوجه من وجوه التعدي، فيكون التحليف عنده بحسب الدعوى على منكِر، لا على أنه تكميل للشهادة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 85، وابن أبي حاتم 4/ 1233، 1235.

24233 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه- {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}، قال: فإن اطَّلع أولياء الميت على أنهما استحَقّا بأيمانهما وشهادتهما إثمًا من مال الميت(1). (ز)

24234 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ عُثِرَ عَلى أنَّهُما اسْتَحَقّا إثْمًا}، يقول: فإن اطَّلع على أنهما -يعني: النصرانيين- كتما شيئًا من المال، أو خانا(2). (ز)

24235 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {فإن عثر} يقول: فإن اطُّلِع {على أنهما استحقا إثما} يعني: الدارِيّان. يقول: إن كتما حقًّا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ}
24236 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: إن اطُّلِعَ على أنّ الكافِرَينِ كَذَبا {فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما} يقول: من الأولياء، فحلَفا بالله: إنّ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1233.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1233.

شهادة الكافِرَيْن باطلة، وإنّا لم نعتد. فترد شهادة الكافرين، وتجوز شهادة الأولياء(1). (5/ 578)

24237 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {فآخران يقومان مقامهما} من أولياء الميت(2). (5/ 579)

24238 - وروي عن مقاتل بن حيان مثل ذلك(3). (ز)

24239 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآخَرانِ} من أولياء الميت، يعني: عبد الله بن عمرو بن العاص، والمطلب بن أبي وداعة السهميان {يَقُومانِ مَقامَهُما} يعني: مقام النصرانيين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ}

‌‌قراءات:
24240 - عن علي بن أبي طالب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيانِ}(5).
(5/ 585)

24241 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عبد الرحمن- أنّه كان يقرأُ: {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيانِ} بفتح التاء(6). (5/ 585)

24242 - عن أبي مِجلَز، أنّ أُبَيَّ بن كعب قرأ: {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيانِ}. =

24243 - قال عمر: كذبتَ. قال: أنت أكذَبُ. فقال رجلٌ: تُكَذِّبُ أميرَ المؤمنين؟(1) أخرجه ابن جرير 9/ 83. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 84، وابن أبي حاتم 4/ 1233.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1233.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 259 (2932).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حفص عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: «اسْتُحِقَّ» بضم التاء، وكسر الحاء، واختلف هؤلاء في {الأَوْلَيانِ}، فقرأ حمزة، وخلف، ويعقوب، وأبو بكر «الأَوَّلِينَ» بتشديد الواو، وكسر اللام بعدها، وفتح النون وقرأ بقيّتهم {الأَوْلَيانِ} بإسكان الواو، وفتح اللام، وكسر النون كحفص. انظر: النشر 2/ 256، والإتحاف ص 257.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 97. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

قال: أنا أشَدُّ تعظيمًا لحقِّ أميرَ المؤمنين منك، ولكن كَذَّبتُه في تصديق كتاب الله، ولم أُصَدِّق أميرَ المؤمنين في تَكذيبِ كتاب الله. فقال عمر: صَدَق(1). (5/ 585)

24244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه كان يقرأُ: (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوَّلَيْنِ). ويقولُ: أرأيتَ لو كان الأوليان صغيرَين كيف يَقومان مَقامَهما؟!(2). (5/ 585)

24245 - عن يحيى بن يَعْمَرَ -من طريق إسحاق بن سويد- أنه قَرأها: {الأَوْلَيانِ}، وقال: هما الوَلِيّان(3). (5/ 585)

24246 - عن أبي العالية الرياحي أنّه كان يقرأُ: «الأَوَّلِينَ» مشددةً، على الجماع(4). (5/ 586)

24247 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- أنّه كان يقرأ: (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوَّلِينَ)(5). (ز)

24248 - عن عاصم: «مِن الذين استُحِقَّ» برفعِ التاء وكسرِ الحاء، «عَلَيْهِمُ الأَوَّلِينَ» مشددةً على الجماع(6). (5/ 586)

‌‌تفسير الآية:
24249 - عن يحيى بن يَعْمَرَ -من طريق إسحاق بن سويد- أنه قَرأها: {الأَوْلَيانِ}، وقال: هما الوَلِيّان(7). (5/ 585)

24250 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {من الذين استحق عليهم الأوليان}، قال: {عليهم الأوليان}، يقول: من الذين شهدوا عليها(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن عدي. وأخرجه ابن جرير 9/ 97 من طريق يحي بن يعمر مقتصرًا على القراءة.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (860 - تفسير)، وابن جرير 9/ 102. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن سيرين. انظر: المحرر الوجيز 2/ 254.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1233.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1673 (861).
وهي قراءة شاذة.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1233.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1233.

24251 - قال مقاتل بن سليمان: {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ} الإثم {عَلَيْهِمُ الأَوْلَيانِ}(1). (ز)

24252 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الأوليان}، قال: بالميت(2). (5/ 586)


‌‌ ‌‌{فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا}
24253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: فيَحلِفان بالله {لشهادتنا أحق من شهادتهما} يقولُ: فيَحلِفان بالله ما كان صاحبُنا ليُوصي بهذا، وإنهما لكاذبان، ولشهادتنا أحق من شهادتهما(3). (5/ 579)

24254 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما}، قال: حلفا بالله لشهادتنا إنهما لَخائنان، مُتَّهمان في دينهما، مطعون عليهما، أحقُّ من شهادتهما بما شهدا، وما اعتدينا(4). (ز)
24255 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ} يعني: فيحلفان بالله في دُبُر صلاة العصر: أنّ الذي في وصية صاحبنا حقٌّ، وأنّ المال كان أكثر مما أتيتمانا به، وأنّ هذا الإناء لمن متاع صاحبنا الَّذِي خرج به معه، وكتبه في وصيته، وأنّكما خنتما. فذلك قوله سبحانه: {لَشَهادَتُنا} يعني: عبد الله بن عمرو بن العاص، والمطلب {أحَقُّ مِن شَهادَتِهِما} يعني: النصرانيين(5). (ز)

24256 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما}، يقول: فيحلفان بالله: إنّ مال صاحبنا كان كذا وكذا، وإنّ الذي نطلب قِبَل الدّارِيَّيْنِ لَحَقٌّ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107)}
24257 - قال مقاتل بن سليمان: {وما اعْتَدَيْنا} بشهادة المسلمين من أولياء الميت،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 103.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 84، وابن أبي حاتم 4/ 1233.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 85، وابن أبي حاتم 4/ 1233.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 513 - 514.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1234.

