📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لكم صيد البحر وطعامه}، فصيدُه: ما صِيد منه. وطعامُه: ما قَذَف(1). (5/ 532)

23864 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- في قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم}، قال: ما لَفَظَ ميتًا فهو طعامه(2). (ز)

23865 - عن زيد بن ثابت =

23866 - وعكرمة مولى ابن عباس =

23867 - والحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

23868 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ليث- قال: صيدُ البحر حلالٌ، وماؤُه طَهُور(4). (5/ 532)

23869 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مجلز- قال: صَيدُه: ما صِيد. وطعامُه: ما لفَظ به البحرُ. وفي رواية: ما قَذَف به. يعني: مَيتًا(5). (5/ 533)

23870 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: صيدُه الطَّرِيُّ، وطعامُه المالحُ، للمسافر والمقيم(6).
(5/ 533)

23871 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- {أحل لكم صيد البحر}، يعني: طعامُه؛ مالِحُه، وما حُسِر عنه الماء، وما قذَفه، فهذا حلالٌ لجميع الناس؛ مُحرِمٍ، وغيرِه(7). (5/ 534)

23872 - عن ميمون الكُردِيِّ: أنّ عبد الله بن عباس كان راكبًا، فمرَّ عليه جرادٌ، فضرَبه، فقيل له: قتلتَ صيدًا وأنت مُحرِمٌ؟ فقال: إنّما هو مِن صيد البحر(8). (5/ 535)

23873 - عن عبد الله بن عمر -من طريق قتادة- قال: صَيدُه: ما اضطَرب.(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 432 (8342)، وسعيد بن منصور (836 - تفسير)، وعبد بن حميد -كما في الفتح 9/ 615 - ، وابن جرير 8/ 726، والبيهقي في سننه 9/ 254. وعلَّقه البخاري (عقب 5492). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1211.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1211.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 130.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (833 - تفسير)، وابن جرير 8/ 727 - 728، وابن أبي حاتم 4/ 1211، والبيهقي في سننه 5/ 208، 9/ 255. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (834 - تفسير)، وابن جرير 8/ 723، 731، وابن أبي حاتم 4/ 1211. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 731. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1210 - 1211.

وطعامُه: ما قَذَف(1). (5/ 533)

23874 - عن نافع: أنّ عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابنَ عمر عن حيتانٍ ألقاها البحرُ. فقال ابن عمر: أمَيتَةٌ هي؟ قال: نعم. فنَهاه، فلما رجَع عبدُ الله إلى أهله أخذ المصحف، فقرأ سورة المائدة، فأتى على هذه الآية: {وطعامه متاعا لكم}. فقال: طعامُه هو الذي ألقاه، فالحَقْهُ، فمُرْه يأكُله(2). (5/ 534)

23875 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عكرمة- قال: ما حَسَر عنه فكُلْ(3). (5/ 533)

23876 - عن عطاء بن يسار قال: قال كعبُ الأحبار لعمر: والذي نفسي بيده، إنْ هو إلا نَثْرَةُ حوتٍ يَنثُرُه في كلِّ عامٍ مرَّتين. يعني: الجراد(4). (5/ 534)

23877 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزُّهْرِيِّ- قال: صيدُه: ما اصطَدتَ طَرِيًّا. وطعامُه: ما تَزَوَّدتَ مملوحًا في سفرِك(5). (5/ 534)

23878 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر-، مثلَه(6). (5/ 535)

23879 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- قال: صيده: ما اصطدته طريًّا. =

23880 - قال معمر: وقال قتادة: صيده: ما اصطدته(7). (ز)

23881 - عن سعيد بن المسيب -من طريق ابن شهاب- في قول الله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه}، قال: صيد البحر: ما أُكِل منه غريقًا(8). (ز)

23882 - عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن]-من طريق العلاء بن بدر- قال: صيدُ البحر: ما صِيدَ(9). (ز)

23883 - قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: ما ألقى البحرُ مِن حوتٍ مَيِّتٍ فهو(1) أخرجه عبد الرزاق (8652) بلفظ: صَيْدُهُ ما اصْطَدْتَ. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1211 شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 729 - 730، وابن عساكر 42/ 82 - 83. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 725.
(4) أخرجه عبد الرزاق (8350). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق (8651)، وابن جرير 8/ 733. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وسيأتي لفظ ابن جرير.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 725.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1211.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 724.

طعامه(1). (ز)

23884 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بِشْر- في هذه الآية: {وطعامه متاعا لكم}، قال: الصِّير. قال شعبة: فقلتُ لأبي بشر: ما الصِّير؟ قال: المالِح(2). (ز)

23885 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم}، قال: يأتي الرجلُ أهلَ البحر، فيقول: أطعِمُوني. فإن قال: غريضًا. ألْقَوا شبكتهم فصادوا له، وإن قال: أطعموني من طعامكم. أطعموه من سمكهم المالح(3). (ز)

23886 - عن سعيد بن جبير -من طريق حصين- قال: صيدُه: ما صِيد منه. وطعامه: ما لُفِظ(4). (ز)

23887 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {وطعامه متاعا لكم}، قال: المليح، وما لُفِظ(5). (ز)

23888 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق عمرو- قال: كُنّا نتحدث أنّ طعامه: مَلِيحُه. ونَكْرَهُ الطّافِيَ منه(6). (ز)

23889 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة}، قال: يصطاد المُحْرِمُ والمُحِلُّ مِن البحر، ويأكل مِن صيده(7). (ز)

23890 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- قال: طعامه: السمك المَلِيح(8). (ز)

