📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الله لكم ولا تعتدوا}، يقول لعثمان بن مظعون: لا تَجُبَّ نفسَك؛ فإنّ هذا الاعتداء(1) [2154]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23235 - عن عائشة: أنّ ناسًا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السِّرِّ، فقال بعضُهم: لا آكُلُ اللحمَ. وقال بعضُهم: لا أتزوَّج النساء. وقال بعضُهم: لا أنام على فراش. فبلَغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما بالُ أقوامٍ يقولُ أحدُهم كذا وكذا؟! لَكِنِّي أصومُ وأُفْطِر، وأنامُ وأقوم، وآكُلُ اللحمَ، وأتزوجُ النساءَ، فمَن رَغِب عن سُنَّتي فليس مِنِّي»(2). (5/ 421)

23236 - عن عائشة، قالت: دخلتِ امرأةُ عثمان بن مظعون -واسمها: خولة بنت[2154] اختلف المفسرون في معنى الاعتداءِ المنهيِّ عنه في الآية على أقوال: الأول: أنّ الاعتداء ما همَّ به عثمان بن مظعون مِن جَبِّ نَفْسِه. والثاني: ما هَمَّ به بعض الصحابة رضي الله عنهم من تحريم النساء، والطعام، واللباس، والنوم. والثالث: أنّه تَجاوُز الحلال إلى الحرام.
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 615) مستندًا إلى دلالة العموم شمول معنى الاعتداء لكلِّ تلك الأقوال، فقد بيَّن أنّ معنى الاعتداء: تجاوُز المرء مالَه إلى ما ليس له في كل شيء. ثم قال: «وإذ كان ذلك كذلك، وكان الله -تعالى ذِكْرُه- قد عمَّ بقوله: {ولا تَعْتَدُوا} النهيَّ عن العدوان كلِّه؛ كان الواجب أن يكون محكومًا لِما عمَّه بالعموم حتى يَخُصَّه ما يجب التسليم له، وليس لأحدٍ أن يتعدّى حدَّ الله -تعالى ذِكْرُه- في شيءٍ من الأشياء مِمّا أحَلَّ أو حرَّم، فمَن تعدّاه فهو داخلٌ في جُمْلَةِ مَن قال -تعالى ذِكْره-: {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ}. وغيرُ مستحيلٍ أن تكون الآيةُ نزلت في أمر عثمان بن مظعون والرَّهطِ الذين همُّوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما همُّوا به من تحريم بعض ما أحلَّ الله لهم على أنفسهم، ويكون مرادًا بحكمها كلُّ مَن كان في مثل معناهم مِمَّن حَرَّم على نفسه ما أحلَّ الله له، أو أحلَّ ما حرَّم الله عليه، أو تجاوز حدًّا حدَّه الله له».
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 238) على القول الثالث -وهو قول الحسن- بقوله: «فالنهيان على هذا تضَمَّنا الطَّرَفَيْن، فكأنه قال: لا تتشددوا فتُحَرِّموا حلالًا، ولا تَتَرخَّصوا فتُحِلُّوا حرامًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 614، وابن أبي حاتم 4/ 1188.
(2) أخرجه النسائي 6/ 60 (3217)، وأخرجه البخاري 7/ 2 (5063)، ومسلم 2/ 1020 (1401) من حديث أنس.

حكيم- عَلَيَّ وهي باذَّةُ الهيئة(1)، فسألتُها: ما شأنُكِ؟ فقالتْ: زوجي يقوم الليل، ويصوم النهار. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكَرتُ ذلك له، فلَقِي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا عثمانُ، إنّ الرَّهْبانِيَّةَ لم تُكتَبْ علينا، أما لك فِيَّ أُسْوَةٌ! فواللهِ، إنّ أخشاكم لله وأحفظكم لحدوده لَأنا»(2). (5/ 430)

23237 - عن أبي جُحَيْفَة، قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمانُ أبا الدرداء، فرأى أُمَّ الدرداء مُتَبَذِّلةً(3)، فقال لها: ما شأنُكِ؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء، فصنَع له طعامًا، فقال: كُلْ، فإنِّي صائم. قال: ما أنا بآكلٍ حتى تأكُل. فأكَل، فلما كان الليلُ ذهب أبو الدرداء يقوم، قال: نَمْ. فنام، ثم ذهب يقوم، فقال: نَمْ. فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قُمِ الآن. فصلَّيا، فقال له سلمانُ: إنّ لربَّك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، فأعطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكَر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدَق سلمان»(4). (5/ 428)