{إنّا إذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ}(1). (ز)

24258 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين} هذا قول الشاهدين أولياء الميت حين اطُّلِع على خيانة الدّارِيَّيْنِ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا}

24259 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}، يعني: أولياءَ الميت، فيستَحِقُّون ما له بأيمانِهم، ثم يُوضعُ ميراثُه كما أمَر الله، وتَبطُلُ شهادةُ الكافِرَين(3). (5/ 579)
24260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} يقول: إن اطُّلِع على أنّ الكافِرَين كَذَبا {فآخران يقومان مقامهما} يقول: من الأولياء، فحلفا بالله: أنّ شهادة الكافِرَيْن باطلة، وأنّا لم نعتد. فترد شهادة الكافرين، وتجوز شهادة الأولياء. يقول -تعالى ذكره-: {ذَلِكَ أدْنى أنْ يَأْتُوا} الكافرون {بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}. وليس على شهودِ المسلمينَ إقسام، إنما الإقسامُ إذا كانوا كافرين(4). (5/ 578)

24261 - قال الحسن البصري: أراد الله أن ينكُل(5) الشهود بعضهم ببعض(6). (ز)

24262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها}، يقول: ذلك أحرى أن يَصدُقوا في شهادتِهم(7). (5/ 586)

24263 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: يُوقَف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما، فيحلفان بالله: لا نشتري به ثمنًا قليلًا ولو كان ذا قربى، ولا نكتم شهادة الله، إنا إذن لمن الآثمين، إنّ صاحبكم لَبِهذا أوصى، وإنَّ هذه لَتَرِكَتُه. فيقول(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 514.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1234.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 84، وابن أبي حاتم 4/ 1235.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 105. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) ينكل: يمتنع. النهاية (نكل).
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 53 - وقال عَقِبه: ولم تكن عند الحسن منسوخة.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 105، وابن أبي حاتم 4/ 1234. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

لهما الإمام قبل أن يحلفا: إنكما إن كنتما كتمتما أو خنتما فضحتكما في قومكما، ولم أُجِز لكما شهادةً، وعاقبتكما. فإن قال لهما ذلك فإنّ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهه(1) [2199]. (ز)

24264 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ أدْنى} يعني: أجدر، نظيرها في النساء(2) {أنْ يَأْتُوا} يعني: النصرانيين {بِالشَّهادَةِ عَلى وجْهِها} كما كانت، ولا يكتمان شيئًا، ‌‌{أوْ يَخافُوا أنْ تُرَدَّ أيْمانٌ بَعْدَ أيْمانِهِمْ}(3). (ز)

24265 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها}، يعني: الدّارِيَّيْنِ(4). (ز)


‌‌ {أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ}

24266 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}، يقولُ: وأن يَخافوا العَقِبَ(5). (5/ 586)
24267 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {أوْ يَخافُوا} أن يُطَلَّع على خيانتهم، فيرد شهادتهما بشهادة الرجلين المسلمين من أولياء الميت، فحلف عبد الله والمطلب كلاهما أنّ الذي في وصية الميت حقٌّ، وأن هذا الإناء من متاع صاحبنا، فأخذوا تميم بن أوس الداري وعدي بن [بَدّاء] النصرانيَّيْن بتمام ما وجدا في وصية الميت حين اطلع الله عز وجل على خيانتهما في الإناء(6). (ز)[2199] وجَّه ابنُ عطية (3/ 292 - 293) قول السدي، فقال: «ويظهر من كلام السدي أن الإشارة بـ {ذَلِكَ} إنما هي إلى الحبس من بعد الصلاة فقط، ثم يجيء قوله تعالى: {أوْ يَخافُوا أنْ تُرَدَّ أيْمانٌ} بإزاء {فَإنْ عُثِرَ} الآية … و {أوْ} في هذه الآية على تأويل السدي بمنزلة قولك: تجيئني يا زيد أو تسخطني. كأنك تريد: وإلا أسخطتني، فكذلك معنى الآية: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها وإلا خافوا رَدَّ الأيمان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 105، وابن أبي حاتم 4/ 1234.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {ذَلِكَ أدْنى ألّا تَعُولُوا} [النساء: 3].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 514.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1234.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 105، وابن أبي حاتم 4/ 1235. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
والمراد بالعقب: العاقبة، أي: عاقبة كذبهما في اليمين. مختار الصحاح (عقب).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 514.