23891 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وطعامه}، قال: حيتانُه(9). (5/ 536)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 - . وعلَّق ابنُ أبي حاتم 4/ 1211 نحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 733.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 731.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 315 - .
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 316 - ، وابن جرير 8/ 731. وعلَّق ابن أبي حاتم 4/ 1211 نحوه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 415 - 416 (20128)، وابن جرير 8/ 733.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 725.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 732.
(9) تفسير مجاهد ص 316، وأخرجه ابن جرير 8/ 725، وابن أبي حاتم 4/ 1212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

23892 - عن مجاهد بن جبر: صيده: طَرِيُّه. وطعامه: مالِحُه(1). (ز)

23893 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مُجَمِّع التَّيمي- في قوله: {متاعا لكم}، قال: المَلِيح(2). (ز)

23894 - قال الحسن البصري: لا بأس أن يصيد المحرمُ الحيتان(3). (ز)

23895 - عن عبد الرحمن مولى بني مخزوم -من طريق أبي الزبير- قال: ما في البحر شيءٌ إلا قد ذكّاه اللهُ لكم(4). (5/ 532)

23896 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وطعامه متاعا لكم وللسيارة}: ما قَذَفَ البحرُ، وما يَتَزَوَّدون في أسفارهم من هذا المالِح. يتأَوَّلُها على هذا(5). (ز)

23897 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة}: أمّا صيد البحر فهو السَّمَك الطَّرِيُّ؛ هي الحيتان، وأما طعامه فهو المالح، مِنه بلاغٌ، يأكُل منه السَّيّارَةُ في الأسفار(6). (ز)

23898 - قال مقاتل بن سليمان: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ}، يعني: السَّمَك الطَّرِيّ، وشيء يُفْرِخ في الماء لا يُفْرِخ في غيره، فهو للمحرم حلال. ثم قال: {وطَعامُهُ}، يعني: مليح السمك(7). (ز)

23899 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وطعامه}، فيعني: مالحه. ويُقال: يعني: ما لَفَظَ البحرُ. ويُقال: طعامُه: طرِيُّه، ومالحه(8) [2177]. (ز)[2177] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: {وطَعامُهُ} على ثلاثة أقوال: الأول: ما قذف به إلى ساحله ميِّتًا. الثاني: المليح من السمك. الثالث: طعامه: ما فيه.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 734 - 735) مستندًا إلى السياق، ودلالة العقل القولَ الأولَ، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصواب عندنا قولُ مَن قال: طعامه: ما قَذَفَه البحرُ، أو حَسَرَ عنه فوُجِدَ ميِّتًا على ساحله. وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- ذَكَر قَبْله صيدَ البحر الذي يُصاد، فقال: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ}، فالذي يجب أن يُعْطَف عليه في المفهوم ما لم يُصَد منه، فقال: أُحِلَّ لكم صيد ما صدتموه من البحر، وما لم تصيدوه منه. وأمّا المليح فإنّه ما كان منه مُلِّح بعد الاصطياد، فقد دخل في جملة قوله: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ}، فلا وجه لتكريره، إذ لا فائدة فيه وقد أعْلَم عبادَه -تعالى ذِكْره- إحلالَه ما صِيد من البحر بقوله: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ}، والله يتعالى عن أن يخاطب عباده بما لا يُفيدُهم به فائدةً». ثم قال: «وقد رُوِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو الذي قلنا خبرٌ، وإن كان بعضُ نَقَلَتِه يقف به على ناقله عنه من الصحابة، وذلك ما حدثنا به هنّاد بن السَّريِّ، قال: ثنا عَبْدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ البَحْرِ وطَعامُهُ مَتاعًا لَكُمْ}، قال: «طعامه: ما لَفَظه ميِّتًا فهو طعامُه»». ثم ذكره موقوفًا على أبي هريرة رضي الله عنهما.
وذكر ابنُ عطية (3/ 263) قولَ أبي بكر الصديق، «وعمر بن الخطاب، وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم: هو ما قَذَفَ به، وما طفا عليه؛ لأن ذلك طعامٌ لا صيد». وذكر غيرها من الأقوال، ثم رجَّح قائلًا: «وقول أبي بكر وعمر هو أرجح الأقوال».
_________
(1) تفسير البغوي 3/ 100.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 731. وينظر: تفسير البغوي 3/ 100.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 - .
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 736.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 724، 736.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1211.

23900 - عن سفيان الثوري -من طريق المحاربي- قال: ما نعلمُه حرَّم مِن صيد البحر شيئًا غيرَ الكلاب(1). (5/ 535)


‌‌ ‌‌{مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ}
23901 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وللسيارة}، قال: المسافرُ؛ يَتزوَّدُ منه، ويأكُلُ(2). (5/ 534)

23902 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {وللسيارة}، قال: الظَّهْر(3). (ز)

23903 - قال مجاهد بن جبر: {متاعا لكم} أي: منفعة لكم، {وللسيارة} يعني: المارَّة(4). (ز)

23904 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {متاعا لكم}: لأهل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1210.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1213، وقال عَقِبه: قال أبي: وقال غيرُه: التتمير.
(4) تفسير البغوي 3/ 100.