23238 - عن عبد الله بن عمرو، قال: بَلَغَ النبي صلى الله عليه وسلم أنِّي أسْرُدُ الصومَ، وأصلي الليلَ، فإمّا أرْسَلَ إلَيَّ وإمّا لَقِيتُه، فقال: «ألم أُخْبَر أنّك تصوم ولا تفطر، وتصلي؟! فصُم وأفطِر، وقُم ونَمْ، فإنّ لعينك عليك حَظًّا، وإنّ لنفسك وأهلك عليك حَظًّا». قال: إنِّي لَأَقْوى لذلك. قال: «فصُمْ صيام داود عليه السلام». قال: وكيف؟ قال: «كان يصوم يومًا ويُفطر يومًا، ولا يَفِرُّ إذا لاقى». قال: مَن لي بهذه، يا نبي الله؟ -قال عطاء: لا أدري كيف ذكر صيام الأبد- قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صام مَن صام الأبد» مرتين(5). (5/ 429)(1) البذاذة: رثاثة الهيئة. يقال: بَذُّ الهيئة وباذُّ الهيئة. أي: رثُّ اللبسة. النهاية 1/ 110.
(2) أخرجه أحمد 43/ 70 (25893)، وابن حبان 1/ 185 (9)، وعبد الرزاق 6/ 167 - 168 (10375)، 7/ 150 (12591)، والطبراني في الكبير 9/ 38 (8319) واللفظ لهما.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 301 (7610، 7611): «وأسانيد أحمد رجالها ثقات، إلا أن طريق «إن أخشاكم» أسندها أحمد، ووصلها البزار برجال ثقات». وقال الألباني في الإرواء 7/ 79: «وهذا سند صحيح».
(3) التبذل: ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع. قال ابن الأثير: وفي رواية: مبتذلة. النهاية 1/ 111.
(4) أخرجه البخاري 3/ 38 (1968)، 8/ 32 - 33 (6139).
(5) أخرجه البخاري 3/ 40 (1977)، ومسلم 2/ 815 (1159)، وزاد: «صُم مِن كلِّ عشرة أيام يومًا، ولك أجر تسعة».

23239 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: لقد ردَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التَّبتُّل، ولو أذِن له في ذلك لاخْتَصَينا(1). (5/ 434)

23240 - عن عمر بن الخطاب -من طريق راشد بن سعد- قال: يُكَفَّنُ الرجلُ في ثلاثةِ أثواب؛ لا تَعتدوا، إن اللهَ لا يحبُّ المعتدين(2). (5/ 439)


‌‌ ‌‌{وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88)}
23241 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وكلوا مما رزقكم الله حلالًا طيبا}، قال: يعني: ما أحلَّ اللهُ لهم من الطعام(3). (ز)

23242 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّبًا} اللباسَ، والنساءَ، والطعامَ، {واتَّقُوا اللَّهَ} ولا تُحَرِّموا ما أحَلَّ الله لكم، واتقوا الله {الَّذِي أنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ} يقول: الذي أنتم به مُصَدِّقون(4). (ز)

23243 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن مظعون ورهطٍ من أصحابه، فقال: «إنّ في ديني التَّزويج، وأكل الطعام، وشرب الشراب، فخُذُوا بما افترض الله عليكم من الصيام والصلاة»(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)}
‌‌نزول الآية:
23244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: لَمّا نزَلت: {يا أيها(1) أخرجه البخاري 7/ 4 (5073، 5074)، ومسلم 2/ 1020 (1402).هذا وقد أورد السيوطي عقب تفسير الآية 5/ 431 - 438 آثارًا عديدة عن الحثِّ على النكاح، وذم العزوبة، وطرقًا عديدةً لخبر عثمان بن مظعون وغيرِه مِمَّن أراد التَّبَتُّل.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 259.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 616.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 500.
(5) أورده ابن أبي حاتم 4/ 1189 (6699).

الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} في القوم الذين كانوا حرَّموا النساء واللَّحم على أنفسهم؛ قالوا: يا رسول الله، كيف نصنعُ بأيمانِنا التي حلَفْنا عليها؟ فأنزل الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}(1). (5/ 439)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ}
23245 - عن عائشة -من طريق عطاء- قالت: لَغْوُ اليمين: ما لم يَعْقِد عليه الحالفُ قلبَه(2). (ز)

23246 - عن عائشة، قالت: إنما اللَّغْوُ في المِراءِ، والهَزْل، والمُزاحة في الحديث الذي لا يَعْقِدُ عليه القلب. وإنّما الكَفّارة في كلِّ يمين حلَف عليها في جِدٍّ مِن الأمر؛ في غضبٍ أو غيره، لَيفعَلنَّ أو لَيَترُكَنَّ، فذاك عقدُ الأيمان الذي فرَض الله فيه الكفارة(3). (5/ 442)

23247 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: أيمان الكفارة كُلُّ يمين حَلَفَ فيها الرجل على جِدٍّ من الأمور في غضب أو غيرِه، لَيَفْعَلَنَّ، لَيَتْرُكَنَّ، فذلك عقد الأيمان التي فرض الله فيها الكفارة، وقال -تعالى ذِكْرُه-: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}(4). (ز)
23248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو الرجل يحلف على أمرٍ ضِرارٍ أن يفعله، فلا يفعله،(1) أخرجه ابن جرير 8/ 616. وأورده الثعلبي 4/ 102، من طريق العوفي محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 619.
وقد تقدمت الآثار مُفَصَّلةً في المراد بلغو اليمين، وذلك عند تفسير قوله تعالى: {لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيْمانِكُمْ ولَكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} [البقرة: 225]، وقد أحال إليها ابن جرير 8/ 617 عند تفسير هذه الآية قائلًا: «وقد بيَّنّا اليمينَ التي هي لغو، والتي اللهُ مؤاخذٌ العبدَ بها، والتي فيها الحنث، والتي لا حنث فيها فيما مضى من كتابنا هذا، فكرهنا إعادة ذلك في هذا الموضع». بينما أعادها ابن أبي حاتم 4/ 1189 - 1190.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 619.