24268 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم}، قال: فتَبطُلَ أيمانُهم، وتُؤخَذَ أيمانُ هؤلاء(1). (5/ 586)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا‌‌ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108)}
24269 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ الله عز وجل المؤمنين ألا يفعلوا مثل هذا، وألا يشهدوا بما لم يعاينوا ويروا، فقال سبحانه يُحَذِّرهم نقمته: {واتَّقُوا اللَّهَ واسْمَعُوا} مواعظه، {واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ}(2). (ز)

24270 - عن مقاتل [بن حيان]-من طريق بكير بن معروف- في قوله: {واتقوا الله واسمعوا}، قال: يعني: القُضاة(3).
(5/ 586)


‌‌ {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (108)}

24271 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين}، قال: الكاذبين الذين يَحلِفون على الكذب(4) [2200]. (5/ 586)
‌‌النسخ في الآية:
24272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: هذه الآيةُ منسوخة(5). (5/ 582)

24273 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حماد- قال: هي منسوخة(6). (ز)

24274 - قال يحيى بن سلّام: ولم تكن عند الحسن منسوخة(7). (ز)[2200] ذكر ابنُ جرير (9/ 107) بأنّ قول ابن زيد ليس عنده بمدفوع، غير أنه رجَّح مستندًا إلى دلالة العموم أنّ الله تعالى «عمَّ الخبر بأنه لا يهدي جميع الفُسّاق، ولم يُخَصِّص منهم بعضًا دون بعض بخبرٍ ولا عقل، فذلك على معاني الفسق كلها، حتى يُخَصِّص شيئًا منها ما يجب التسليم له، فيُسَلَّمُ له».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 105 - 106.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 514.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1235. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 107، وابن أبي حاتم 4/ 1235 من طريق أصبغ بن الفرج.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 107.
(6) أخرجه ابن جرير 9/ 107.
(7) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 53.

24275 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبدالله بن عياش- في قوله: {شهادة بينكم} الآية كلها، قال: كان ذلك في رجلٍ تُوفِّي وليس عندَه أحدٌ مِن أهل الإسلام، وذلك في أولِ الإسلام، والأرضُ حربٌ والناسُ كفّار، إلا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابَه بالمدينة، وكان الناسُ يَتَوارَثون بالوصية، ثم نُسِخَت الوصية، وفُرِضَت الفرائض، وعَمِل المسلمون بها(1) [2201]. (5/ 581)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109)}
24276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم}، فيقولون للربِّ تبارك وتعالى: لا علمَ لنا إلا علمٌ أنت أعلمُ به مِنّا(2). (5/ 587)

24277 - عن عبد الله بن عباس -مِن طريق الضحاك- في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا}، قال: فَرَقًا تَذهَلُ عقولُهم، ثم يَرُدُّ اللهُ إليهم عقولَهم، فيكونون هم الذين يسألون، يقولُ الله: {فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين} [الأعراف: 6](3). (5/ 587)

24278 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: جاء نافعُ بن الأزرق إلى ابن عباس، فقال: والذي نفسي بيده، لتُفَسِّرَنَّ لي آيًا مِن كتاب الله عز وجل، أو لأَكفُرَنَّ به. فقال ابن عباس: ويحك! أنا لها اليوم، أيُّ آيٍ؟ قال: أخبِرني عن قول الله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا}، وقال في آيةٍ أُخرى: {ونزعنا من كل أمة[2201] رجَّح ابنُ جرير (9/ 109) القول بأنّ حكم الآية غير منسوخ، مستندًا إلى عدم دليل النسخ، وعلَّل ذلك بأنه: «غير جائز أن يُقْضى على حكمٍ من أحكام الله -تعالى ذكره- أنه منسوخ إلا بخبر يقطع العذر؛ إما من عند الله، أو من عند رسوله صلى الله عليه وسلم، أو بورود النقل المستفيض بذلك، فأما ولا خبر بذلك، ولا يَدْفَعُ صحته عقل؛ فغير جائز أن يُقْضى عليه بأنه منسوخ».
وانتقد ابنُ كثير (5/ 402) قول زيد بن أسلم، فقال: «وفي هذا نظر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 67.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 111، وابن أبي حاتم 4/ 1236. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1235.

شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله} [القصص: 75]. فكيف عَلِموا وقد قالوا: {لا علم لنا}؟ وأخبرني عن قول الله: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31]، وقال في آيةٍ أُخرى: {لا تختصموا لدي} [ق: 28]. فكيف يَختَصِمون وقد قال: {لا تختصموا لدي}؟ وأخبِرني عن قول الله: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} [يس: 65]، فكيف شَهِدوا وقد ختَم على الأفواه؟ فقال ابن عباس: ثَكِلتك أُمُّك، يا ابن الأزرق! إنّ للقيامةِ أحوالًا وأهوالًا وفظائعَ وزلازل، فإذا تشَقَّقَتِ السماواتُ، وتناثَرَتِ النجوم، وذَهَب ضَوء الشمس والقمر، وذهَلَت الأمهاتُ عن الأولاد، وقَذَفَت الحواملُ ما في البطون، وسُجِّرتِ البحار، ودُكدِكَتِ الجبال، ولم يَلتَفِت والدٌ إلى ولد، ولا ولدٌ إلى والد، وجِيءَ بالجنةِ تَلُوحُ فيها قِبابُ الدُّرِّ والياقوت، حتى تُنصَبَ على يمين العرش، ثم جِيءَ بجهنمَ تُقادُ بسبعينَ ألفَ زِمامٍ مِن حديد، مُمسِكٌ بكلِّ زِمامٍ سبعون ألفَ مَلَكٍ، لها عَينانِ زَرقاوانِ، تُجَرُّ الشَّفَةُ السفلى أربعين عامًا، تَخطِرُ كما يخطِرُ الفَحْل، لو تُرِكَت لَأَتَت على كلِّ مؤمنٍ وكافر، ثم يُؤتى بها حتى تُنصَبَ عن يسار العرش، فتَستَأذِنُ ربَّها في السجود، فيَأذَنُ لها، فتَحمَدُه بمحامدَ لم يَسمَعِ الخلائقُ بمثلِها؛ تقولُ: لك الحمدُ إلهي إذ جَعَلتني أنتقِمُ من أعدائك، ولم تَجعَل لي شيئًا مما خَلَقتَ تَنتَقِمُ به منِّي، إلَيَّ أهلي. فلَهِيَ أعرَفُ بأهلِها مِن الطيرِ بالحَبِّ على وجه الأرض، حتى إذا كانت مِن الموقفِ على مسيرةِ مائةِ عامٍ -وهو قولُ الله تعالى: {إذا رأتهم من مكان بعيد} [الفرقان: 12] زَفَرت زفرةً، فلا يَبقى مَلَكٌ مقرَّبٌ، ولا نبي مرسَلٌ، ولا صِدِّيق منتخَبٌ، ولا شهيدٌ مما هُنالِك إلا خَرَّ جاثيًا على ركبتَيه، ثم تَزفِرُ الثانيةَ زفرةً، فلا يَبقى قطرةٌ من الدموعِ إلا بَدَرَت، فلو كان لكلِّ آدميٍّ يومئذٍ عملُ اثنين وسبعين نبيا لَظَنَّ أنه سيُواقِعُها، ثم تَزفِرُ الثالثةَ زفرةً، فتنقَلِعُ القلوبُ من أماكنِها، فتَصيرُ بينَ اللَّهَواتِ والحناجِر، ويَعلو سوادُ العيون بياضَها، يُنادي كلُّ آدميٍّ يومئذٍ: يا ربِّ، نفسي نفسي، لا أسألُك غيرها. حتى إنّ إبراهيمَ لَيَتعَلَّقُ بساق العرش يُنادي: يا ربِّ، نفسي نفسي، لا أسألُك غيرها. ونبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: «يا ربِّ، أُمَّتي أُمَّتي». لا هِمَّةَ له غيرُكم، فعندَ ذلك يُدعى بالأنبياء والرسل، فيُقالُ لهم: ماذا أُجِبتم؟ قالوا: لا علمَ لنا. طاشَتِ الأحلام، وذَهَلَتِ العقول، فإذا رَجَعتِ القلوب إلى أماكنها {نزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله}. وأما قوله تعالى: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} فهذا وهُم بالموقفِ يَختصِمون، فيُؤخَذُ للمظلوم