القرى، {وللسيارة}: أهل الأسفار، وأجناس الناس كلِّهم(1) [2178]. (5/ 536)

23905 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي إسحاق-: {متاعا لكم}: لِمَن كان بحضرَةِ البحر، {وللسيارة} قال: السَّفْر(2). (5/ 535)

23906 - عن الحسن البصري -من طريق عبد السلام بن حبيب النجاري- {وللسيارة}، قال: هم المُحْرِمون(3). (5/ 536)

23907 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وطعامه متاعا لكم وللسيارة}، مملوح السمك ما يَتَزَوَّدون في أسفارهم(4). (ز)

23908 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {وطعامه متاعا لكم وللسيارة}، أمّا طعامه: فهو المالح، منه بلاغ يأكل منه السيارة في الأسفار(5). (ز)

23909 - قال مقاتل بن سليمان: {مَتاعًا لَكُمْ} يعني: منافع {لَكُمْ} يعني: للمقيم، {ولِلسَّيّارَةِ} يعني: للمسافر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ}
23910 - عن أبي هريرة، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجٍّ أو عمرة، فاستقبَلَنا رِجْلُ(7) جَراد، فجعَلنا نَضرِبُهنَّ بعِصِيِّنا وسِياطِنا، فنقتُلُهنَّ، فأُسقِط في أيدينا، فقلنا:[2178] انتقد ابنُ جرير (8/ 737) كلام مجاهد بقوله: «وهذا الذي قاله مجاهد مِن أنّ السيارة: هم أهل الأمصار. لا وجْهَ له مفهوم». ثم وجَّهه بقوله: «إلا أن يكون أراد بقوله: هم أهل الأمصار: هم المسافرون من أهل الأمصار، فيجب أن يدخل في ذلك كل سيّارةٍ؛ من أهل الأمصار كانوا، أو من أهل القرى، فأما السيّارة فلا نَعْقِله: المقيمون في أمصارهم».
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 263) على هذا الأثر بقوله: «كأنّه يريد: أهل قرى البحر، وأنّ السيارة من أهل الأمصار غير تلك القرى يجلبونه إلى الأمصار».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 316، وأخرجه ابن جرير 8/ 737، وابن أبي حاتم 4/ 1212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 735 - 736، وابن أبي حاتم 4/ 1212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 736، وابن أبي حاتم 4/ 1212. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 736.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 736.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(7) الرِّجْل: الجراد الكثير. النهاية (رجل).

ما نصنعُ ونحنُ مُحرِمون؟ فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لا بأسَ بصيد البحر»(1). (5/ 540)

23911 - عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، قال: خرجنا حُجّاجًا، معنا رجل من أهل السواد، معه شصوص(2) طيرِ ماء، فقال له أبِي حين أحرمنا: اعزِلْ هذا عَنّا(3). (ز)

23912 - عن أبي مِجْلَزٍ لاحق بن حميد -من طريق عمران بن حدير- في الآية، قال: ما كان مِن صيد البحر يعيشُ في البرِّ والبحر فلا تَصِدْه، وما كان حياتُه في الماء فذلك له(4). (5/ 535)

23913 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق الحجاج- قال: كلُّ شيءٍ عاش في البَرِّ والبحرِ فأصابه المحرِمُ فعليه الكفّارة(5). (5/ 540)

23914 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق الحَجّاج- قال: ما كان يعيش في البَرِّ فأصابه المُحْرِم فعليه جزاؤه؛ نحو السلحفاة، والسرطان، والضفادع(6). (ز)

23915 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء عن ابن الماء، أصيدُ بَرٍّ أم بحر؟ وعن أشباهه، فقال: حيث يكون أكثرَ فهو صيدُه(7). (ز)(1) أخرجه أحمد 13/ 422 - 423 (8060)، 14/ 370 - 371 (8765)، 14/ 459 (8871)، 15/ 158 (9276)، وأبو داود 3/ 248 - 249 (1853، 1854)، والترمذي 2/ 370 (866)، وابن ماجه 4/ 375 (3222).
قال أبو داود: «أبو المهزم ضعيف، والحديثان جميعًا وهم». وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي المهزم … وقد تكلم فيه شعبة». وقال البيهقي في السنن الكبرى 5/ 338 (10016): «أبو المهزم يزيد بن سفيان ضعيف». وقال ابن كثير في التفسير 3/ 199: «أبو المهزم ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 621: «وسنده ضعيف». وقال العيني في عمدة القاري 21/ 110: «وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 5/ 1858: «وسنده ضعيف بالاتفاق». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 8/ 169: «بإسناد ضعيف». وقال الرباعي في فتح الغفار 2/ 1002 (3095): «ضعيف». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 5/ 216 (1854): «قال المنذري: أبو المهزم … متروك». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 162 (322): «إسناده ضعيف جدًّا».
(2) الشصوص: جمع شص، وهي: حديدة عقفاء يصطاد بها السمك. اللسان (شصص).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 749.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 124، وابن جرير 8/ 748، وابن أبي حاتم 4/ 1213. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 749.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 748.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 749.

23916 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق سفيان، عن رجل- قال: أكثر ما يكون حيث يُفْرِخ فهو منه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا}
23917 - عن أبي قتادة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرَج حاجًّا، فخرَجوا معه، فصرَف طائفةً منهم، فيهم أبو قتادة، فقال: «خُذُوا ساحلَ البحر حتى نَلتَقِيَ». فأخذوا ساحلَ البحر، فلمّا انصرَفوا أحرَموا كلُّهم، إلا أبو قتادة لم يُحرِمْ، فبينما هم يَسيرون إذ رأَوا حُمُرَ وحْشٍ، فحَمَل أبو قتادةَ على الحُمُرِ فعقَر منها أتانًا، فنزَلوا، فأكَلوا مِن لحمِها، فقالوا: أنأكُلُ لحمَ صيدٍ ونحنُ مُحرِمون؟ فحمَلنا ما بَقِيَ من لحمِها، فلما أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، إنا كنا أحرَمنا وقد كان أبو قتادةَ لم يُحرِمْ، فرأَينا حُمُرَ وحشٍ، فحمَل عليها أبو قتادة فعقَر منها أتانًا فنزَلنا فأكَلنا مِن لحمِها، ثم قلنا: أنأكُلُ من لحم صيدٍ ونحنُ محرمون؟ فحمَلنا ما بَقِي من لحمِها. فقال: «أمِنكُم أحدٌ أمَره أن يَحمِلَ عليها، أو أشار إليها؟». قالوا: لا. قال: «فكُلُوا ما بَقِيَ مِن لحمها»(2). (5/ 539)

