📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

23502 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، قال: كان القومُ يَشرَبونها حتى إذا حضَرت الصلاة أمسكوا عنها. قال: وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال حين أُنزِلت هذه الآية: «قد تَقرَّبَ اللهُ في تحريم الخمر». ثم حَرَّمَها بعد ذلك في سورة المائدة بعد غزوة الأحزاب، وعَلِم أنها تُسَفِّهُ الأحلام، وتُجْهِدُ الأموال، وتَشغَلُ عن ذكر الله وعن الصلاة(1). (5/ 460)

23503 - عن قتادة بن دِعامة، {فهل أنتم منتهون}، قال: فانتهى القومُ عن الخمر، وأمسَكوا عنها. قال: وذُكِر لنا: أنّ هذه الآية لَمّا أُنزِلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيُّها الناس، إنّ الله قد حرَّم الخمر، فمَن كان عندَه شيءٌ فلا يَطْعَمه، ولا تَبِيعوها». فلَبِث المسلمون زمانًا يَجِدون ريحَها مِن طُرُق المدينة لكثرة ما أهرقوا منها(2). (5/ 460)

23504 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {يسألونك عن الخمر والميسر} قال: الميسِر هو القمار كلُّه، {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} قال: فذَمَّهما، ولم يُحَرِّمهما، وهي لهم حلالٌ يومئذ، ثم أنزَل هذه الآية في شأن الخمر، وهي أشدُّ منها، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}. فكان السُّكرُ منها حرامًا، ثم أنزل الآية التي في المائدة: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}. فجاء تحريمُها في هذه الآية؛ قليلِها وكثيرِها، ما أسْكَرَ منها وما لم يُسْكِر(3). (5/ 459)

23505 - عن عبد الرحمن بن سابط -من طريق عمر بن سعيد- قال: زعَموا أنّ عثمان بن مظعون حرَّم الخمرَ في الجاهلية، وقال: لا أشربُ شيئًا يُذهِبُ عقلي، ويُضحِكُ بي مَن هو أدنى مِني، ويَحمِلُني على أن أُنكِحَ كريمتي مَن لا أريد. فنزَلت هذه الآيةُ في سورة المائدة في الخمر، فمرَّ عليه رجلٌ، فقال: حُرِّمتِ الخمر. وتلا عليه الآية، فقال: تبًّا لها، قد كان بَصرِي فيها ثابتًا(4). (5/ 458)

23506 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: نزَلت هذه الآية: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية، فلم يزالوا بذلك يشرَبونها، حتى صنَع عبدُ الرحمن بن عوف طعامًا، فدَعا ناسًا فيهم عليُّ بن أبي طالب، فقرأ: {قل يا أيها(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 685. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن سعد 3/ 393 - 394.

الكافرون}، فلم يَفهَمها، فأنزَل اللهُ يشدِّدُ في الخمر: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}. فكانت حلالًا، يشرَبونها من صلاة الغداة حتى يرتفعَ النهار، فيقومون إلى صلاة الظهر وهم مُصْحُون، ثم لا يشربونها حتى يصلُّوا العَتَمة، ثم يقومون إلى صلاة الفجر وقد صَحَوا، فلم يزالُوا بذلك يشرَبونها، حتى صنَع سعدُ بن أبي وقاص طعامًا، فدعا ناسًا فيهم رجلٌ من الأنصار، فشوى لهم رأسَ بعير، ثم دعاهم عليه، فلما أكَلوا وشرِبوا من الخمر سكِروا، وأخذوا في الحديث، فتكلم سعدٌ بشيءٍ، فغَضِب الأنصاريُّ، فرفَع لَحْيَ(1) البعير، فكسَر أنفَ سعد؛ فأنزَل الله نسخَ الخمر وتحريمها: {إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}(2). (5/ 466)

23507 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: لَمّا نزَلت آيةُ البقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ربَّكم يُقَدِّمُ في تحريم الخمر». ثم نزَلت آيةُ النساء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ ربَّكم يُقَرِّبُ في تحريم الخمر». ثم نزلَت آيةُ المائدة، فحُرِّمَتِ الخمر عندَ ذلك(3). (5/ 467)

23508 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر المدني- قال: لَمّا قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ أتاه الناس، وقد كانوا يشرَبون الخمر ويأكلون الميسِر، فسألوه عن ذلك؛ فأنزل الله: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}. فقالوا: هذا شيءٌ قد جاء فيه رُخصةٌ؛ نأكُلُ الميسر، ونشربُ الخمر، ونستغفر من ذلك. حتى أتى رجلٌ صلاة المغرب، فجعَل يقرأ: {قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد}. فجعَل لا يَجُوزُ ذلك، ولا يدري ما يقرأ؛ فأنزَل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}. فكان الناسُ يشرَبون الخمر حتى يجيءَ وقتُ الصلاة، فيَدَعُون شُربَها، فيأتون الصلاة وهم يعلمون ما يقولون، فلم يَزالوا كذلك حتى أنزل الله: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}. فقالوا: انتهينا، يا ربِّ(4). (5/ 468)(1) اللحى: مفرد اللَّحْيين، وهما حائطا الفم، وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحى، يكون للإنسان والدابة. اللسان (لحي).
(2) أخرجه ابن جرير 3/ 683 - 684. وتقدم ذكره عند قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219].
(3) أخرجه ابن جرير 3/ 685 - 686 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 658 مرسلًا.

23509 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال: قال في سورة النساء [43]: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وأَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ}، وقال في سورة البقرة [219]: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إثْمٌ كَبِيرٌ ومَنافِعُ لِلنّاسِ وإثْمُهُما أكْبَرُ مِن نَفْعِهِما}، فنُسخت في المائدة، فقال: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ والأَنْصابُ والأَزْلامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطانِ فاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(1). (ز)