فيرى الذي هو خيرٌ منه، فأمره الله أن يُكَفِّر عن يمينه، ويأتي [الذي] هو خيرٌ. وقال مرة أخرى قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} إلى قوله: {بما عقدتم الأيمان}، قال: واللغوُ من اليمين هي التي تُكَفَّر، لا يُؤاخِذ اللهُ بها، ولكن مَن أقام على تحريم ما أحلَّ الله له، ولم يتحوَّل عنه، ولم يُكَفِّر عن يمينه؛ فتلك التي يُؤاخَذ بها(1). (ز)

23249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولَكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الأيْمانَ}: وذلك اليمين الصَّبْر الكاذبة، يحلف بها الرجل على ظُلْمٍ أو قطيعة، فتلك لا كفارة لها إلا أن يترك ذلك الظلم، أو يرد ذلك المال إلى أهله، وهو قوله -تعالى ذِكْرُه-: {إنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا} إلى قوله: {ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ} [آل عمران: 77](2). (ز)

23250 - عن يَعْلى بن مسلم، قال: سألتُ سعيدَ بن جبير عن هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}. قال: اقْرَأ ما قبلَها. فقرَأتُ: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} إلى قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}. قال: اللَّغْوُ: أن تُحرِّم هذا الذي أحلَّ الله لك وأشباهه، تُكَفِّرُ عن يمينِك ولا تُحرِّمُه، فهذا اللَّغْوُ الذي لا يؤاخِذُكم به، ولكن يؤاخِذُكم بما عقَّدتم الأيمان، فإن مِتَّ عليه أُخِذْتَ به(3). (5/ 440)

23251 - عن سعيد بن جبير، {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو الرجلُ يحلِفُ على الحلال أن يُحرِّمَه، فقال الله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} أن تتركَه وتُكَفِّرَ عن يمينِك، {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} قال: ما أقَمْتَ عليه(4). (5/ 440)

23252 - عن سعيد بن جبير -من طريق داود- قال في لغو اليمين: هي اليمين في المعصية. فقال: أوَلا تقرأ فتفهم؟! قال: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}. قال: فلا يؤاخذه بالإلغاء، ولكن يؤاخذه بالتمام عليها. قال: وقال: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة: 224](5). (ز)

23253 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو الرجل يحلف على المعصية، فلا يُؤاخِذُه الله بتركها(1) أخرجه ابن جرير 8/ 621.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 37.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 621.

إن تركها. قلت: وكيف يصنع؟ قال: يُكَفِّر يمينه، ويترك المعصية(1). (ز)

23254 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حمّاد- قال: ليس في لغو اليمين كفّارة(2). (ز)

23255 - عن إبراهيم النخعي، قال: اللَّغْوُ: أن يَصِلَ الرجلُ كلامَه بالحلِفِ؛ واللهِ لتَجِيئنَّ، واللهِ لتأكُلنَّ، واللهِِ لتشربَنَّ. ونحو هذا، لا يريدُ به يمينًا، ولا يتعمَّدُ به حَلِفًا، فهو لَغْوُ اليمين، ليس عليه كفارة(3). (5/ 440)

23256 - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة- {لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيْمانِكُمْ}، قال: هو الرجل يحلف على الأمر يرى أنّه كما حلف، فلا يكون كذلك؟ قال: يكفِّر عن يمينه(4). (ز)

23257 - عن مجاهد بن جبر، {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هما الرجلان يَتَبايعان؛ يقولُ أحدهما: واللهِ، لا أبيعُك بكذا. ويقولُ الآخر: واللهِ، لا أشترِيه بكذا(5). (5/ 440)

23258 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قال: الرجلُ يَحلِفُ على الشيء يرى أنه كذلك، وليس كذلك، {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} قال: الرجلُ يحلِفُ على الشيء وهو يعلمُه(6).
(5/ 441)

23259 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}، قال: بما تعمَّدتم(7).
(5/ 441)

23260 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: اليمين المُكَفَّرة(8). (ز)

23261 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: اللغوُ ليس فيه كفارة، {ولكن(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1526 (776)، وابن جرير 8/ 622.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 619.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1524 - 1525 (775).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 91، وفي مصنفه (15953). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 617، وابن أبي حاتم 4/ 1191.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 622.

يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} قال: ما عقد فيه يمينه فعليه الكفارة(1). (ز)

23262 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: هو قولُ الناسِ: لا واللهِ، وبلى واللهِ. لا يعتقد على اليمين(2). (ز)

23263 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- قال: الأيمانُ ثلاثةٌ: يمينٌ تُكَفَّرُ، ويمينٌ لا تُكَفَّرُ، ويمينٌ لا يؤاخَذُ بها؛ فأما التي تُكَفَّرُ فالرجلُ يَحلِفُ على قطيعةِ رَحِمٍ أو معصيةِ اللهِ فيُكَفِّرُ يمينَه، والتي لا تُكَفَّرُ الرجلُ يَحلِفُ على الكذبِ متعمِّدًا لا تُكَفَّرُ، والتي لا يُؤاخَذُ بها فالرجلُ يَحْلِفُ على الشيء يرى أنه صادقٌ، فهو اللَّغْوُ لا يؤاخَذُ به(3). (5/ 441)

23264 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: لا كفارة في لغو اليمين(4). (ز)