23918 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لحمُ صيدِ البَرِّ لكم حلالٌ وأنتم حُرُمٌ، ما لم تَصِيدوه، أو يُصَد لكم»(3). (5/ 539)

23919 - عن ابن عباس أنّه قال: يا زيدُ بن أرقم، أعلِمتَ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُهدِيَ له بيضاتُ نَعامٍ وهو حرامٌ، فردَّهُنَّ؟ قال: نعم(4). (5/ 539)

23920 - عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: كُنّا مع طلحةَ بن عبيد الله ونحن حُرُمٌ، فأُهدِيَ لنا طائر؛ فمِنّا مَن أكَل، ومِنّا مَن تورَّع فلم يأكُل، فلمّا استيقظَ طلحةُ وفَّق(1) أخرجه ابن جرير 8/ 750.
(2) أخرجه البخاري 3/ 13 (1824)، ومسلم 2/ 853 (1196).
(3) أخرجه أحمد 23/ 171 (14894)، 23/ 351 (15158)، 23/ 366 (15185)، وأبو داود 3/ 246 (1851)، والترمذي 2/ 367 (862)، والحاكم 1/ 649 (1748)، وابن خزيمة 4/ 308 (2641).
قال الترمذي: «قال الشافعي: هذا أحسنُ حديثٍ رُوِي في هذا الباب، وأَقْيَس». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 160 (320): «إسناده ضعيف».
(4) أخرجه الحاكم 1/ 452.

مَن أكَل، وقال: أكَلناه معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (5/ 538)

23921 - عن عبد الله بن عباس -من طريق معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه- أنّه كان يكره لحم الصيد للمُحْرِم. =

23922 - قال: ولا أعلم ابنَ طاووس إلّا أخبرني عن أبيه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كَرِهَه(2). (ز)

23923 - عن يوسف بن ماهك: أنّه سَمِع عبدَ الله بن عامر يخبر أنّ معاذ بن جبل نهاهم عن أكل لحم الصيد وهم حُرُم(3). (ز)

23924 - عن أبي هريرة -من طريق سعيد بن المسيب- أنّه سُئِل عن لحم صيدٍ صادَه حلالٌ: أيأكُلُه المحرِمُ؟ قال: نعم. =

23925 - ثم لَقِي عمرَ بن الخطاب، فأخبَره، فقال: لو أفتيتَ بغير هذا لعَلَوتُك بالدِّرَّةِ، إنما نُهِيتَ أن تصطادَه(4). (5/ 538)

23926 - عن الحسن: أنّ عمر بن الخطاب لم يكن يَرى بأسًا بلحم الصيد للمُحرِمِ إذا صِيد لغيرِه. =

23927 - وكرِهه عليُّ بن أبي طالب(5). (5/ 537)

23928 - عن أبي الشعثاء، قال: سألتُ ابن عمر عن لحم صيد يهديه الحلال إلى الحرام. =

23929 - فقال: أكله عمر، وكان لا يرى به بأسًا. قال: قلت: تأكله؟ قال: عمرُ خيرٌ مِنِّي(6). (ز)

23930 - عن كعب -من طريق عطاء- قال: أقبلتُ في أناسٍ مُحْرِمِين، فأصبنا لحمَ حمار وحش، فسألني الناسُ عن أكله، فأفتيتهم بأكله وهم مُحْرِمون. =

23931 - فقَدِمْنا على عمر، فأخبروه أنِّي أفتيتهم بأكل حمار الوحش وهم مُحْرِمون، فقال عمر: قد أمَّرْتُه عليكم حتى تَرْجِعوا(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 338 - 339، وابن جرير 8/ 747.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 428 (8329).
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 428 (8328).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 339، وابن جرير 8/ 742.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 399، وابن جرير 8/ 739 - 740.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 743.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 432 (8341)، وابن جرير 8/ 744.

23932 - عن الحارث بن نَوفل، قال: حجَّ عثمان بن عفان، فأُتي بلَحمِ صيدٍ صادَه حلال، فأكَل منه عثمان =

23933 - ولم يأكُل عَلِيٌّ. فقال عثمان: واللهِ، ما صِدْنا، ولا أمَرنا، ولا أشَرنا. فقال عليٌّ: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}(1). (5/ 537)

23934 - عن أبي سلمة، قال: نزل عثمان بن عفان العَرْج وهو مُحْرِم، فأهدى صاحبُ العَرْج(2) له قَطًا. قال: فقال لأصحابه: كُلُوا؛ فإنّه إنّما اصطيد على اسمي. قال: فأكلوا، ولم يأكل(3). (ز)

23935 - عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، أنّ عبد الرحمن حدَّثه: أنّه اعتمر مع عثمان بن عفان =

23936 - في رَكْبٍ فيهم عمرو بن العاص، حتى نزلوا بالروحاء، فقُرِّب إليهم طيرٌ وهم محرمون، فقال لهم عثمان: كلوا فإني غير آكله. فقال عمرو بن العاص: أتأمرنا بما لستَ آكِلًا؟ فقال عثمان: إنِّي لولا أظُنُّ أنّه صِيدَ من أجلي لأكلتُ. فأكل القومُ(4). (ز)