مِن الظالم، وللمملوك مِن المالك، وللضعيف مِن الشديد، وللجَمّاءِ مِن القَرناء، حتى يُؤدّى إلى كلِّ ذي حقٍّ حقُّه، فإذا أُدِّيَ إلى كلِّ ذي حقٍّ حقُّه أُمِر بأهلِ الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، فلما أُمِرَ بأهل النار إلى النار اختَصَموا، فقالوا: {ربنا هؤلاء أضلونا} [الأعراف: 38]، و {ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار} [ص: 61]. فيقول الله تعالى: {لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} [ق: 28]، إنما الخصومةُ بالموقف، وقد قَضَيتُ بينَكم بالموقف، فلا تَختصِموا لديَّ. وأَمّا قوله: {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} فهذا يومَ القيامة، حيثُ يَرى الكفارُ ما يُعطِي اللهُ أهلَ التوحيد مِن الفضائل والخير، يقولون: تَعالَوا حتى نَحلِفَ بالله ما كُنّا مشركين. فتتكَلَّمُ الأيدي بخلافِ ما قالتِ الألسن، وتَشهدُ الأرجلُ تصديقًا للأيدي، ثم يَأذنُ الله للأفواهِ فتَنطِقُ، فقالوا لجُلُودِهم: لمَ شَهِدتُم علينا؟ قالوا: أنطَقَنا الله الذي أنطَق كلَّ شيءٍ(1).
(5/ 588)

24279 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم}، قال: فيَفزَعون، فيقولُ: ماذا أُجِبتُم؟ فيقولون: لا علمَ لنا. فتُرَدُّ إليهم أفئدتُهم، فيَعلَمون(2) [2202]. (5/ 587)

24280 - عن الحسن البصري -من طريق عنبسة- في قوله: {فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا}، قال: مِن هولِ ذلك اليوم(3). (5/ 588)

24281 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا}، قال: ذلك أنهم نزَلوا منزِلًا ذَهِلَت فيه العقول، فلما سُئِلوا قالوا: لا علمَ لنا. ثم نزَلوا منزلًا آخر فشَهِدوا على قومهم(4). (5/ 587)[2202] حكى ابنُ عطية (3/ 294) انتقادَ قول مجاهد استنادًا للقرآن، والدلالات العقلية، فقال: «وضعَّف بعضُ الناس هذا المنزع بقوله تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر} [الأنبياء: 103]، والأنبياء في أشد أهوال يوم القيامة وحالة جواز الصراط يقولون: سلِّم، سلِّم. وحالهم أعظم، وفضل الله عليهم أكثر من أن تذهَل عقولهم حتى يقولوا ما ليس بحقٍّ في نفسه».
_________
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 12/ 302 - 304.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 201، وابن جرير 9/ 110 - 111، وابن أبي حاتم 4/ 1236. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 110، وابن أبي حاتم 4/ 1235. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 110، وابن أبي حاتم 4/ 1236. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

24282 - عن زيد بن أسلم، قال: يأتي على الخلقِ ساعةٌ يَذهَلُ فيها عقلُ كلِّ ذي عقل. ثم قرأ: {يوم يجمع الله الرسل}(1) [2203]. (5/ 588)