23510 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ}، نزلت في سعد بن أبي وقاص?، وفي رجل من الأنصار يُقال له: عتبان بن مالك الأنصاري، وذلك أنّ الأنصاري صنع طعامًا، وشوى رأس بعيرٍ، ودعا سعد بن أبي وقاص إلى الطعام -وهذا قبل التحريم-، فأكلوا، وشرِبُوا حتى انتشوا، وقالوا الشِّعْر، فقام الأنصاريُّ إلى سعد، فأخذ إحدى لَحْيَيْ البعير فضرب به وجهه، فشَجَّه، فانطلق سعد مستعديًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل تحريم الخمر، فقال سبحانه: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ}، يعني به: القمار كله(2) [2163]. (ز)[2163] اختُلِف في نزول قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيْسِرُ والأَنْصابُ والأَزْلامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطانِ فاجْتَنِبُوه} على أقوال: الأول: أنها نزلت بسببٍ كان من عمر بن الخطاب، وهو أنه ذكر مكروه عاقبة شربها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وسأل اللهَ تحريمها. الثاني: أنها نزلت بسبب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما، وقصته مع الرجل الذي لاحاه على شرابٍ لهما. الثالث: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار. الرابع: بسبب الميسر حيث كان يؤدي إلى العداوة والبغضاء، لا بسبب السكر الذي يحدث لهم من شرب الخمر.
ورجَّح ابن جرير (8/ 662 - 663) جواز جميعها، وعدم القطع بقول منها للعموم، وعدم الدليل على تخصيص بعض دون بعض، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله تعالى قد سَمّى هذه الأشياء التي سَمّاها في هذه الآية رِجْسًا، وأمر باجتنابها، وقد اختلف أهل التأويل في السبب الذي مِن أجله نزلت هذه الآية، وجائزٌ أن يكون نزولها كان بسبب دعاء عمر? في أمر الخمر، وجائزٌ أن يكون ذلك كان بسبب ما نال سعدًا من الأنصاريِّ عند انتشائهما من الشَّراب، وجائزٌ أن يكون كان من أجل ما كان يلحق أحدهم عند ذهاب ماله بالقمار مِن عداوةٍ من يَسَرَه وبُغْضِه. وليس عندنا بأيِّ ذلك كان خبرٌ قاطعٌ للعُذْرِ». ثم بيَّن أن الجهل بسبب نزول هذه الآية غير مؤثرٍ في حكمها، فقال: «غير أنه أيُّ ذلك كان فقد لَزِمَ حُكْم الآية جميعَ أهل التكليف، وغيرُ ضائرهم الجهلُ بالسبب الذي له نزلت هذه الآية، فالخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان، فَرْضٌ على جميع من بَلَغَتْه الآية من التكليف اجتنابُ جميع ذلك، كما قال -تعالى ذكره-: {فاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 70 (157).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 501.

‌‌تفسير الآية:‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْخَمْرُ}
23511 - عن مريم بنت طارق، قالت: كنتُ في نسوةٍ مِن المهاجراتِ حجَجْنا، فَدخَلنا على عائشة، فجعَل نساءٌ يَسألْنَها عن الظُّروف(1)، فقالت: إنّكم لَتَذكُرنَ ظروفًا ما كان كثيرٌ منها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتَّقِينَ اللهَ، واجْتَنِبْنَ ما يُسكِرُكُنَّ، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلُّ مُسكِرٍ حرام». وإن أسْكَرَها ماءُ حُبِّها(2) فلْتَجْتَنِبْه(3). (5/ 472)

23512 - عن أبي هريرة: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الخمرُ مِن هاتَين الشجرتَين: النخلةِ، والعِنبةِ»(4). (5/ 472)

23513 - عن عبد الله بن عمرو، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ اللهَ حرَّم الخمر، والميسِر، والكُوبَةَ(5)، والغُبَيراءَ(6)، وكلُّ مُسكِر حرام»(7). (5/ 469)

23514 - عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن الحِنطةِ خمرًا، ومِن الشعير خمرًا، ومن الزبيبِ خمرًا، ومِن التمر خمرًا، ومن العسل خمرًا، وأنا أنهاكم عن كلِّ مُسكِر»(8). (5/ 472)(1) الظروف: جمع الظَّرْف، وهو الوعاء. اللسان (ظرف).
(2) الحُبُ: الجرة صغيرة كانت أو كبيرة. التاج (حبب).
(3) أخرجه الحاكم 4/ 164 (7238).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(4) أخرجه مسلم 3/ 1573 (1985). وأورده يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 73، والثعلبي 2/ 144.
(5) الكوبة: النرد. وقيل: الطبل. النهاية (كوب).
(6) الغبيراء: شراب تتخذه الحبش من الذرة، يُسكر. مختار الصحاح (غبر).
(7) أخرجه أحمد 11/ 161 (6591) واللفظ له، وأبو داود 5/ 527 (3685).
قال الألباني في الصحيحة 5/ 552: «إسناده صحيح».
(8) أخرجه أحمد 30/ 293 (18350)، 30/ 357 (18407)، وأبو داود 5/ 519 (3676)، والترمذي 4/ 13 - 14 (1980)، وابن ماجه 4/ 467 (3379)، والحاكم 4/ 164 (7239).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «السري تركوه». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 7 (8214): «قال الصدر المناوي: سنده صحيح». وحسّنه الألباني بمجموع طرقه في الصحيحة 4/ 124 (1593).

23515 - عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «حَرَّم الله الخمرَ، وكلُّ مسكِرٍ حرامٌ»(1). (5/ 464)

23516 - عن ابن عمر: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مِن التمر خمر، ومِن العسل خمر، ومِن الزبيب خمر، ومِن العنب خمر، ومن الحِنطةِ خمر، وأنهاكم عن كلِّ مُسْكِر»(2). (5/ 466)

23517 - عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كلُّ مُسكِرٍ خَمرٌ، وكلُّ خمرٍ حرامٌ»(3). (5/ 471)

23518 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الزبيبُ والتمرُ هو الخمر». يعني: إذا انتُبِذا جميعًا(4).
(5/ 471)

23519 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عمر- أنّه قام على المنبر، فقال: أمّا بعدُ، فإنّ الخمرَ نزَل تحريمُها يومَ نزَل وهي من خمسة: مِن العِنَبِ، والتمر، والبُرِّ، والشعير، والعسل. والخمرُ: ما خامَر العقل(5). (5/ 471)(1) أخرجه النسائي 8/ 324 (5700).
قال الألباني في الصحيحة 4/ 429 (1814): «وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، غير شبيب بن عبد الله، وهو ثقة».
(2) أخرجه أحمد 10/ 197 (5992) بنحوه، من طريق ابن لهيعة، عن أبي النضر، ثنا سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة، قال عنه ابن حجر في التقريب (3563): «صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه».
وقد أخرجه البخاري (5589) موقوفًا على عمر من قوله، بلفظ: الخمر يصنع من خمسة: من الزبيب، والتمر، والحنطة، والشعير، والعسل.
(3) أخرجه مسلم 3/ 1588 (2003).
(4) أخرجه الحاكم 4/ 157 (7218).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 495 (1875).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 464، 8/ 106، والبخاري (4619، 5581، 5588، 5589)، ومسلم (3032)، وأبو داود (3669)، والترمذي (1874)، والنسائي (5594)، وأبو عوانة (5350)، والطحاوي في معاني الآثار 4/ 213، وابن أبي حاتم 4/ 1196، وابن حبان (5353، 5358)، والدارقطني 4/ 248، 252، والبيهقي في شعب الإيمان (5577). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم ذكره عند قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219].