23937 - عن صبيح بن عبيد الله العبسي، قال: بعثَ عثمانُ بن عفان أبا سفيان بن الحارث على العَرُوض(5)، فنزل قُدَيْدَ(6)، فمَرَّ به رجل مِن أهل الشام معه بازٌ وصقرٌ، فاستعاره منه، فاصطاد به مِن اليعاقيب(7)، فجعلَهُنَّ في حظيرةٍ، فلمّا مرَّ به عثمانُ طَبَخَهُنَّ، ثم قدَّمَهُنَّ إليه، فقال عثمان: كلوا. فقال بعضهم: حتى يجيء علي بن أبي طالب. فلمّا جاء فرأى ما بين أيديهم قال عليٌّ: إنّا لن نأكل منه. فقال عثمان: ما لك لا تأكل؟ فقال: هو صيد، ولا يحل أكله وأنا محرم. فقال عثمان: بيِّن لنا. فقال علي: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}. فقال عثمان: أوَنَحْنُ قتلناه؟! فقرأ عليه: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 434 (8347) بنحوه، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 341 بنحوه، وابن جرير 8/ 738، وابن أبي حاتم 4/ 1213. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) العَرْج -بفتح العين وسكون الراء-: قرية على أيام من المدينة. النهاية (عرج).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 742.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 744.
(5) العَروض: أكناف [أي: نواحي] مكة والمدينة. النهاية (عرض، كنف).
(6) قُدَيد -مصغرًا-: موضع بين مكة والمدينة. النهاية (قدد).
(7) اليعاقيب: مفرده اليعقوب، وهو الذَّكَر من الحَجَل والقطا. اللسان (عقب).
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 738.

23938 - عن صبيح بن عبيد الله العبسي، قال: استعمل عثمانُ بن عفان أبا سفيان بن الحارث على العروض. ثم ذكر نحوه، وزاد فيه، قال: فمكث عثمان ما شاء الله أن يمكث، ثم أُتِي فقيل له بمكة: هل لك في ابن أبي طالب، أُهْدِي له صَفِيف(1) حمارٍ، فهو يأكل منه. فأرسل إليه عثمانُ، وسأله عن أكل الصفيف. فقال: أمّا أنت فتأكل، وأمّا نحن فتنهانا؟ فقال: إنّه صِيدَ عامَ أوَّلَ وأنا حلالٌ؛ فليس عَلَيِّ بأكلِه بأسٌ، وصِيدَ ذلك -يعني: اليعاقيب- وأنا محرم، وذُبِحْن وأنا حرام(2). (ز)

23939 - عن عروة: أنّ الزبير كان يَتَزَوَّدُ لحوم الوحش وهو مُحْرِم(3). (ز)

23940 - عن سعيد بن المسيب: أنّ عَلِيًّا كَرِه لحمَ الصيد للمُحرِمِ على كلِّ حال(4). (5/ 537)

23941 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-، مثلَه(5). (5/ 536)

23942 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- في قوله: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}، قال: هي مُبْهَمَةٌ، لا يَحِلُّ لك أكلُ لحم الصيد وأنت مُحْرِمٌ. ولفظ ابن أبي حاتم قال: هي مُبهَمَةٌ، صيدُه وأكلُه حرامٌ على المحرِمِ(6). (5/ 535)

23943 - عن عبد الكريم بن أبي المُخارق، قال: قلتُ لمجاهد: فإنّه صيدٌ اصطِيد بهَمَذانَ قبل أن يُحرِمَ الرجلُ بأربعة أشهر؟ فقال: لا. كان عبد الله بن عباس يقول: هي مُبهَمَةٌ(7). (5/ 536)

23944 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}، فجعَل الصيدَ حرامًا على المُحْرِمِ -صيده وأَكله- ما دام حرامًا، وإن كان الصيدُ صِيدَ قبلَ أن يُحرِمَ الرجلُ فهو حلالٌ، وإن صاده حرامٌ للحلالِ فلا يَحِلُّ أكلُه(8). (5/ 538)(1) قال ابن الأثير: في حديث الزبير «كان يتزود صَفِيف الوحش وهو محرم» أي: قَدِيدها. يقال: صففت اللحم أصِفُّه صفًّا، إذا تركته في الشمس حتى يجف. النهاية (صفف).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 739.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 434 (8348) بنحوه، وابن جرير 8/ 745.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 427 (8327) بنحوه، وابن جرير 8/ 740.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 741.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (837، 838 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 341، وابن أبي حاتم 4/ 1213. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 745.

23945 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: اقرأها كما تقرَؤُها، فإنّ الله ختم الآية بحرام. قال أبو عبيد: يعني: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}. يقولُ: فهذا يأتي معناه على قتلِه، وعلى أكلِ لحمِه(1). (5/ 538)

23946 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما صِيد أو ذُبِح وأنت حلالٌ فهو لك حلال، وما صِيد أو ذُبِح وأنت حرام فهو عليك حرام(2). (ز)

23947 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنّه كان لا يأكُلُ الصيد وهو مُحرِمٌ، وإن صاده الحلالُ(3). (5/ 537)

23948 - عن أبي الشعثاء الكندي، قال: قلتُ لابن عمر: كيف ترى في قوم حرامٍ، لقوا قومًا حلالًا، ومعهم لحمُ صيد، فإمّا باعوهم وإمّا أطعموهم؟ فقال: حلال(4). (ز)

23949 - عن يحيى: أنّ أبا سلمة [بن عبد الرحمن] اشترى قَطًا وهو بالعَرْج، وهو محرم، ومعه محمد بن المنكدر، فأكله، فعاب عليه ذلك الناسُ(5). (ز)

23950 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق عمرو-: أنّه كَرِه أكلَه(6) للمحرم، ويتلو: {وحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا}(7). (ز)

23951 - عن هشيم، قال: سألتُ أبا بشر عن المُحْرِم يأكل مِمّا صاده الحلالُ. قال: كان سعيد بن جبير =

23952 - ومجاهد يقولان: ما صِيد قبل أن يُحْرِم أكَلَ منه، وما صِيدَ بعد ما أحرم لم يأكل منه(8). (ز)

23953 - عن إسماعيل، قال: سألتُ الشعبيَّ عنه، فقال: قد اختُلِف فيه، فلا تأكُل منه أحبُّ إليَّ(9). (5/ 537)(1) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 745.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 340، وابن جرير 8/ 741.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 744.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 746.
(6) يعني: الصيد.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 8/ 465 (14691).
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 746.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 341.