23265 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، قال: هو أن تحلف على الشيء وأنت يُخَيَّل إليك أنّه كما حلفتَ، وليس كذلك، فلا يؤاخذكم الله، فلا كفارة، ولكن المؤاخذة والكفارة فيما حلفت عليه على عِلْم(5). (ز)

23266 - عن الحسن البصري -من طريق سعيد عن قتادة- {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}، يقول: ما تعمدت فيه المأثمَ فعليك فيه الكفارةُ. =

23267 - قال: وقال قتادةُ: أما اللَّغْوُ فلا كفارة فيه(6). (ز)

23268 - عن الحسن البصري =

23269 - وقتادة بن دعامة، في قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قالا: هو الخطأُ غير العمد؛ وذلك أن تحلف على الشيء وأنت ترى أنّه كذلك، فلا يكون كما حلفت عليه، {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} أي: ما حلفتم فيه مُتَعَمِّدين(7). (ز)

23270 - عن قتادة بن دعامة، قال: اللَّغْوُ: الخطأُ؛ أن تحلِفَ على الشيء وأنت(1) أخرجه ابن جرير 8/ 618.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1528 (779).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 619. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 620.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 618.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 618، 620.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 43 - 44 - .

تَرى أنه كما حلَفْتَ عليه، فلا يكونُ كذلك، تُجُوِّز لك عنه، ولا كفارة عليك فيه، {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} قال: ما تعمَّدتَ فيه المأثمَ، فعليك فيه الكفارة(1). (5/ 441)

23271 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: ليس في لغو اليمين كفّارة(2). (ز)

23272 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه- أنّه قال: أمّا ما عقدتم الأيمان فيُقال: ما عَزَمْتُم على وفائه(3). (ز)

23273 - عن يحيى بن سعيد الأنصاري =

23274 - وعلي بن أبي طلحة -من طريق معاوية بن صالح- قالا: ليس في لغوِ اليمين كفارةٌ(4) [2155]. (ز)

23275 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيْمانِكُمْ} وهو الرجل يحلف على أمرٍ وهو يرى أنّه فِيهِ صادق، وهو كاذب، فلا إثم عليه ولا كفارة،[2155] ذكر ابنُ جرير (8/ 622 - 623) اختلافَ المفسرين في الهاء التي في قوله تعالى: {فَكَفّارَتُهُ} علام تعود؟ على قولين، الأول: أنها تعود على «ما» التي في قوله: {بِما عَقَّدتُّمُ الأَيْمانَ}. والثاني: أنها تعود على اللغو، وهي كناية عنه.
ورجّح القولَ الأول لذي قال به ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، والضحاك مستندًا إلى ظاهر القرآن، ودلالة العقل، فقال: «والذي هو أوْلى عندي بالصواب في ذلك أن تكون الهاء في قوله: {فَكَفّارَتُهُ} عائدة على» ما «التي في قوله: {بِما عَقَّدتُّمُ الأَيْمانَ}؛ لِما قدَّمنا فيما مضى قبل أنّ مَن لزِمَتْه في يمينه كفارةٌ وُوخِذ بها، وغيرُ جائزٍ أن يُقال لِمَن قد أُوخِذ: لا يؤاخذه الله باللغو. وفي قوله -تعالى ذكره-: {لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أيْمانِكُمْ} دليلٌ واضحٌ أنه لا يكون مؤاخذًا بوَجْهٍ من الوجوه مَن أخبَرَنا -تعالى ذكره- أنه غير مؤاخَذٍ … وإذ كان ذلك كذلك، وكان من لزِمَتْه كفارةٌ في يمينٍ حنث فيها مؤاخذًا بها بعقوبة في ماله عاجلةٍ؛ كان معلومًا أنه غير الذي أخبرنا -تعالى ذِكْره- أنّه لا يؤاخذه بها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 620.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1191 وقال عَقِبَه: يعني: أن لا تحنثوا.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 620.

{ولكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الأَيْمانَ} يقول: بما عقد عليه قلبُك، فتحلف وتعلم أنك كاذب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ}
23276 - عن عبد الله بن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيمُ كفارةَ اليمين مُدًّا مِن حنطةٍ بمُدِّ الأول(2). (5/ 442)

23277 - عن عبد الله بن عباس، قال: كفَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاعٍ من تمر، وأمر الناس به، ومَن لم يجد فنصفُ صاعٍ من بُرٍّ(3). (5/ 442)

23278 - عن عمر بن الخطاب -من طريق يسار بن نُمير- قال: إنِّي أحلِفُ لا أُعطِي أقوامًا، ثم يبدو لي أن أُعطِيَهم، فإذا رأيتني فَعلتُ ذلك فأَطعِم عشرةَ مساكين؛ كلَّ مسكينٍ صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو نصف صاعٍ من قمح(4). (5/ 423)

23279 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن سلمة- قال: في كفارة اليمين إطعامُ عشرة مساكين، لِكُلِّ مسكين نصف صاع من حنطة(5). (5/ 443)