23520 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي بردة- قال: إنّ هذه الأَنبذةَ تُنبَذُ مِن خمسةِ أشياءَ: مِن التمر، والزبيب، والعسل، والبُرِّ، والشعير، فما خَمَرتَه منها ثم عَتَّقْتَه فهو خَمر(1). (5/ 471)

23521 - عن عبد الله بن عباس، قال: حُرِّمت الخمر بعَينِها؛ قليلِها وكثيرِها، والمسكِرُ مِن كلِّ شراب(2). (5/ 463)

23522 - عن البراء بن عازب، قال: نزَل تحريمُ الخمر وما في أسقِيتِنا إلا الزبيبُ والتمر، فأكْفَأْناهما(3). (5/ 465)

23523 - عن عبد الله بن عمر، قال: حُرِّمَت الخمرُ وما بالمدينة منها شيءٌ، وما خَمرُهم يومئذٍ إلا الفَضِيخُ(4)(5). (5/ 464)

23524 - عن عبد الله بن عمر، قال: لقد أنزَل الله تحريمَ الخمر وما بالمدينة زبيبةٌ واحدةٌ(6). (5/ 465)

23525 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: نزَل تحريمُ الخمر وإنّ بالمدينة يومئذٍ لَخَمْسةَ أشربةٍ، ما فيها شرابُ العِنَب(7). (5/ 469)

23526 - عن جابر بن عبد الله قال: حُرِّمَت الخمرُ يومَ حُرِّمت وما كان شرابُ الناس إلا التمرَ والزبيبَ(8). (5/ 463)

23527 - عن أنس بن مالك: أنّ الآية التي حَرَّم الله فيها الخمر نزَلت وليس في(1) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 463. وتقدم ذكره عند قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير} [البقرة: 219].
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) الفضيخ: شراب يتخذ من اليسر المفضوخ، أي: المشدوخ. النهاية (فضخ).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، ولم أقف عليه مسندًا بهذا اللفظ.
وقد أخرجه بلفظ مقارب الإمام أحمد في الأشربة ص 65، 81، والطبراني في الكبير 12/ 404، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عمر: أنه سأله رجل عن الفضيخ. قال: وما الفضيخ؟ قال: نفضخ البسر، ثم نجعل معه التمر، ثم نذره ونشربه. قال: ذلك الفضوخ، ولقد حرّمت الخمر وإنّ عامة شرابهم الذي تذكر.
إسناده ضعيفٌ؛ ففيه يزيد بن أبي زياد، وهو الهاشمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (7717): «ضعيف، كبر فتغيّر، وصار يتلقّن».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، ولم أقف عليه مسندًا بهذا اللفظ.
(7) أخرجه البخاري 6/ 53 (4616).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

المدينة شرابٌ يُشرَبُ إلا من تمر(1). (5/ 462)

23528 - عن أنس بن مالك، قال: حُرِّمَت الخمرُ يومَ حُرِّمت وما لنا بالمدينة خمرٌ إلا الفَضِيخُ(2). (5/ 464)

23529 - عن أنس بن مالك، قال: حُرِّمت الخمر وهي تُخمَّرُ في الجِرار(3). (5/ 465)

23530 - قال سعيد بن المسيب -من طريق قتادة-: إنّما سُمِّيَت: الخمر؛ لأنها تُركت حتى صفا صفوُها، ورَسَبَ كَدَرُها(4). (5/ 545)


‌‌ ‌‌{وَالْمَيْسِرُ}
23531 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاكم وهاتَين الكعبتَين الموسُومتَين اللَّتَين تُزجَران زَجرًا؛ فإنهما مَيسِرُ العَجَم»(5). (5/ 473)

23532 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اجْتَنِبوا هذه الكِعابَ الموسومةَ التي يُزْجَرُ بها زَجْرًا؛ فإنها مِن الميسِر»(6). (5/ 473)

23533 - عن سَمُرَةَ بن جُندُب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاكم وهذه الكِعابَ(1) أخرجه مسلم 3/ 1572 (1982) من حديث أنس بلفظ: لقد أنزل الله الآيةَ التى حرّم الله فيها الخمر وما بالمدينة شراب يُشْرَب إلّا من تمر.
(2) أخرجه البخاري 6/ 67 (4617)، ومسلم 3/ 1571 (1980) عن أنس بلفظ: ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ؛ فإني لَقائم أسقي أبا طلحة وفلانًا وفلانًا إذ جاء رجل، فقال: وهل بلغكم الخبر؟ فقالوا: وما ذاك؟ قال: حرمت الخمر … الحديث.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، ولم أقف عليه مسندًا.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1586 (813). وابن أبي حاتم 2/ 390 بنحوه.
(5) أخرجه أحمد 7/ 298 (4263). وأورده الثعلبي 2/ 151.
قال الدارقطني في العلل 5/ 315 (906): «والصحيح موقوف». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 113 (13260): «رواه أحمد، والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 375 (3774): «هذا إسناد ضعيف».
(6) أخرجه الآجري في كتاب تحريم النرد ص 117 (14)، وابن أبي حاتم 2/ 390 (2052)، 4/ 1196 (6745).
قال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 150 (2403): «قال أبي: هذا حديث باطل؛ وهو من علي بن يزيد، وعثمان لا بأس به». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 113 (13265): «رواه الطبراني، فيه علي بن يزيد، وهو متروك».