23954 - عن الحسن بن مسلم بن ينّاق: أنّ طاووسًا كان ينهى الحرامَ عن أكل الصيد، وشِيقةً(1) وغيرها، صِيد له أو لم يُصَدْ له(2) [2179]. (ز)

23955 - عن المثنى: أنّه سمع طاووسًا سُئِل عن قومٍ مُحْرِمين مَرُّوا بقومٍ أحِلَّةٍ، قد أخذوا ضبعًا، فأكلوا منها معهم. فقال طاووس: يا سبحان الله! فقال الذي يسأله عنهم: ماذا يذبحون؟ شاةً شاةً؟ فقال طاووس: نعم، إن تطَوَّعوا، وإلا فشاةٌ تُجْزِئ عنهم كل يوم(3). (ز)

23956 - قال مقاتل بن سليمان: {وحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا}، يعني: ما[2179] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {وحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا} على أقوال: الأول: عنى بذلك: أنّه حَرَّم علينا كلَّ معاني صيد البر؛ من اصطياد، وأكل، وقتل، وبيع، وشراء، وإمساك، وتَمَلُّك. الثاني: أي: ما صاده المُحرِم، أو صِيدَ له، أو ذبحه، أو ذُبح له حال إحرامه. الثالث: أنّ النهي عن الصيد خاصة دون سائر المعاني.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 746) مستندًا إلى عموم الآية، والسنة النبوية القولَ الأولَ، فقال: «والصوابُ في ذلك من القول عندنا أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- عمَّ تحريمَ كل معاني صيد البر على المُحْرِم في حال إحرامه، مِن غير أن يَخُصَّ من ذلك شيئًا دون شيءٍ، فكلُّ معاني الصيد حرامٌ على المُحْرِم ما دام حرامًا؛ بيعه، وشراؤه، واصطياده، وقَتْلُه، وغير ذلك من معانيه، إلا أن يجده مذبوحًا قد ذَبَحه حلالٌ لحلالٍ، فيَحِلُّ له حينئذٍ أكله، للثابت من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثناه … عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حُرُمٌ، فأُهْدِي لنا طائرٌ، فمِنّا من أكل، ومِنّا مَن تورَّع فلم يأكل. فلما استيقظ طلحة وفَّقَ مَن أكل، وقال: أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم».
وذكر ابنُ عطية (3/ 265) عدة أقوال في المسألة، منها: أنّ عمر بن الخطاب? كان لا يرى بأسًا للمُحْرِم أن يأكل لحم الصيد الذي صاده الحلال لحلالٍ مثله ولِنَفْسِه، وذكر بعده عدة أقوال عن غيره من الصحابة، ثم رجَّح مستندًا إلى السنّة قائلًا: «وقال بمثل قول عمرَ بن الخطاب عثمانُ بن عفان?، والزبير بن العوام، وهو الصحيح؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الحمار الذي صاده أبو قتادة وهو حلالٌ والنبي عليه الصلاة والسلام مُحْرِمٌ».
_________
(1) الوشيقة: أن يُؤخذ اللحم فيُغلى قليلًا ولا يُنضج، ويُحمل في الأسفار. وقيل: هي القديد. النهاية (وشق).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 741.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 428 (8331).

دمتم مُحْرِمين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (96)}
23957 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّقُوا اللَّهَ}، ولا تستحلوا الصيد في الإحرام. ثم حذَّرهم قتلَ الصيد، فقال سبحانه: {الَّذِي إلَيْهِ تُحْشَرُونَ} في الآخرة؛ فيجزيكم بأعمالكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ}
‌‌نزول الآية:
23958 - قال عبد الله بن عباس: كانوا يتعاورون، ويتقاتلون؛ فأنزل الله: {جَعَلَ اللَّهُ الكَعْبَةَ}(3).

‌‌تفسير الآية:
23959 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: نزلت سحابة من السماء على الكعبة، فيها رأس، فنادى الرأس: ابنوا على خيالي. قال: فوُضِعت الكعبة على تربيع الرأس(4). (ز)

23960 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: إنما سُمِّيت: الكعبةَ لأنها مُربَّعَةٌ(5). (5/ 540)

23961 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: إنما سميت: الكعبة لأنها مرتفعة(6). (ز)

23962 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النضر بن عربي- قال: إنما سمِّيت: الكعبةَ لتَرْبِيعِها(7). (5/ 540)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 112.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1213.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 112، وابن جرير 9/ 5، وابن أبي حاتم 4/ 1213 وفيه: مكعبة. بدل: مربعة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1213.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 6. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

23963 - قال مقاتل بن سليمان: {جَعَلَ اللَّهُ الكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرامَ} سُمِّيَت: الكعبة لأنها منفردة من البنيان، وكل منفرد من البنيان فهو في كلام العرب: الكعبة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ}

23964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس}، قال: قيامًا لدينِهم، ومعالمَ لحجِّهم(2). (5/ 540)
23965 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: قيامُها أن يأمَنَ مَن توجَّه إليها(3). (5/ 541)

23966 - عن سعيد بن جبير: {قياما للناس}، قال: عصمةً في أمر دينِهم(4). (5/ 541)

23967 - عن سعيد بن جبير -من طريق خُصَيْف- {قياما للناس}، قال: صلاحًا لدينِهم(5). (5/ 541)

23968 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي الهيثم- {قياما للناس}، قال: شِدَّةً لدينهم(6). (5/ 541)

23969 - عن جعفر بن محمد [بن علي بن الحسين]، عن أبيه، عن جدِّه، في قوله: {قياما للناس}، قال: تعظيمُهم إيّاها(7). (5/ 543)

23970 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصيف- {قياما للناس}، قال: قِوامًا للناس(8). (5/ 541)

23971 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في {جعل الله الكعبة البيت(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 507، وعقبه: قال أبو محمد [عُبَيْدُ اللَّهِ بن ثابِت الثوري أحد رواة تفسير مقاتل]: قال ثعلب: العرب تسمى كل بيت مربع: الكعبة.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 8، وابن أبي حاتم 4/ 1214.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 8.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 7 - 8. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 112، وابن جرير 9/ 8، وابن أبي حاتم 4/ 1214. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1214.
(8) أخرجه ابن جرير 9/ 7.