23280 - عن عمرو بن العاص =

23281 - وعائشة =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 500.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 175 - ، وابن أبي شيبة 3/ 72 (12207) بنحوه.
قال ابن كثير: «إسناده ضعيف؛ لحال النضر بن زرارة بن عبد الأكرم الذهلي الكوفي نزيل بلخ، قال فيه أبو حاتم الرازي: هو مجهول، مع أنه قد روى عنه غير واحد. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روي عنه قتيبة بن سعيد أشياء مستقيمة. فالله أعلم، ثم إنّ شيخه العمري ضعيف أيضًا».
(3) أخرجه ابن ماجه 3/ 248 (2112).
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 174: «لا يصح هذا الحديث؛ لحال عمر بن عبد الله هذا، فإنّه مُجْمَع على ضعفه، وذكروا أنه كان يشرب الخمر، وقال الدارقطني: متروك». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 595: «هو من رواية عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، وهو ضعيف جدًّا». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 135: «هذا إسناد فيه عبد الله بن يعلى الثقفي، وهو ضعيف».
(4) أخرجه عبد الرزاق (16075، 16076)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 7، وابن جرير 8/ 628. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق (16077)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 7، وابن جرير 8/ 628، وابن أبي حاتم 4/ 1191. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.

23282 - وسعيد بن جبير =

23283 - وأبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي =

23284 - وعامر الشعبي =

23285 - ومكحول الشامي =

23286 - ومقاتل بن حيان =

23287 - ومنصور بن عمران، نحو ذلك(1). (ز)

23288 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- في قوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين}، قال: يُغدِّيهم ويُعَشِّيهم، إن شئتَ خُبزًا ولحمًا، أو خبزًا وزيتًا، أو خُبزًا وسمنًا، أو خبزًا وتمرًا(2). (5/ 444)

23289 - عن زيد بن ثابت -من طريق أبي سلمة- أنّه قال في كفارة اليمين: مُدٌّ مِن حِنطَةٍ لكلِّ مسكين(3). (5/ 444)

23290 - عن أبي هريرة، قال: ثلاثٌ فيهنَّ مُدٌّ مُدٌّ؛ كفارةُ اليمين، وكفارةُ الظِّهار، وكفارةُ الصيام(4). (5/ 444)

23291 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في كفارة اليمين، قال: إطعامُ عشرة مساكين، لكلِّ مسكين مُدٌّ من حنطة(5). (5/ 444)

23292 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنّه كان يُكَفِّر اليمين بعشرة أمداد؛ بالمُدِّ الأصغر(6). (ز)

23293 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: كُنّا نُعْطِي في كفارة اليمين بالمُدِّ الذي(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1191.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 626، وابن أبي حاتم 4/ 1192. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق (16068)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 9، وابن جرير 8/ 631 - 632. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1191. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وعند عبد الرزاق: مُدَّيْن.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق (16073)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 9، وابن جرير 8/ 632. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1192. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 632.

يُقتات به(1). (5/ 442)

23294 - عن عبد الله بن عباس: في كفارة اليمين نصفُ صاعٍ من حنطة(2). (5/ 443)

23295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لكل مسكين مُدَّيْن(3). (ز)

23296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال في كفارة اليمين: مُدٌّ مِن حنطةٍ لكلِّ مسكين، ربعه إدامُه(4). (5/ 443)

23297 - عن أبي سلمة =

23298 - وجابر بن زيد =

23299 - ومجاهد بن جبر =

23300 - وعكرمة مولى ابن عباس =

23301 - والحسن البصري =

23302 - ومحمد بن سيرين =

23303 - ومحمد ابن شهاب الزهري، نحو ذلك(5). (ز)

23304 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: مُدّ(6). (ز)

23305 - عن سعيد بن يزيد أبي مَسْلَمة، قال: سألت جابر بن زيد عن إطعام المسكين في كفارة اليمين، فقال: أكلة. =

23306 - قلت: فإنّ الحسن يقول: مكُّوك(7) بُرٍّ، ومكُّوك تمر، فما ترى في مكُّوك بُرٍّ؟ فقال: إن مكُّوك بُرٍّ لا، أو مكوك تمر لا. قال يعقوب: قال ابن عُلَيَّة: وقال أبو مَسْلَمة بيده، كأنّه يراه حسنًا، وقلّب أبو مَسْلَمة يدَه(8). (ز)

23307 - عن عبد الكريم الجزري، قال: قلت لسعيد بن جبير: أجْمَعُهُمْ؟ قال: لا،(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 629.
(4) أخرجه عبد الرزاق (16068)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 9، وابن جرير 8/ 632، وابن أبي حاتم 4/ 1192 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1192.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 633. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1192.
(7) المكُّوك: اسم للمكيال، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد. النهاية (مكك).
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 630.

أعْطِهِم مُدَّين من حنطة؛ مُدًّا لطعامه، ومُدًّا لإدامه(1). (ز)

23308 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: {أوسط ما تطعمون أهليكم}: نصف صاع(2). (ز)

23309 - عن سليمان بن يسار -من طريق يحيى بن سعيد- قال: كان الناسُ إذا كفَّر أحدُهم كفَّر بعشرة أمدادٍ بالمُدِّ الأصغر(3). (ز)

23310 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم بن أبي أمية- قال: كلُّ طعامٍ في القرآن فهو نصف صاع، في كفارة اليمين وغيرها(4). (5/ 443)

23311 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: مُدّان من طعامٍ لِكُلِّ مسكين(5). (ز)

23312 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {فَكَفّارَتُهُ إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ}، قال: الطعام لكل مسكين نِصْفُ صاعٍ مِن تمرٍ، أو بُرٍّ(6). (ز)

23313 - عن عامر الشعبي: أنّه سُئِل عن كفارةِ اليمين. فقال: رَغيفين وعَرْق(7) لكلِّ مسكين(8). (5/ 445)