الموسومة التي تُزْجَرُ زَجْرًا؛ فإنها مِن الميسر»(1). (5/ 473)

23534 - عن يزيد بن شريح، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثٌ مِن الميسِر: الصَّفِيرُ بالحمام، والقِمار، والضَّربُ بالكِعاب»(2). (5/ 477)

23535 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: إيّاكم وهذه الكِعابَ الموسومة التي تُزْجَرُ زَجْرًا؛ فإنها مَيسِرُ العَجَم(3). (5/ 474)

23536 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد- قال: النَّردُ والشِّطرَنجُ مِن الميسِر(4). (5/ 474)

23537 - عن علي بن أبي طالب، قال: الشِّطرنجُ مَيسرُ الأعاجم(5). (5/ 474)

23538 - عن عبد الله بن عباس، قال: كلُّ القِمارِ من الميسِر، حتى لَعِبُ الصِّبيانِ بالجَوْزِ، والكِعاب(6). (5/ 474)

23539 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {والميسر}، قال: القمار، كانوا يتقامرون في الجاهلية إلى مجيء الإسلام، فنهاهم الله عن هذه الأخلاق القبيحة(7). (ز)

23540 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه كان يُقالُ: أين أيسارُ الجزور؟ فيجتمِعُ العَشرةُ، فيشتُرون الجَزورَ بعَشرةِ فُصلانٍ إلى الفِصالِ، فيُجِيلون السِّهامَ، فتصيرُ بتسعة، حتى تصيرَ إلى واحد، ويَغرَمُ الآخرون فَصيلًا فصيلًا إلى الفِصال، فهو الميسِر(8). (5/ 479)

23541 - عن ربيعةَ بن كُلثوم، عن أبيه، قال: خَطَبَنا ابن الزبير، فقال: يا أهل مكة، بلَغَني عن رجالٍ يلعَبون بلُعبَةٍ يُقال لها: النَّرْدَشِيرُ، وإنّ الله يقول في كتابه: {يا أيها الذين(1) أخرجه البيهقي في الشعب 8/ 461 - 462 (6083)، والآجري في كتاب تحريم النرد ص 125 (17).
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل ص 350 (518)، وابن أبي حاتم 2/ 391 (2058).
قال السيوطي في الفتح الكبير 2/ 43 (5554): «مرسلًا». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 446 (3441): «ضعيف». وصحّحه مرسلًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 88، وفي مصنفه (19727)، وابن أبي شيبة 8/ 549، وابن أبي الدنيا (78، 79)، وابن جرير 3/ 671، وابن أبي حاتم 4/ 1196، والطبراني -كما في المجمع 8/ 113 - . وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 548، وابن أبي حاتم 4/ 1997. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1197.
(8) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1259).

آمنوا إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}، وإني أحلِفُ بالله لا أُوتى بأحدٍ لَعِب بها إلا عاقَبتُه في شَعَرِه وبَشَرِه، وأعطَيتُ سَلَبَه مَن أتاني به(1). (5/ 475)

23542 - عن نافع، أنّ ابنَ عمرَ كان يقولُ: الميسرُ: القِمارُ(2). (5/ 473)

23543 - عن سعيد بن المسيب -من طريق داود بن حصين- قال: كان مِن مَيسِر أهل الجاهلية بيعُ اللَّحم بالشاة والشاتين(3). (5/ 478)

23544 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الميسِرُ: كِعابُ فارسَ، وقِداحُ العرب، وهو القِمارُ كلُّه(4). (5/ 473)

23545 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: الميسرُ: القِمارُ كلُّه، حتى الجَوْزُ الذي يَلعَبُ به الصِّبْيان(5). (5/ 473)

23546 - عن مجاهد بن جبر =

23547 - وطاووس بن كيسان =

23548 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق ليث- قالوا: كلُّ شيءٍ فيه قِمار فهو من الميسِر، حتى لَعِبُ الصبيان بالكِعاب والجَوْز(6). (5/ 477)

23549 - عن القاسم بن محمد -من طريق عبيد الله بن عمر- أنّه سُئِل عن النَّرد، أهي مِن الميسِر؟ قال: كلُّ ما ألْهى عن ذكرِ الله وعن الصلاةِ فهو ميسِر(7). (5/ 474)

23550 - عن القاسم بن محمد -من طريق عبيد الله بن عمر- أنّه قيل له: هذه النَّردُ تكرَهونها، فما بالُ الشِّطرَنجُ؟ قال: كلُّ ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو مِن الميسِر(8). (5/ 474)

23551 - عن الحسن البصري -من طريق الفضل بن دلهم- قال: النَّرْدُ مَيسِرُ(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (85)، والبيهقي في شعب الإيمان (6511). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه البيهقي في سننه 10/ 213.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 391.
(4) تفسير مجاهد ص 314، وأخرجه البيهقي في سننه 10/ 213. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه البيهقي 10/ 213.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 553، وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (115)، وابن أبي حاتم 4/ 1197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1197.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (97)، والبيهقي في شعب الإيمان (6519). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

العَجَم(1). (5/ 476)

23552 - عن الحسن البصري -من طريق الفضل بن دلهم- قال: الميسِرُ: القِمارُ(2). (5/ 472)

23553 - عن محمد بن سيرين -من طريق حماد بن نجيح- أنّه رأى غِلمانًا يتقامرون يومَ عيد، فقال: لا تُقامِروا؛ فإنّ القِمارَ من الميسِر(3). (5/ 477)

23554 - عن محمد بن سيرين -من طريق عاصم- قال: ما كان مِن لَعِبٍ فيه قمار، أو قيام، أو صياح، أو شرٌّ، فهو مِن الميسِر(4). (5/ 477)

23555 - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق إسماعيل- أنّه سُئل عن الشِّطْرنج. فقال: تلك المجوسية، لا تَلْعَبوا بها(5). (5/ 477)

23556 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الميسِرُ: القِمار. كان الرجلُ في الجاهلية يُقامِرُ على أهله وماله، فيَقعُدُ حزينًا سليبًا، ينظُرُ إلى مالِه في يد غيره(6). (5/ 477)

23557 - عن محمد بن كعب القرظي، في الميسِر، قال: كانوا يشترون الجزُور، فيَجعلونها أجزاءً، ثم يأخذون القِداحَ فيُلْقونها، ويُنادِى: يا ياسر الجزور(7)، يا ياسر الجزور. فمن خرَج قِدْحُه أخَذ جُزْءًا بغيرِ شيءٍ، ومَن لم يَخرُجْ قِدحُه غَرِم ولم يأخُذ شيئًا(8). (5/ 478)

23558 - عن الأعرج(9) -من طريق ابن شهاب- قال: الميسِر: الضَّرْب بالقِدْح على الأموال والثمار(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا (88).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (116).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (533)، وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (114). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (117). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (94، 96، 103).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (113)، وابن جرير 8/ 662. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(7) الياسر: الذي يلي قسمة الجزور. اللسان (يسر).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) لعل المراد: أبو حازم سلمة بن دينار، وقد يروي عنه ابن شهاب الزهري مع أنه أكبر منه. ينظر: تهذيب التهذيب 4/ 143.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1197.