24283 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ} يعني: الأنبياء?، {فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ} في التوحيد. {قالُوا لا عِلْمَ لَنا}. وذلك أول ما بُعثوا عند زفرة جهنم؛ لأنّ الناس إذا خرجوا من قبورهم تاهت عقولهم، فجالوا في الدنيا ثلاثين سنة، ويُقال: أربعين سنة، ثم ينادي منادٍ عند صخرة بيت المقدس: يا أهل الدنيا،[2203] اختلف المفسرون في معنى قول الأنبياء: {لا علم لنا} على أربعة أقوال: الأول: لم يكن ذلك من الرسل إنكارًا، ولكنهم ذهلوا عن الجواب من هول ذلك اليوم، ثم أجابوا بعد أن ثابت إليهم عقولهم بالشهادة على أممهم. والثاني: لا علم لنا إلا ما علمتنا. والثالث: معنى {ماذا أجبتم}: ماذا عملوا بعدكم؟ وماذا أحدثوا؟ والرابع: قالوا لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 112) القول الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق علي مستندًا إلى دلالة القرآن، والعقل، فقال: «لأنه -تعالى ذِكْرُه- أخبر عنهم أنهم قالوا: {لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب}، أي: أنك لا يخفى عليك ما عندنا من علم ذلك ولا غيره من خفي العلوم وجليِّها. فإنما نفى القوم أن يكون لهم بما سئلوا عنه من ذلك علم لا يعلمه هو -تعالى ذكره-، لا أنهم نفوا أن يكونوا علموا ما شاهدوا، كيف يجوز أن يكون ذلك كذلك وهو -تعالى ذكره- يخبر عنهم أنهم يخبرون بما أجابتهم به الأمم، وأنهم سيشهدون على تبليغهم الرسالة شهداء، فقال -تعالى ذكره-: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143]».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (3/ 294) مستندا إلى دلالة العقل، فقال: «لأنه يتخرج على التسليم لله تعالى ورد الأمر إليه، إذ قوله: {ماذا أُجِبْتُمْ} لا علم عندهم في جوابه إلا بما شوفهوا به مدة حياتهم، وينقصهم ما في قلوب المشافهين من نفاق ونحوه، وما ينقصهم ما كان بعدهم من أمتهم، والله تعالى يعلم جميع ذلك على التفصيل والكمال. فرأوا التسليم له والخضوع لعلمه المحيط».
ووجَّهه (3/ 294) بقوله: «وهذا حسن، كأن المعنى: لا علم لنا يكفي وينتهي إلى الغاية».
وعلَّق عليه ابنُ كثير (5/ 411) بقوله: «ولاشك أنه قول حسن»، ثم ذكر أنه من باب التأدب مع الله.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

هاهنا موضع الحساب. فيسمع النداءَ جميعُ الناس، فيُقبلون نحو الصوت، فإذا اجتمعوا ببيت المقدس زفرت جهنم زفرةً لا يبقى ملَك مُقَرَّب ولا نبي مرسل إلا ظنَّ أنه لو جاء بعمل سبعين نبيا ما نجا، فعند ذلك تاهت عقولهم، فيقول لهم عند ذلك -يعني: المرسلين-: {ماذا أُجِبْتُمْ} في التوحيد. {قالُوا لا عِلْمَ لَنا إنَّكَ أنْتَ عَلّامُ الغُيُوبِ}. ثم رجعت عقولهم بعد ذلك إليهم، فشهدوا على قومهم أنهم قد بلَّغوا الرسالة عن ربهم، فذلك قوله سبحانه: {ويَقُولُ الأَشْهادُ} يعني: الأنبياء {هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ} [هود: 18](1). (ز)

24284 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم}، يقول: ماذا عملوا بعدكم، وماذا أحدثوا بعدكم؟ قالوا: {قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} [2204](2). (ز)

24285 - عن أحمد بن أبي الحَوارِيّ، قال: قلت لإسحاق بن خلف: قوله: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا}، قلت: أليس قد علموا ماذا عليهم في الدنيا؟ قال: بلى، ولكن مِن عِظَم قول السؤال طاشت عقولهم، فلم [يدروا] ما أُجيبوا، فإذا رجعت إليهم بعدُ عرفوا. فحدّث به أبو سليمان [الدراني]، فقال: هم في سماعهم تلك صادقين، ثم ترجع إليهم عقولهم بعد، فيخبر بما أجيبوا(3). (ز)[2204] انتَقَد ابنُ جرير (9/ 112) قولَ ابن جُرَيج مستندًا لدلالة اللغة، والعقل بقوله: «وأما الذي قاله ابن جُرَيْج … فتأويلٌ لا معنى له، لأن الأنبياء لم يكن عندها من العلم بما يحدث بعدها إلا ما أعلمها الله من ذلك، وإذا سئلت عما عملت الأمم بعدها والأمر كذلك فإنما يُقال لها: ماذا عرفناك أنه كائن منهم بعدك؟ وظاهر خبر الله -تعالى ذِكْرُه- عن مسألته إياهم يدل على غير ذلك».
وبنحوه ذهب ابنُ عطية (3/ 294)، فقال: «لكن لفظة {أُجِبْتُمْ} لا تساعد قول ابن جريج إلا على كُرْه». ووجَّهه بقوله: «وهذا معنًى حسنٌ في نفسه، ويؤيده قوله تعالى: {إنَّكَ أنْتَ عَلّامُ الغُيُوبِ}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 514 - 515.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 112.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1236.

‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ}
24286 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ} في الآخرة، {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وعَلى والِدَتِكَ} يعني: مريم?(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ}

24287 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ أيَّدْتُكَ بِرُوحِ القُدُسِ}، فالنعمة على عيسى حين أيده بروح القدس، يعني: جبريل عليه السلام(2). (ز)

‌‌ ‌‌{تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا}

24288 - عن عباد بن منصور، قال: سألت الحسن في قوله: {تكلم الناس في المهد وكهلا}. قال: كلمهم في المهد صبيًّا، وكلمهم كبيرًا(3). (ز)
24289 - قال مقاتل بن سليمان: {تُكَلِّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ} يعني: تكلم بني إسرائيل صبيًّا في المهد حين جاءت به أمه تحمله، {و} يكلمهم {كَهْلًا} حين اجتمع واستوت لحيته(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}
24290 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ عَلَّمْتُكَ الكِتابَ} يعني: خَطَّ الكتابِ بيده،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 515.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 515.
وقد تقدمت الآثار مُفَصَّلة في معنى الآية عند تفسير قوله تعالى: {وأيدناه بروح القدس} [البقرة: 87]، وأعادها ابن أبي حاتم 4/ 1238 كعادته.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1238 - 1239.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 515 - 516.
وقد تقدمت الآثار مفصلة في معنى الآية عند تفسير قوله تعالى: {ويُكَلِّمُ النّاسَ فِي المَهْدِ وكَهْلًا ومِنَ الصّالِحِينَ} [آل عمران: 46]، وأعادها ابن أبي حاتم 4/ 1238 - 1239.

{والحِكْمَةَ} يعني: الفهم، والعلم(1) [2205]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ}

24291 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- قوله: {والتوراة والإنجيل}، قال: كان عيسى يقرأ التوراة والإنجيل(2). (ز)
24292 - قال مقاتل بن سليمان: {والتَّوْراةَ والإنْجِيلَ}، يعني: علم التوراة والإنجيل، وجعله نبيا ورسولا إلى بني إسرائيل(3). (ز)

24293 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- {والتوراة والإنجيل}، أي: كتاب لم يسمعوا به جاءهم به، وكتاب قد سمعوا به مضى ودَرَس علمُه من بين أظهرهم، فردَّ به عليهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي}
24294 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ} يعنى: الخفاش {بِإذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها} يعني: في الهيئة {فَتَكُونُ طَيْرًا بِإذْنِي}(5). (ز)[2205] ذكر ابن عطية (3/ 295) هذا القول وان المراد بـ «الكتاب»: الخط، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد اسم جنس في صحف إبراهيم وغير ذلك، ثم خص بعد ذلك التوراة والإنجيل بالذكر تشريفًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 515.
وقد تقدمت الآثار مفصلة في معنى الآية عند تفسير قوله تعالى: {ويُعَلِّمُهُ الكِتابَ والحِكْمَةَ والتَّوْراةَ والإنْجِيلَ} [آل عمران: 48]، وأحال إليها ابن جرير 9/ 115، بينما أعادها ابن أبي حاتم 4/ 1239 - 1240.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1240.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 515.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1240.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 515 - 516.

‌‌ ‌‌{وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي}
24295 - قال مقاتل بن سليمان: {وتُبْرِئُ الأَكْمَهَ} يعني: الأعمى الذي يخرج من بطن أمه أعمى، فكان عيسى عليه السلام يرد إليه بصره بإذن الله تعالى، فيمسح بيده عليه فإذا هو صحيح بإذن الله، {و} يبرئ {الأَبْرَصَ} يمسحهما بيده فيبرئهما {بِإذْنِي وإذْ تُخْرِجُ المَوْتى بِإذْنِي} أحياء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110)}
24296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات}، أي: الآياتِ التي وضَع على يَدَيه؛ مِن إحياء الموتى، وخَلقِه مِن الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكونُ طيرًا بإذن الله، وإبراءِ الأسقام، والخبرِ بكثيرٍ مِن الغُيُوبِ مما يدَّخِرون في بُيُوتِهم، وما رَدَّ عليهم مِن التوراة مع الإنجيل الذي أحدَثَ اللهُ إليه. ثم ذكَر كفرَهم بذلك كلِّه(2). (5/ 592)

24297 - قال مقاتل بن سليمان: وأما النعمة على مريم? فهي أنه اصطفاها -يعني: اختارها-، وطهرها من الإثم، واختارها على نساء العالمين، وجعلها زوجة محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة … ، {وإذْ كَفَفْتُ بَنِي إسْرائِيلَ عَنْكَ} يعني: عن قتلك حين رفعه الله عز وجل إليه، وقُتل شبيهه، وهو الرقيب الذي كان عليه، {إذْ جِئْتَهُمْ بِالبَيِّناتِ} يعني: بالعجائب التي كان يصنعها؛ من إبراء الأكمه، والأبرص، والموتى، والطائر، ونحوه، {فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنهُمْ} يعني: من اليهود من بني إسرائيل: {إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ مُبِينٌ} يعني: ما هَذا الَّذِي يصنع عِيسى من الأعاجيب {إلّا سِحرٌ مُبِينٌ} يعني: بيِّن. نظيرها في الصف(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 515 - 516.
وتقدمت الآثار مفصلة في معنى الآية عند تفسير قوله تعالى: {وأُبْرِئُ الأَكْمَهَ والأَبْرَصَ وأُحْيِ المَوْتى بِإذْنِ اللَّهِ} [آل عمران: 49]، وقد أحال ابن جرير 9/ 115 إليها، بينما أعادها ابن أبي حاتم 4/ 1241 كعادته.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1242.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 516 - 517.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
24298 - عن ابن وهب، عن أبيه [وهب بن منبه]-مِن طريق أبي بكر بن عَيّاش- قال: قدِم رجلٌ مِن أهل الكتاب اليمن، فقال أبي: ائتِه، فاسمَع منه. فقلتُ: تُحِيلُني على رجلٍ نصراني؟ قال: نعم، ائتِه، واسمع منه. فأتَيتُه، فقال: لَمّا رفع الله عيسى عليه السلام أقامَه بين يَدَي جبريل وميكائيل، فقال له: اذكُر نِعمَتي عليك وعلى والدتِك؛ فَعَلتُ بك وفعلتُ بك، ثم أخرَجتُك مِن بطنِ أمِّك، ففعلتُ بك وفعلتُ بك، وستكونُ أمةٌ بعدَك يَنتَحِلُونك، ويَنتَحِلُون ربوبيَّتَك، ويَشهَدون أنك قد مُتَّ، وكيف يكونُ ربٌّ يموتُ؟! فبعِزَّتي حَلفتُ لأُناصِبَنَّهم الحسابَ يومَ القيامة، ولأُقِيمنَّهم مُقامَ الخَصم مع الخَصم، حتى يُنفِذوا ما قالوا، ولن يُنفِذُوه أبدًا. ثم أسلَم، وجاء من الأحاديثِ بشيءٍ لم أسمع مثلَها(1). (5/ 591)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ}