23314 - عن حصين، قال: سألتُ الشعبيَّ عن كفارة اليمين. فقال: مكُّوكَين؛ مكُّوكًا لطعامه، ومكُّوكًا لإدامه(9). (ز)

23315 - عن جابر، قال: قيل للشعبي: أرْدُدُ على مسكينٍ واحدٍ؟ قال: لا يُجْزِيك إلا عشرةُ مساكين(10). (5/ 445)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 629.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 631. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1191.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 633. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1192.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (792 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 629.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 631. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1191.
(7) العرق: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم. النهاية 3/ 220.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 8 بلفظ: مكوك طعامه، ومكوك إدامه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 630.
(10) أخرجه عبد الرزاق (16089)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 51. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ عن سفيان الثوري.

23316 - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر =

23317 - وسالم بن عبد الله بن عمر -من طريق عبيد الله- في كفارة اليمين: ما يطعم؟ قالا: مُدٌّ لِكُلِّ مسكين(1). (ز)

23318 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع- قال: إن جَمَعَهم أشْبَعَهم إشباعةً واحدة، وإن أعطاهم أعطاهم مكُّوكًا مكُّوكًا(2). (ز)

23319 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- أنّه كان يقول في كفارة اليمين فيما وجب فيه الطعام: مكُّوك تمر، ومكُّوك بُرٍّ لكل مسكين(3). (ز)

23320 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو-: أنّه كان لا يَرى بأسًا أن يُطعِمَ مسكينًا واحدًا عشرَ مرات في كفارة اليمين(4). (5/ 445)

23321 - عن محمد بن سيرين في كفارة اليمين، قال: أكلة واحدة(5). (5/ 444)

23322 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق ابن عُلَيَّة، عن أبيه- في قوله: {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: إطعام نصفِ صاع لكل مسكين(6). (ز)

23323 - عن عطاء، قال: كلُّ شيءٍ فيه إطعامُ مسكين فهو مُدٌّ بمُدِّ أهل مكة(7). (5/ 444)

23324 - عن? عطاء [بن أبي رباح] ? {ت} -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ}، قال: عشرة أمْدادٍ لعشرة مساكين(8). (ز)

23325 - عن عطاء [بن أبي رباح] =

23326 - ومجاهد بن جبر =

23327 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في كفارة اليمين، قالوا: لِكُلِّ مسكين مُدّان؛ مد في إدامه، ومد يأكله في غدائه وعشائه(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 632. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1192.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 630.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 1550 (797)، وابن جرير 8/ 630.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 51.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 631. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1191.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 633. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1192.
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1545 (793).

23328 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في كفارة اليمين: نصف صاع لكل مسكين(1). (ز)

23329 - قال مقاتل بن سليمان: {إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ}، لكل مسكين نصف صاع حنطة(2). (ز)

23330 - قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت: إن أطعم من الحنطة فنصف صاع، وإن أطعم من الشعير والتمر والزبيب ونحوها فإنه يُعْطِي صاعًا كاملًا، لا يُجْزِي أقلُّ من ذلك(3). (ز)

23331 - قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت: إن أعطى الكفارةَ أهل الذِّمَّة جاز، فأمّا الزكاة فلا يجوز أن يعطي أهل الذمة بلا خلاف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ}
23332 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- في قوله: {فكفارته إطعام عشرة مساكين}، قال: يُغدِّيهم ويُعشِّيهم، إن شئتَ خُبزًا ولحمًا، أو خبزًا وزيتًا، أو خُبزًا وسمنًا، أو خبزًا وتمرًا(5). (5/ 444)

23333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عامر- في قوله: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: مِن عُسرِكم ويُسرِكم(6). (5/ 445)
23334 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان الرجلُ يقوتُ أهله قُوتًا فيه سَعَة، وكان الرجلُ يقوتُ أهلَه قُوتًا فيه شِدَّة؛ فنزَلت: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}(7). (5/ 445)

23335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان الرجلُ يقوتُ أهله قوتًا فيه فضل، وبعضُهم يقوتُ قوتًا دونَ ذلك، فقال الله: {من أوسط ما تطعمون(1) أخرجه ابن جرير 8/ 631. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1191.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 500.
(3) تفسير الثعلبي 4/ 103.
(4) تفسير الثعلبي 4/ 103.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 626، وابن أبي حاتم 4/ 1192. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 635، وابن أبي حاتم 4/ 1193. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن ماجه (2113).

أهليكم}، ليس بأرفعِه، ولا أدناه(1). (5/ 445)

23336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: لكل مسكين مُدَّيْن من بُرٍّ في كفارة اليمين(2). (ز)

23337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عامر- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: مِن عُسرهم، ويُسْرِهم(3). (ز)

23338 - عن عبد الله بن عمر -من طريق ابن سيرين- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: مِن أوسط ما نُطعِمُ أهلينا؛ الخُبزُ والتمر، والخُبزُ والزيت، والخُبزُ والسمن، ومن أفضل ما نُطعِمُهم الخُبزُ واللَّحم(4). (5/ 446)

23339 - عن مكحول الشامي، نحو ذلك(5). (ز)

23340 - عن عَبِيدة السلماني -من طريق محمد بن سيرين- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: الخبز، والسَّمن(6). (ز)