23559 - قال مقاتل بن سليمان: … وأما الميسِر: فهو القمار. وذلك أنّ الرجل في الجاهلية كان يقول: أين أصحاب الجزور؟ فيقوم نفرٌ، فيشترون بينهم جزورًا، فيجعلون لكلِّ رجل منهم سهم، ثم يُقْرِعون، فمَن خرج سهمه بَرِئَ مِن الثمن، وله نصيب في اللحم، حتى يبقى آخرُهم، فيكون عليه الثمن كله، وليس له نصيب فِي اللحم، وتُقْسَم الجزور بين البَقِيَّة بالسَّوِيَّة(1). (ز)

23560 - عن مالك بن أنس -من طريق معن بن عيسى- قال: الشِّطْرنجُ من النَّرْد. بلَغَنا عن ابن عباس أنّه ولِي مال يتيمٍ فأحرَقَها(2). (5/ 476)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23561 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي أيوب- قال: اللّاعِبُ بالنَّردِ قِمارًا كآكِلِ لحم الخنزير، واللّاعِبُ بها مِن غيرِ قمارٍ كالمدَّهِنِ بِوَدَكِ الخنزير(3). (5/ 475)

23562 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: اللاعِبُ بالنَّرْد قِمارًا مِن الميسِر، واللاعبُ بها سِفاحًا كالصابغِ يدَه في دم الخنزير، والجالسُ عندَها كالجالسِ عندَ مَسالِخِه، وإنه يُؤمَرُ بالوضوء منها والكعبين والشِّطْرنج، سواء(4). (5/ 475)

23563 - عن عبد الملك بن عمير، قال: رأى رجلٌ مِن أهل الشام أنّه يُغفَرُ لكلِّ مؤمنٍ في كلِّ يومٍ اثنتا عشرةَ مرةً، إلا أصحابَ الشاه. يعني: الشِّطرَنج(5). (5/ 476)


‌‌ ‌‌{وَالْأَنْصَابُ}
23564 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: الأنصابُ: حجارةٌ كانوا يَذْبحون لها(6). (5/ 479) 23565 - عن سعيد بن جبير =

23566 - ومجاهد بن جبر =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 501 - 502.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (101).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 459، وابن أبي الدنيا (81، 82).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا (89).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (99).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1198.

23567 - والضحاك بن مزاحم =

23568 - والحسن البصري =

23569 - وعطاء =

23570 - والربيع بن أنس =

23571 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(1). (ز)

23572 - قال مقاتل بن سليمان: {والأَنْصابُ} … وأما الأنصاب: فهي الحجارة التي كانوا ينصبونها حول الكعبة، وكانوا يذبحون لها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَزْلَامُ}
23573 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: الأزلامُ: قِداحٌ كانوا يَقْتَسِمون بها الأمور(3). (5/ 479)

23574 - عن مجاهد بن جبر =

23575 - والحسن البصري =

23576 - وإبراهيم النخعي =

23577 - وعطاء =

23578 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(4). (ز)

23579 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- قال: كانت لهم حَصَياتٌ، إذا أراد أحدُهم أن يغزوَ أو يجلِسَ استقْسَم بها(5). (5/ 479)

23580 - عن سفيان الثوري، نحو ذلك(6). (ز)

23581 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {والأزلام}، يعني: القِدْحَيْن اللَّذَيْنِ كانا يستقسم بها أهل الجاهلية في أمورهم، أحدهما مكتوب عليه:(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1198. وقد تقدمت آثار السلف في معنى الأنصاب والأزلام في أول السورة عند قوله تعالى: {وما ذُبِحَ عَلى النُّصُبِ وأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ} [المائدة: 3]، وأحال إليها ابنُ جرير، ويظهر أنّ ابن أبي حاتم أعادها هنا، وأول السورة غير موجود في المطبوع منه، وكأنه مفقود.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 501 - 502.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1198.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1198.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1198.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1198.

أمرني ربي. والآخر: نهاني ربي. فإذا أرادوا أمرًا يربون(1) بها، فإذا خرج الذي عليه مكتوب: أمرني ربي؛ ركبوا الأمر الذي هَمُّوا به، فإن خرج الذي مكتوب عليه: نهاني ربي؛ تركوا الأمر الذي أرادوا يركبونه، فهذه الأزلام(2). (ز)

23582 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {والأزلام}، قال: هي كِعابُ فارسَ التي يَقْتَمِرون بها، وسِهامُ العرب(3). (5/ 479)

23583 - عن سلمة بن وهْرام، قال: سألتُ طاووسًا عن الأزلام. فقال: كانوا في الجاهلية لهم قِداحٌ يَضْربون بها، بها قِدْحٌ مُعَلَّمٌ يَتَطَيَّرون منه، فإذا ضَربوا بها حينَ يريدُ أحدُهم الحاجةَ فخرَج ذلك القِدْحُ لم يخرُجْ لحاجتِه، فإن خرَج غيرُه خرَج لحاجتِه، وكانت المرأةُ إذا أرادت حاجةً لها لم تَضْرِبْ بتلك القِداحِ، فذلك قولُ الشاعر:
إذا جَدَّدَتْ أنثى لأمرٍ خمارَها … أتَتْه ولم تَضْرِبْ له بالمقاسم(4). (5/ 479)

23584 - قال قتادة بن دِعامة: كان الرجل إذا أراد سَفَرًا أخذ قِدْحَيْن، فقال: هذا يأمره بالخروج، وهو مصيب في سفره خيرًا. ويأخذ قدحًا آخر، فيقول: هذا يأمره بالمُكوث، وليس بمصيب في سفره خيرًا. مكتوب عليهما هذا، والمَنيح(5) بينهما، فأيُّهما خرج عَمَل به، فنهى عن ذلك(6). (ز)

23585 - قال مقاتل بن سليمان: … وأما الأزلام: فهي القِداح التي كانوا يَقْتَسِمُون الأمور بها، قِدْحَيْن؛ مكتوب على أحدهما: أمرني ربي. وعلى الآخر: نهاني ربي. فإذا أرادوا أمرًا أتوا بيت الأصنام، فغطَّوْا عليه ثوبًا، ثم ضربوا بالقِداح، فإن خرج أمرني ربي مضى على وجهه الذي يريد، وإن خرج نهاني ربي لم يخرج في سفره، وكذلك كانوا يفعلون إذا شَكُّوا في نِسْبَةِ رَجُل(7). (ز)(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: يرمون.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1198.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) المنيح: أحد سهام الميسر الثلاثة التي لا غُنْم لها ولا غُرْم عليها. النهاية (منح).
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 44 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 502.