الحرام قياما للناس}، قال: حين لا يرجون جنَّةً، ولا يخافون نارًا، فشدَّد الله ذلك بالإسلام(1). (ز)

23972 - عن الحسن البصري -من طريق حميد- أنّه تلا هذه الآية: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس}، قال: لا يزالُ الناسُ على دينٍ ما حجُّوا البيتَ، واستَقبَلوا القبلة(2). (5/ 543)

23973 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل- قال: جعَل الله البيتَ الحرامَ والشهرَ الحرام قيامًا للناس، يأمنون به في الجاهلية الأولى، لا يخافُ بعضُهم بعضًا حينَ يَلقَونهم عند البيت، أو في الحَرَم، أو في الشهر الحرام(3). (5/ 542)

23974 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: جعَل اللهُ هذه الأربعةَ قيامًا للناس، هي قِوامُ أمرِهم(4).

23975 - عن زيد بن أسلم، {قياما للناس}، قال: أمْنًا(5). (5/ 543)

23976 - قال مقاتل بن سليمان: {قِيامًا لِلنّاسِ}، يعني: أرض الحرم أمنًا لهم، وحياة لهم في الجاهلية. قال: كان أحدهم إذا أصاب ذنبًا، أو أحدث حدثًا يخاف على نفسه؛ دخل الحرم، فأمِن فيه(6). (ز)

23977 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- {قياما للناس}، يقولُ: قِوامًا، عَلَمًا لقِبلتِهم، وأَمنًا هم فيه آمِنون(7) [2180]. (5/ 5433)[2180] لم يذكر ابنُ جرير (9/ 9) في معنى: {قِيامًا لِلنّاسِ} سوى قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وعلَّق على أقوالهم، فقال: «وهذه الأقوال وإن اختلفت من قائلها ألفاظُها فإنّ معانيها آيلة إلى ما قلنا في ذلك، من أنّ القِوام للشيء: هو الذي به صلاحه، كما الملك الأعظم قِوام رعيته ومَن في سلطانه؛ لأنه مُدَبِّر أمرهم، وحاجز ظالمهم عن مظلومهم، والدافع عنهم مكروه مَن بغاهم وعاداهم، وكذلك كانت الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد قِوام أمر العرب الذي كان به صلاحهم في الجاهلية، وهي في الإسلام لأهله معالم حجِّهم ومناسكهم، ومتوجَّهُهم لصلاتهم، وقِبلتُهم التي باستقبالها يتم فَرْضُهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 8.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1214. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1214.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 9، وابن أبي حاتم 4/ 1214.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 507.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1214. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

23978 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كان الناسُ كلُّهم فيهم ملوك، يدفعُ بعضُهم عن بعض، ولم يكن في العرب ملوكٌ يدفعُ بعضُهم عن بعض، فجعَل اللهُ لهم البيتَ الحرامَ قيامًا يدفعُ بعضُهم عن بعضٍ به،‌‌ والشهر الحرام كذلك(1) [2181]. (5/ 541)
23979 - عن عبد الله بن مسلم بن هُرمُزَ، قال: حدَّثني مَن أُصدِّقُ، قال: تُنصَبُ الكعبةُ يومَ القيامةِ للناسِ، تُخبِرُهم بأعمالهم فيها(2). (5/ 543)


‌‌ {وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ}
23980 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل- قال: جعَل الله البيتَ الحرامَ والشهر الحرام قيامًا للناس، يأمنون به في الجاهلية الأولى، لا يخافُ بعضُهم بعضًا حينَ يَلقَونهم عند البيت، أو في الحَرَم، أو في الشهر الحرام(3). (5/ 542)

23981 - عن عطاء الخراساني، في الآية، قال: كانوا إذا دخل الشهر الحرام وضَعوا السلاح، ومشى بعضُهم إلى بعض(4). (5/ 544)

23982 - عن جعفر بن محمد [بن علي بن الحسين]، عن أبيه، عن جدِّه، في قول الله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام}، قال: {قياما للناس}: تعظيمهم إياها، {والشهر الحرام}: تعظيمهم إياه(5). (ز)

23983 - قال مقاتل بن سليمان: {والشَّهْرَ الحَرامَ} قال: كان الرجل إذا أراد سفرًا نظر في أمره؛ فإن كان السفر الذي يريده يعلم أنه يذهب ويرجع قبل أن يمضي الشهر الحرام توجَّه آمنًا، ولم يُقَلِّد نفسه ولا راحلته، وإن كان يعلم أنه لا يقدر على[2181] انتَقَد ابنُ عطية (3/ 268) قولَ مَن قال بأنّ المقصود بالناس في قوله تعالى: {قِيامًا لِلنّاسِ}: هم العرب خاصة. وهو قول ابن زيد، فقال: «ولا وجْه لهذا التخصيص».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 10، وابن أبي حاتم 4/ 1213 من طريق أصبغ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1214.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1215.