23341 - عن يحيى بن حبان الطائي، قال: كنت عند شُرِيح [القاضي]، فأتاه رجل، فقال: إنِّي حلفت على يمين فأثِمْتُ. قال شريح: ما حملك على ذلك؟ قال: قُدِّر عَلَيَّ، فما أوسط ما أُطْعِم أهلي؟ قال له شريح: الخبز، والزيت، والخل طيب. قال: فأعاد عليه، فقال له شريح ذلك ثلاث مرار، لا يزيده شريح على ذلك. فقال له: أرأيتَ إن أطعمتُ الخبز واللحم؟ قال: ذاك أرفعُ طعامِ أهلك وطعامِ الناس(7). (ز)

23342 - عن الأسود النخعي -من طريق شريك- قال: سألته عن {أوسط ما تطعمون أهليكم}. قال: الخبز، والتمر، والزيت، والسمن، وأفضله اللحم(8). (ز)

23343 - عن عبد الله بن حنش، قال: سألت الأسود بن يزيد عن ذلك. فقال: الخبز والتمر. زاد هناد في حديثه: والزيت. قال: وأحسبه: الخل(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 636، وابن أبي حاتم 4/ 1193. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 629.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 173 - .
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 625، وابن أبي حاتم 4/ 1193. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه. وفي تفسير ابن كثير 3/ 173 بإخراج ابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن: الخبز واللحم، والخبز والسمن، والخبز واللبن، والخبز والزيت، والخبز والخل.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1193.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 625.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 626.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 624.
(9) أخرجه ابن جرير 8/ 624.

23344 - عن أبي رزين -من طريق زبرقان- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}: خبز، وزيت، وخَلّ(1). (ز)

23345 - عن سعيد بن يزيد أبي مَسْلَمة، قال: سألتُ جابر بن زيد عن إطعام المسكين في كفارة اليمين، فقال: أكلة. =

23346 - قلتُ: فإنّ الحسن يقول: مكُّوك بر، ومكُّوك تمر، فما ترى في مكُّوك بُرٍّ؟ فقال: إن مكُّوك بُرٍّ لا، أو مكوك تمر لا. قال يعقوب: قال ابن علية: وقال أبو مَسْلَمة بيده، كأنه يراه حسنًا، وقلَّب أبو مَسْلَمة يده(2). (ز)

23347 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن يسار- {من أوسط}، يعني: مِن أعْدَل(3). (5/ 446)

23348 - عن سعيد بن جبير، {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: قوتهم، والطعامُ صاعٌ مِن كلِّ شيء إلا الحنطة(4).
(5/ 447)

23349 - عن سعيد بن جبير -من طريق عُبيد العبسي- قال: كان أهلُ المدينة يُفضِّلون الحُرَّ على العبد، والكبير على الصغير، يقولون: الصغيرُ على قدرِه، والكبيرُ على قدرِه. فنزَلت: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، فأُمِروا بأوسطَ مِن ذلك، ليس بأرفعِه ولا أوضعِه(5). (5/ 446)

23350 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}: نصف صاع بُرٍّ كُلَّ مسكين(6). (ز)

23351 - قال مجاهد بن جبر: أوسط ما تطعم أهلك: أشْبَعُه(7). (ز)

23352 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي مصلح- في قوله: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: الخبز، واللحم، والمرقة(8). (ز)

23353 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {من أوسط ما(1) أخرجه ابن جرير 8/ 627.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 630.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1192.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 636 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 629.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 44 - .
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 626.

تطعمون أهليكم}، قال: إن كنت تشبع أهلَك فأشبِعهم، وإن كنت لا تشبعهم فعلى قدر ذلك(1). (ز)

23354 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- {من أوسط ما تطعمون أهليكم}: كما تُطْعِمُ المُدَّ من أهلك(2). (ز)

23355 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع- قال: خبز ولحم، أو خبز وسمن، أو خبز ولبن(3). (ز)

23356 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: يُغَدِّيهم ويُعَشِّيهم(4). (ز)

23357 - عن محمد [بن سيرين]-من طريق هشام- قال: أكلة واحدة؛ خبز ولحم. قال: وهو من أوسط ما تطعمون أهليكم، وإنكم لتأكلون الخَبيص والفاكهة(5). (ز)

23358 - عن محمد بن سيرين -من طريق يزيد بن إبراهيم- قال: كانوا يقولون: أفضلُه الخُبزُ واللَّحم، وأوسطُه الخُبزُ والسمن، وأخسُّه الخُبزُ والتمر(6). (5/ 446)

23359 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في هذه الآية: {من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم}، قال: أوسطُه أعدلُه(7). (ز)

23360 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- في كفارة اليمين، قال: غداء وعشاء(8). (ز)

23361 - عن عطاء [الخراساني]-من طريق عثمان بن عطاء- في قوله: {من أوسط}، قال: مِن أمثَل(9). (5/ 447)

23362 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ} يعني: من أعدل ما تطعمون {أهْلِيكُمْ} من الشَّبَع. نظيرها في البقرة [143]: {جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وسَطًا}، يعني: عدلًا. قال سبحانه في ن~: {قالَ أوْسَطُهُمْ} [القلم: 28]، يعني: أعدلهم. يقول: ليس بأدنى ما تأكلون، ولا بأفضله(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 636.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 193.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 626.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 634.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 627.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 625 - 626. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 624.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 634.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1192.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 500.