‌‌ ‌‌{رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}
23586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {رجس}، قال: سَخَط(1). (5/ 480)

23587 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {رجس} قال: إثم، {من عمل الشيطان} يعني: مِن تَزْيِين الشيطان(2). (5/ 480)

23588 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الميسرُ: القِمار. كان الرجلُ في الجاهلية يُقامِرُ على أهله وماله، فيَقعُدُ حزينًا سليبًا، ينظُرُ إلى مالِه في يد غيره، وكانت تُورِثُ بينهم العداوة والبغضاء، فنَهى الله عن ذلك، وتقدَّم فيه، وأخبَر أنما هو: {رجس من عمل الشيطان‌‌ فاجتنبوه لعلكم تفلحون}(3). (5/ 477)
23589 - قال مقاتل بن سليمان: {رِجْسٌ} يعني: إثم {مِن عَمَلِ الشَّيْطانِ فاجْتَنِبُوهُ} يعني: مِن تزيين الشيطان. ومثله في القصص [15]: {قالَ هَذا مِن عَمَلِ الشَّيْطانِ}(4). (ز)

23590 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {رجس من عمل الشيطان}، قال: الرِّجس: الشَّرُّ(5) [2164]. (ز)


‌‌ {فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)}
23591 - قال مقاتل بن سليمان: {فاجْتَنِبُوهُ} فهذا النهي للتحريم، كما قال سبحانه: {فاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ} [الحج: 30] فإنّه حرام، كذلك فاجتنبوا الخمر فإنّها[2164] علَّق ابنُ عطية (3/ 247) على قول ابن زيد بأنّ الرجس: «كل مكروه ذميم، وقد يُقال للعذاب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 656، وابن أبي حاتم 4/ 1198.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1199 - 1201. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا (113)، وابن جرير 8/ 662. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 501.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 656، وابن أبي حاتم 4/ 1199 من طريق أصبغ بن الفرج.

حرام، {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} يعني: لكي(1). (ز)

23592 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {لعلكم تفلحون}، أي: لعلكم أن تنجوا مِمّا حذَّركم الله به من عذابه، وتُدْرِكون ما وعدكم فيه مِن ثوابه(2). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
23593 - عن عبد الله بن عباس، قال: قدِم رجلٌ مِن دَوْسٍ على النبي صلى الله عليه وسلم براويةٍ مِن خمر أهداها له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل عَلِمتَ أنّ اللهَ حرَّمها بعدَك؟». فأقبَل الدَّوْسِيُّ على رجلٍ كان معه، فأمَره ببيعِها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هل علِمتَ أن الذي حرَّم شُربَها حَرَّم بَيعَها، وأكلَ ثمنِها؟». وأمَر بالمزادِ، فأُهرِيقَتْ حتى لم يَبْقَ فيها قطرة(3). (5/ 470)

23594 - عن أبي هريرة: أنّ رجلًا أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم راوِيَةَ خَمْرٍ، وكان يهديها إليه، فقال: «إنّ الله حَرَّمها بعدك». فقال: أفلا أبيعُها؟ فقال: «إنّ الذي حَرَّم علينا شُربَها حَرَّم علينا بيعَها». فقال: أفلا أُكارِم بها اليهودَ؟ فذكر أنّه أخبره: «أنّ الذي حَرَّم شربها حَرَّم عليهم أن يُكارِموا اليهود بها». قال: ما أصنع؟ قال: صُبَّها في البطحاء(4). (ز)

23595 - عن تميم الداري: أنّه كان يُهْدِي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّ عام راوِيةً مِن خمر، فلمّا كان عامُ حُرِّمَت الخمرُ جاء براوِيةٍ، فلمّا نظَر إليها ضَحِك، وقال: «هل شَعَرْتَ أنها قد حُرِّمَت؟». فقال: يا رسول الله، أفلا نبيعُها فنَنَتفِعَ بثمنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَعَن اللهُ اليهود؛ انطَلَقوا إلى ما حرَّم اللهُ عليهم مِن شحوم البقر والغنم، فأذابُوه إهالةً، فباعُوا منه ما يأكُلون، والخمرُ حرامٌ ثمنُها، حرامٌ بَيعُها»(5). (5/ 470)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 501.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1200.
(3) أخرجه مسلم 3/ 1206 (1579)، وأحمد 3/ 480 - 481 (2041)، 4/ 73 (2190)، 5/ 126 (2978)، 5/ 368 (3373) بلفظ مقارب، وسعيد بن منصور في تفسيره 4/ 1604 (821) واللفظ له.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1608 (822).
قال محققه (4/ 1609): سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة، وهو صحيح لغيره يشهد له الحديث السابق [أي حديث ابن عباس].
(5) أخرجه أحمد 29/ 518 - 519 (17995).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 88 (6402): «رواه أحمد هكذا عن ابن غنم: أنّ الداري، وفيه شهر، وحديثه حسن، وفيه كلام».

23596 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامَ الفتح: «إنّ الله حرَّم بَيْعَ الخمر، والأنصاب، والميتة، والخنزير». فقال بعضُ الناس: كيف تَرى في شحومِ الميتة يُدْهَنُ بها السفنُ والجلود، ويَستَصبِحُ بها الناس؟ فقال: «لا، هي حرام». ثم قال عند ذلك: «قاتَلَ اللهُ اليهودَ؛ إنّ الله لَمّا حرَّم عليهم الشحومَ جَمَلوه(1)، فباعُوه، وأكَلوا ثمنَه»(2). (5/ 469)