24299 - عن الحسن البصري -من طريق رجل- في قول الله: {وأَوْحى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ} [النحل: 68]، وقوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين}، {وأَوْحَيْنا إلى أُمِّ مُوسى} [القصص: 7]، قال: إلهام ألهمهم(2). (ز)
24300 - عن قتادة بن دِعامة: {وإذ أوحيت إلى الحواريين}، قال: وحيٌ قُذِفَ في قلوبِهم، ليس بوحي نُبُوَّةٍ، والوحيُ وحيان: وحيٌ تَجِيءُ به الملائكة، ووحيٌ يُقذَفُ في قلبِ العبد(3). (5/ 592)

24301 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين}، يقول: قَذَفتُ في قلوبِهم(4). (5/ 592)

24302 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {وإذ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1237.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 53 - 54 (103). وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1242.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 116، وابن أبي حاتم 4/ 1242. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أوحيت إلى الحواريين}، قال: قذف في قلوبهم(1) [2206]. (ز)

24303 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ أوْحَيْتُ إلى الحَوارِيِّينَ}، وهم: القَصّارون مُبَيِّضو الثياب، وكانوا اثني عشر رجلًا، والوحي إليهم من الله عز وجل هو إلهام، قَذَف في قلوبهم التصديق بالله عز وجل بأنّه واحد لا شريك له(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111)}
24304 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ آمِنُوا بِي}: أن صدِّقوا بأنِّي واحد ليس معي شريك، {وبِرسولي} عيسى ابن مريم أنّه نبي رسول. {قالُوا آمَنّا} يعني: صدَّقنا بما جاء به من عند الله، ونشهد أنّ الله عز وجل واحد لا شريك له، وأنك رسوله، {واشْهَدْ} يا عيسى {بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ} يعني: مخلصون بالتوحيد(3) [2207]. (ز)[2206] اختلف المفسرون في معنى {أوحيت} على قولين: الأول: ألهمتهم. والثاني: قذفت في قلوبهم.
ورأى ابنُ جرير (9/ 116) تقارب المعاني بينهما، فقال: «وقد اختلفت ألفاظ أهل التأويل في تأويل قوله: {وإذ أوحيت}، وإن كانت متفقة المعاني».
وذكر ابنُ كثير (5/ 413) القول بكونه وحي إلهام، وجعل نظيرًا له قوله تعالى: «{وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه [القصص: 7]، وقوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا} [النحل: 68]».
ثم ذكر (5/ 414) احتمالًا آخر في معنى الوحي غير الإلهام، والقذْف في القلب، فقال: «ويحتمل أن يكون المراد: وإذ أوحيت إليهم بواسطتك، فدعوتهم إلى الإيمان بالله وبرسوله، واستجابوا لك وانقادوا وتابعوك، فقالوا: {آمنا واشهد بأننا مسلمون}».
[2207] ذكر ابنُ عطية (3/ 298) أن قوله تعالى: {واشهد} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون مخاطبة منهم لله تعالى. الثاني: أن يكون لعيسى عليه السلام.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 517.
وتقدمت الآثار مفصلة في معنى الحواريين عند تفسير قوله تعالى: {قالَ الحَوارِيُّونَ نَحْنُ أنْصارُ اللَّهِ} [آل عمران: 52]، وقد أحال ابن جرير 9/ 116 إليها، بينما أعادها هنا ابن أبي حاتم 4/ 1242 - 1243.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 517.

‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112)}
‌‌قراءات:
24305 - عن عبد الرحمن بن غَنمٍ، قال: سألتُ معاذ بن جبل عن قول الحَوارِيِّين: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ}؟ أو: «تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ»؟ فقال: أقرَأَني رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَل تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ» بالتاء(1). (5/ 593)

24306 - عن عامر الشعبي أنّ عليًّا كان يَقرَؤُها: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ}، قال: هل يُطِيعُك ربُّك(2). (5/ 593)

24307 - عن عبد الله بن عباس أنّه قرأَها: «تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ» بالتاء، وبنصبِ «رَبَّكَ»(3). (5/ 593)

24308 - عن سعيد بن جُبير -من طريق حسّان بن مُخارِق- أنّه قرَأها: «تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ»، وقال: هل تستطيعُ أن تَسأَلَ ربَّك(4). (5/ 593)