الرجوع حتى يمضي الشهر الحرام قلَّد نفسَه وبعيرَه من [لحاء] شجر الحرم، فيأمن به حيث ما توجَّه من البلاد، فمِن ثَمَّ قال سبحانه: ‌‌{والهَدْيَ والقَلائِدَ}، كل ذلك كان قوامًا لهم وأمنًا في الجاهلية. نظيرها في أول السورة(1). (ز)


‌‌ {وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ}
23984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {والقلائد}: كان ناس يتقلدون لحاء الشجر في الجاهلية إذا أرادوا الحج، فيُعْرَفون بذلك(2). (ز)

23985 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد: أنّ أهلَ الجاهلية كان الرجلُ منهم إذا أحرَم تقلَّد قِلادةً مِن شَعَرٍ، فلا يَعرِضُ له أحد، فإذا حجَّ وقضى حَجَّه تقلَّد قِلادةً مِن إذْخِر، فقال الله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام} الآية(3). (5/ 543)

23986 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {والشهر الحرام والهدي والقلائد}، ثم قال: {والهدي} وإذا سيق إلى البيت في الشهر الحرام كان آمِنًا(4). (ز)

‌‌ ‌‌{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ}

23987 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد}، قال: حواجزَ أبقاها اللهُ بين الناس في الجاهلية، فكان الرجلُ لو جَرَّ كلَّ جَرِيرةٍ ثم لجأ إلى الحرم لم يُتَناول ولم يُقْرَب، وكان الرجلُ لو لَقِي قاتلَ أبيه في الشهر الحرام لم يَعرِض له ولم يَقرَبه، وكان الرجلُ لو لَقِي الهديَ مُقَلَّدًا وهو يأكُلُ العَصَبَ(5) من الجوع لم يَعرِض له ولم يَقرَبه، وكان(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 507. يشير إلى قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ولا الشَّهْرَ الحَرامَ ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ} [المائدة: 2].
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 10.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1215.
(5) العصب: شجر يلتوى على الشجر، وله ورق ضعيف. وقال شمر: هو نبات يتلوى على الشجر. التاج (عصب).

الرجلُ إذا أراد البيتَ تقلَّد قِلادةً مِن شَعَر فأحمَته ومنَعته مِن الناس، وكان إذا نفَر تقلَّد قِلادةً مِن الإذخِرِ أو من السَّمُرِ فمنَعته مِن الناس حتى يأتيَ أهلَه؛ حواجزُ أبقاها الله بينَ الناس في الجاهلية(1). (5/ 542)

‌‌النسخ في الآية:
23988 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كان الناسُ كلُّهم فيهم ملوك، يدفعُ بعضُهم عن بعض، ولم يكن في العرب ملوكٌ يدفعُ بعضُهم عن بعض، فجعَل اللهُ لهم البيتَ الحرامَ قيامًا يدفعُ بعضُهم عن بعضٍ به، والشهر الحرام كذلك، يدفعُ اللهُ بعضَهم عن بعض بالأشهر الحُرُم، والقلائد، ويَلْقى الرجلُ قاتلَ أبيه أو ابنِ عمِّه فلا يَعرِضُ له، وهذا كلُّه قد نُسِخ(2). (5/ 541)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97)}
23989 - عن زيد بن أسلم، في الآية، قال: كانت العربُ في جاهليتِها جعل اللهُ هذا لهم شيئًا بينَهم يَعيشون به، فمَن انتهَك شيئًا مِن هذا أو هذا لم يُناظِره اللهُ حتى بعد، {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض}(3). (5/ 544)

23990 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} يقول: هذا، {لِتَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} قبل أن يكونا، ويعلم أنه سيكون من أمركم الذي كان، {وأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ} من أعمال العباد {عَلِيمٌ}، ثم خوَّفهم ألا يستَحِلُّوا الغارَة(4) في حُجّاج اليمامة، يعني: شريحًا وأصحابه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98)}
23991 - قال مقاتل بن سليمان: {اعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب، {وأَنَّ(1) أخرجه ابن جرير 9/ 9. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 48 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 10، وابن أبي حاتم 4/ 1213، 1215 من طريق أصبغ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) الغارة: الاسم من الإغارة، وهي النهب. النهاية (غور)
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 507.

اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} لمن أطاعه بعد النهي(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23992 - عن الحسن البصري، أنّ أبا بكر الصديق? حينَ حضَرَته الوفاة قال: ألم تَرَ أن الله ذكَر آيةَ الرخاء عندَ آيةِ الشدة، وآيةَ الشدة عند آية الرخاء؛ ليكونَ المؤمنُ راغبًا راهبًا، لا يتمنّى على الله غير الحق، ولا يُلقِي بيدِه إلى التهلُكة(2). (5/ 544)

23993 - عن علي بن زيد، قال: تلا مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير] هذه الآية: {شديد العقاب}، قال: لو يعلم الناس قدر عقوبة الله، ونقمة الله، وبأس الله، ونكال الله؛ لَما رَقى لهم دمع، وما قَرَّت أعينهم بشيء(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (99)}
23994 - قال مقاتل بن سليمان: {ما عَلى الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {إلّا البَلاغُ} في أمر حُجّاج اليمامة؛ شُرَيح بن ضُبَيعَة وأصحابه، {واللَّهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ} يعني: ما تعلنون بألسنتكم، {وما تَكْتُمُونَ} من أمر حُجّاج اليمامة والغارة عليهم(4). (ز)

23995 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما تكتمون}، أي: ما تخفون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100)}
23996 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله عز وجل حرَّم عليكم عبادة الأوثان، وشرب الخمر، والطعن في الأنساب. ألا إنّ الخمر لُعن شاربها، وعاصرها، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها». فقام إليه أعرابي، فقال: يا رسول الله، إن كنتُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 507.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1216.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 507.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1216.