23597 - قال عمر بن الخطاب -من طريق ابن عمر-: لعن الله فلانًا؛ فإنّه أولُ مَن أذِن في بيع الخمر، وإنّ التجارة لا تحل إلا فيما يَحِلُّ أكلُه أو شربُه(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23598 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عطاء بن يسار- قال: إنّ هذه الآية التي في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} هي في التوراة: إنّ الله أنزَل الحقَّ ليُذهِبَ به الباطل، ويُبطِلَ به اللَّعِبَ، والزَّفنَ(4)، والمزاميرَ، والكِباراتِ(5) -يعني: البَرابِطَ(6) -، والزَّمّاراتِ -يعني: الدُّفّ-، والطَّنابير، والشِّعرَ، والخمرَ مرةً لمَن طَعِمها، وأقسَم ربِّي بيمينه وعزَّة حَيْلِه(7) لا يَشرَبُها عبدٌ بعدَما حَرَّمتُها عليه إلا عَطَّشتُه يوم القيامة، ولا يَدَعُها بعدَما حَرَّمتُها إلا سَقَيتُه إيّاها مِن حَظيرة القدس(8). (5/ 464)(1) جملت الشحم وأجملته: إذا أذبت واستخرجت دهنه. النهاية 1/ 298
(2) أخرجه البخاري 3/ 84 (2236)، ومسلم 3/ 1207 (1581).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1599 (819).
(4) الزفن: الرقص، وأصل الزفن: اللعب والدفع. النهاية (زفن).
(5) كذا عند الطبراني، وفي تفسير ابن كثير 3/ 178 - ونقله عن ابن أبي حاتم-، وفي مطبوعة ابن أبي حاتم: «الكنانات» ولعله تصحيف، وعند البيهقي: «الكنارات». قال ابن الأثير وقد ذكر «الكنارات» قال: هي بالفتح والكسر: العيدان. وقيل: البرابط. وقيل: الطنبور. وقال الحربي: كان ينبغي أن يقال: الكرانات. فقدمت النون على الراء. قال: وأظن الكران فارسيًّا معربًّا. وسمعت أبا نصر: يقول: الكرينة: الضاربة بالعود، سميت به لضربها بالكران. وقال أبو سعيد الضرير: أحسبها بالباء، جمع كِبار، وكبار جمع كَبَر، وهو الطبل، كجمل وجمال وجمالات. النهاية (كنر).
(6) البربط: مَلْهاة تشبه العود، وهو فارسي معرب، وأصله بربت، لأن الضارب يضعه على صدره، واسم الصدر بالفارسية: بَر. النهاية (بربط).
(7) الحَيْل: القوة. النهاية (حيل).
(8) أخرجه الطبراني في الكبير (بإشراف: سعد الحميد، وخالد الجريسي) 13/ 656 - 658 (14583)، والآجري في كتاب تحريم النرد ص 198 (62)، والبيهقي في سننه (10/ 222)، وابن أبي حاتم 4/ 1196 (6744).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 187: «وهذا إسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 18 - 19 (10987): «رواه الطبراني في آخر حديث صحيح في قوله تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا}، ورجاله رجال الصحيح».

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)}
23599 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر}، يعني: حينَ شَجَّ الأنصاريُّ رأسَ سعد بن أبي وقاص، {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} فهذا وعيدُ التحريم(1). (5/ 480)

23600 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت تُورِثُ بينهم العداوة والبغضاء، فنَهى الله عن ذلك، وتقدَّم فيه، وأخبَر أنما هو {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون}(2). (5/ 477)

23601 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَداوَةَ} يعني: أن يُغْرِي بينكم العداوة، {والبَغْضاءَ} الذي كان بين سعد وبين الأنصاري حتى كسر أنف سعد، {فِي الخَمْرِ والمَيْسِرِ} ورث ذلك العداوة والبغضاء، {و} يريد الشيطان أن {يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} يقول: إذا سكرتم لم تذكروا الله عز وجل، {وعَنِ الصَّلاةِ} يقول: إذا سكرتم لم تصلوا، {فَهَلْ أنْتُمْ مُنْتَهُونَ} فهذا وعيد بعد النهي والتحريم، قالوا: انتهينا، يا ربَّنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الذين آمنوا، إنّ الله حرَّم عليكم الخمرَ، فمَن كان عنده منها شيءٌ فلا يشربها، ولا يبيعها، ولا يسقيها غيره». قال: وقال أنس بن مالك: لقد نزل تحريم الخمر وما بالمدينة يومئذ خمر، إنما كانوا يشربون الفضيخ(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بأحكام الآيتين (4)
23602 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يموتُ مُدمِنُ خمرٍ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1199 - 1201. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا (113)، وابن جرير 8/ 662. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 501 - 502.
(4) أورد السيوطي عقب تفسير الآية 5/ 486 - 508 آثارًا عديدة عن حكم شرب الخمر، وما ورد من
الوعيد في ذلك.

إلا لَقِي الله كعابدِ وثن». ثم قرأ: {إنما الخمر والميسر} الآيةَ(1). (5/ 469)

23603 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن شرِب الخمرَ لم يَقبلِ الله له صلاةً أربعين ليلةً، فإن تاب تاب اللهُ عليه، فإن عاد كان مثلَ ذلك». فما أدري في الثالثة أم في الرابعة قال: «فإن عاد كان حتمًا على الله أن يَسقِيَه من طينةِ الخَبال». قالوا: يا رسول الله، ما طينةُ الخَبال؟ قال: «عُصارةُ أهلِ النار»(2). (5/ 506)

23604 - عن ابن عمرو: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن شَرِب الخمرَ لم تُقْبَلْ له صلاةٌ أربعينَ ليلةً، فإن تاب تاب الله عليه، وإن شَرِبها الثانيةَ لم تُقْبَلْ له صلاةٌ أربعينَ ليلةً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن شَرِبها الثالثة لم تُقْبَلْ له صلاةٌ أربعينَ ليلةً، فإن تاب تاب الله عليه، فإن شَرِبها الرابعةَ لم تُقْبَلْ له صلاةٌ أربعينَ ليلةً، فإن تاب لم يَتُبِ اللهُ عليه، وكان حقًّا على الله أن يَسقِيَه من طينةِ الخبال». قيل: وما طينةُ الخبال؟ قال: «صديدُ أهل النار»(3). (5/ 487)

23605 - عن جابر بن عبد الله: أنّ رجلًا قَدِم مِن اليمن، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرابٍ يَشْرَبونه بأرضِهم مِن الذُّرَة، يُقالُ له: المِزْرُ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوَمُسْكِرٌ هو؟». قال:(1) أخرجه أحمد 4/ 265 (2453) دون ذكر الآية. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2401 (5563): «رواه عبد الله بن خراش بن حوشب، عن عمه العوام بن حوشب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال:» والعوام منكر الحديث «. وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 183 (1118):» وهذا لا يصِحُّ «. وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 177 (3563):» رواه أحمد هكذا، ورجاله رجال الصحيح «. وقال الهيثمي في المجمع 5/ 74 (8210):» رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أنّ ابن المنكدر قال: حُدِّثت عن ابن عباس. وفي إسناد الطبراني يزيد بن أبي فاختة، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات «. وقال ابن حجر في لسان الميزان 1/ 209:» أورده ابن حبان في صحيحه، من حديث ابن عباس، وفي سنده مقال «. وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 250:» بسند رجاله رجال الصحيح «. وقال المناوي في التيسير 2/ 444:» وإسناده حسن «. وقال الألباني في الصحيحة 2/ 287 (677):» الحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح".
(2) أخرجه أحمد 35/ 396 (21502).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 69 (8176): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني إلا أنّه قال: كان حقًا على الله. وفيه رجل لم يُسَمَّ، وشهر». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 256: «بسند حسن». وقال المدارسي في ذيل القول المسدد ص 77: «قال الحافظ المنذري: ورواه أيضًا البزار، والطبراني من حديثه بإسناد حسن».
(3) أخرجه أحمد 11/ 386 (6773)، والحاكم 4/ 162 (7232) بلفظ: عين خبال.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 69 (8177): «رواه أحمد، والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا نافع بن عاصم، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 381 (3789): «هذا إسناد صحيح».

نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ مسكرٍ حرامٌ، إنّ اللهَ عَهِد لِمَن يَشْرَبُ المسْكِرَ أن يَسقِيَه مِن طِينةِ الخَبال». قالوا: يا رسول الله، وما طِينةُ الخبال؟ قال: «عَرَقُ أهلِ النار». أو: «عُصارة أهلِ النار»(1). (5/ 486)

23606 - عن عبد الله بن عباس: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أتاني جبريل، فقال: يا محمد، إنّ الله لعن الخمر، وعاصرَها، ومعتصِرَها، وشاربَها، وحاملَها، والمحمولةَ إليه، وبائعَها، وساقيَها، ومُسقيَها»(2). (5/ 488)

23607 - عن ابن عمر: أنّ أبا بكر وعمر وناسًا جلَسوا بعدَ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فذكَروا أعظمَ الكبائر، فلم يكنْ عندَهم فيها عِلمٌ، فأرْسَلوني إلى عبد الله بن عمرو أسألُه، فأخبَرني أنّ أعظم الكبائر شُرْبُ الخمر، فأتيتُهم فأخبَرتُهم، فأنكَروا ذلك، ووثَبوا إليه جميعًا حتى أتَوه في داره، فأخبرَهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ مَلِكًا من ملوك بني إسرائيل أخَذ رجلًا، فخيَّره بينَ أن يَشرَبَ الخمر، أو يقتُلَ نفسًا، أو يزني، أو يأكُلَ لحم الخنزير، أو يقتُلوه، فاختار الخمر، وإنّه لَمّا شَرِبه لم يَمْتَنِعْ من شيءٍ أرادوه منه». وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن أحدٍ يَشرَبُها فتُقْبَلَ له صلاةٌ أربعينَ ليلةً، ولا يموتُ وفي مثانتِه منه شيءٌ إلا حُرِّمَت عليه بها الجنة، فإن مات في أربعينَ ليلةً مات مِيتةً جاهليةً»(3). (5/ 493)

23608 - عن أبي مالك الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليَشْرَبَنَّ ناسٌ مِن أُمتي الخمرَ، يُسمُّونها بغير اسمها، ويُضرَبُ على رءوسِهم المعازف، والمُغَنِّيات، يَخسِفُ الله(1) أخرجه مسلم 3/ 1587 (2002).
(2) أخرجه أحمد 5/ 74 (2897)، وابن حبان 12/ 178 (5356)، والحاكم 2/ 37 (2234)، 4/ 161 (7229) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 175 (3553): «رواه أحمد، بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 73 (8202): «رواه أحمد، والطبراني، ورجاله ثقات». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1956 (5673): «ولأحمد … بإسناد صحيح». وصحّحه الألباني في الصحيحة 2/ 494 (839).
(3) أخرجه الحاكم 4/ 163 (7236)، وابن المنذر 2/ 668 (1662).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 179 (3573): «رواه الطبراني، بإسناد صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 276: «هذا حديث غريب من هذا الوجه جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 68 (8173): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، خلا داود بن صالح التمار، وهو ثقة». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 252: «بسند صحيح». وصحّحه الألباني في الصحيحة 6/ 438 (2695).

بهم الأرض، ويجعلُ منهم القردة والخنازير»(1). (5/ 499)

23609 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يدخُلُ الجنةَ عاقٌّ، ولا مَنّانٌ، ولا مدمنُ خمر». قال ابن عباس: فذهَبْنا ننظرُ في كتاب الله فإذا هم فيه؛ في العاقِّ: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد: 22] إلى آخر الآية. وفي المنّان: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264]. وفي الخمر: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {من عمل الشيطان}(2). (5/ 502)

23610 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا نزل تحريمُ الخمر مشى الصحابةُ بعضُهم إلى بعض، وقالوا: حُرِّمَت الخمر، وجُعِلَت عِدْلًا للشرك(3). (5/ 468)

23611 - عن يحيى بن جَعْدَة، قال: قال عثمان على المنبر: إيّاكم والخمرَ، فإنّها مفتاحٌ لِكُلِّ شرٍّ، وإنّ رجلًا مِمَّن كان قبلكم قيل: إمّا أن تسجد لهذا الصليب، وإمّا أن تحرق هذا الكتاب، وإمّا أن تقتل هذا الصبيَّ، وإمّا أن تصيب هذه المرأة، وإمّا أن تشرب هذه الكأس الخمر. فرأى أنّها أهون عليه، فلمّا شربها فعل ذلك؛ سجد(1) أخرجه أحمد 37/ 534 (22900)، وأبو داود 5/ 530 (3688)، وابن ماجه 5/ 151 (4020) واللفظ له، وابن حبان 15/ 160 (6758).
قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى 6/ 37: «وإسناد ابن ماجه إلى معاوية بن صالح صحيح، وسائر إسناده حسن». وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 347: «رواه أبو داود بإسناد صحيح». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 51: «وله شواهد كثيرة». وقال المناوي في التيسير 2/ 332: «وإسناده صحيح». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 8/ 109: «وله شواهد». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1892 (5490): «قال الهيثمي: أسانيده لا مطعن فيها، وصححه جماعة آخرون». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 185: «الحديث صحيح بكامله».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 99 (11170) بنحوه، وابن أبي حاتم 2/ 517 (2738) مختصرًا.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 178: «رواته ثقات، إلاّ أن عتاب بن بشير لا أراه سمع من مجاهد». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 74 (8211): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أنّ عتّاب بن بشير لم أعرف له مِن مجاهد سماعًا». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 251: «رواته ثقات».
(3) أخرجه الحاكم 4/ 160 (7227).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 180 (3576): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 52 (8079): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 253: «سند رجاله رجال الصحيح».