24309 - عن يحيى بن وثّاب =

24310 - وأبي رجاء أنهما قرآ: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ} بالياء والرفع(5) [2208]. (5/ 593)[2208] اختلف القراء في قراءة {يستطيع}؛ فمنهم من قرأ بالياء ورفع الرب، ومنهم من قرأ بالتاء ونصب الرب.
وذكر ابنُ جرير (9/ 118) أن قراءة التاء بمعنى: هل تستطيع أن تسأل ربك؟ وهل تستطيع أن تدعو ربك؟ وهل تستطيع وترى أن تدعوه؟ وأما قراءة الياء فتحتمل معنيين: أحدهما: أن يُنَزّل علينا ربك، كما يقول الرجل لصاحبه: أتستطيع أن تنهض معنا في كذا؟ وهو يعلم أنه يستطيع، ولكنه إنما يريد: أتنهض معنا فيه؟ والآخر: هل يستجيب لك ربك ويطيعك أن ينزل علينا؟.
وذكر نحوه ابنُ عطية (3/ 298 - 299)، وابنُ كثير (5/ 414 - 415).
وأضاف ابنُ عطية أنّ في قَوْلَة الحواريين {هل يستطيع} بشاعة؛ ولذا مال فريق من الصحابة لقراءة التاء، وساق أثر عائشة التالي، وعلَّق (3/ 299) عليه بقوله: «نزّهَتْهم عائشة رضي الله عنها عن بشاعة اللفظ، وإلا فليس يلزمهم منه جهل بالله تعالى على ما قد تبين آنفًا». يعني: على توجيه قراءة الياء بما قد مرَّ.
ورجَّح ابنُ جرير (9/ 118 - 119) قراءة الياء مستندًا إلى دلالة اللغة، والسياق، والعقل، وذلك أن قوله: {إذ قال الحواريون} من صلة {إذ أوحيت}، فالمعنى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي إذ قال الحواريون ما قالوا. وفي ذلك دلالة على كره الله لما قالوا، ودعوتهم للتوبة منه. كما تترجّح من جهة أن عيسى استعظم مقالة الحواريين، ولذا ردَّ عليهم بقوله: {اتقوا الله إن كنتم مؤمنين}، وفي استتابة الله للحواريين واستعظام عيسى لمقولتهم ما يدل على صحة قراءة الياء؛ إذ لو كانت بالتاء لما استُكبِرت هذا الاستكبار. ثم قال (9/ 119 - 120 بتصرف): «فإن ظن ظانٌّ أنّ قولهم ذلك له إنما هو استعظام منهم لأن ذلك منهم كان مسألة آية، فإن الآية إنما يسألها الأنبياءَ مَن كان بها مكذبًا ليتقرر عنده حقيقة ثبوتها وصحة أمرها، كما كانت مسألة صالح الناقة من مكذبي قومه، فإن كان الذين سألوا عيسى أن يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة من السماء على هذا الوجه فقد أحلَّهم الذين قرءوا ذلك بالتاء ونصب الرب محلًّا أعظم من المحل الذي ظنوا أنهم يحيدون بهم عنه. أو يكونوا سألوا ذلك عيسى وهم موقنون بأنه لله نبي مبعوث، وأن الله تعالى على ما سألوا من ذلك قادر، فإن كانوا سألوا ذلك وهم كذلك، وإنما كانت مسألتهم إيّاه ذلك على نحو ما يسأل أحدهم نبيَّه إذا كان فقيرًا أن يسأل له ربه أن يغنيه، وإن عرضت به حاجة أن يسأل له ربه أن يقضيها، فإن ذلك من مسألة الآية في شيء، بل ذلك سؤال ذي حاجة عرضت له إلى ربه، فسأل نبيه مسألة ربه أن يقضيها له. وخبر الله تعالى عن القوم يُنبِئ بخلاف ذلك، وذلك أنهم قالوا لعيسى: {نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا}، فقد أنبأ هذا من قيلهم أنهم لم يكونوا يعلمون أن عيسى قد صدقهم، ولا اطمأنت قلوبهم إلى حقيقة نبوته، فلا بيان أبين من هذا الكلام في أن القوم كانوا قد خالط قلوبهم مرض وشك في دينهم وتصديق رسولهم، وأنهم سألوا ما سألوا من ذلك اختبارًا».
وذَكَر ابنُ عطية (3/ 300) أنّ قول عيسى للحواريين: {اتَّقُوا اللَّهَ} يتخرج على قراءة الياء على أمرين: أحدهما: بشاعة اللفظ. والآخر: إنكار طلب الآيات والتعرض إلى سخط الله بها، والنبوات ليست مبنية على أن تتعنت، وأما على قراءة التاء فلم ينكر عليهم إلا الاقتراح، وقلة طمأنينتهم إلى ما قد ظهر من آياته.
_________
(1) أخرجه الترمذي 5/ 192 (3158)، والحاكم 2/ 260 (2935) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين، وليس إسناده بالقوي، ورشدين بن سعد والإفريقي يضعفان في الحديث». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
وهما قراءتان متواترتان، فقرأ العشرة ما عدا الكسائي {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ} بالياء، ورفع الباء، أما الكسائي فقرأ «تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ» بالتاء، ونصب الباء. انظر: النشر 2/ 256، والإتحاف ص 257.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1243.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 118. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
24311 - عن عائشة -من طريق ابن أبي مليكة- قالت: كان الحوارِيُّون أعلمَ بالله مِن أن يقولوا: هل يستطيعُ ربُّك؟ إنما قالوا: هل تستطيعُ أنت ربَّك؛ هل تستطيعُ أن تَدعُوَه؟(1). (5/ 592)

24312 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- في قوله: {مائدة}، قال: المائدةُ: الخِوانُ(2). (5/ 593)

24313 - قال الحسن البصري: يقولون: هل ربك فاعل، وهو كلام العرب: ما أستطيع ذلك؛ أي: ما أنا بفاعل ذلك(3). (ز)

24314 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء}، قال: قالوا: هل يُطيعُك ربُّك إن سَأَلتَه؟ فأنزَل اللهُ عليهم مائدةً مِن السماء، فيها جميع الطعام إلا اللحم، فأكلوا منها(4). (5/ 593)

24315 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالَ الحَوارِيُّونَ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ} يقول: هل يقدر على أن يعطيك ربك إن سألته {أنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ} فلا تسألوه البلاء {إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} فإنها إن نزلت ثم كذَّبتم عُوقِبتم(5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 54 - 55 - ، وابن جرير 9/ 117 - 118، وابن أبي حاتم 4/ 1243. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1244 - 1245.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 54 - .
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 121.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 517.