23363 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من‌‌ أوسط ما تطعمون أهليكم}، قال: من أوسط ما تعولونهم. قال: وكان المسلمون رأوا أوسط ذلك مُدًّا بمُدِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن حنطة. قال ابن زيد: هو الوسط مما يقوت به أهلَه؛ ليس بأدناه، ولا بأرفعه(1) [2156]. (ز)

‌‌ {أَوْ}
23364 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزَلت آيةُ الكفّارات قال حذيفةُ:[2156] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في المقصود بقوله تعالى: {مِن أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِيكُمْ} على قولين: الأول: من أوسط أجناس الطعام الذي يقتاته أهل بلدِ المكفِّر. ثم اختلف هؤلاء في مقدار ما يُطْعِم، فمِن قائل: نصف صاع من حِنْطَة، أو صاع من سائر الحبوب غيرها، ومِن قائل: من كل شيءٍ من الحبوب مدٌّ واحد، ومِن قائل: غداءٌ وعشاءٌ. الثاني: من أوسط ما يُطْعِم المكَفِّرُ أهلَه في القلَّة والكثرة.
وقد رجَّح ابنُ جرير (8/ 636 - 637) مستندًا إلى السُّنَّة القول الثاني، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، والضحاك، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنّ أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكفارات كلها بذلك وردت، ولا يُعْرَف له صلى الله عليه وسلم شيءٌ من الكفارات أمَرَ بإطعام خبزٍ وإدامٍ، ولا بغداءٍ وعشاءٍ».
وقد بيَّن ابنُ جرير أن للقول الأول وجاهةً لولا مجئ الأحاديث النبوية القاضية بخلافه، وبيَّن كذلك المقدار الواجب إخراجه على المعسر والموسر، فقال: «وإذا كان ذلك كذلك فأعدلُ أقوات الموسِعِ على أهله مُدّان، وذلك نصف صاع في رُبُعِه إدامُه، وذلك أعلى ما حَكَمَ به النبي صلى الله عليه وسلم في كفارةٍ في إطعام مساكين، وأعدل أقوات المقتِر على أهله مُدٌّ، وذلك ربع صاع، وهو أدنى ما حكم به في كفارةٍ في إطعام مساكين».
وقد وجَّه معنى {ما} من قوله تعالى: {مِن أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِيكُمْ} على القولين بأنها على القول الأول اسم، وعلى الثاني مصدر.
وذهب ابنُ عطية (3/ 241) إلى أن «الوجْه أن يعم بلفظ الوسط القدر والصنف».
ورجَّح ابنُ تيمية (2/ 534 بتصرف) -ولم يذكر مستندًا- الرجوعَ إلى العُرْف في مقدار ما يُطْعِمُه المكَفِّر، فقال: «أمر الله تعالى بإطعام المساكين من أوسط ما يُطْعِم الناس أهليهم. وقد تنازع العلماءُ في ذلك: هل ذلك مُقَدَّر بالشرع، أو يرجع فيه إلى العُرْف؟ والراجح في هذا كُلِّه أن يرجع فيه إلى العُرْف، فيطعم كل قوم مما يطعمون أهليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 633.

يا رسول الله، نحنُ بالخيار؟ قال: «أنت بالخيار؛ إن شئتَ أعتَقتَ، وإن شئتَ كسَوتَ، وإن شئتَ أطعَمتَ، فمَن لم يَجِد فصيامُ ثلاثةِ أيام متتابعات»(1). (5/ 450)

23365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في آية كفارة اليمين، قال: هو بالخيار في هؤلاء الثلاثة، الأولَ فالأول، فإن لم يَجِد من ذلك شيئًا فصيامُ ثلاثةِ أيام متتابعات(2). (5/ 449)

23366 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كل شيء في القرآن {أو} {أو} فهو مُخَيَّر؛ فإنما كان(3) {فمن لم يجد} فهو الأول(4). (ز)

23367 - عن سعيد بن جبير =

23368 - ومجاهد بن جبر =

23369 - والضحاك بن مزاحم =

23370 - وعكرمة مولى ابن عباس =

23371 - والحسن البصري =

23372 - وعطاء =

23373 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ كِسْوَتُهُمْ}
‌‌قراءات:
23374 - عن سعيد بن جبير أنّه قرَأ: (إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ أوْ كَأُسْوَتِهِمْ). ثم قال سعيد: أو كأُسوتِهم في الطعام(6). (5/ 449)(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 177 - ، من طريق محمد بن جعفر الأشعري، حدثنا الهيثم بن خالد القرشي، حدثنا يزيد بن [قبيس]، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن عباس به.
قال ابن كثير: «وهذا حديث غريب جدًّا».
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 653 - 654، والبيهقي في سننه 10/ 59 - 60.
(3) كذا في المطبوع، ولعله: فإن كان.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1194.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1194.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن سعيد بن المسيب، ومحمد بن السَّميقع اليماني. انظر: مختصر ابن خالويه ص 40، والمحتسب 1/ 218.

‌‌تفسير الآية:
23375 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {أو كسوتهم}، قال: «عَباءةٌ لكلِّ مسكين»(1). (5/ 447)

23376 - عن حذيفة، قال: قلنا: يا رسول الله، {أو كسوتهم} ما هو؟ قال: «عباءةٌ عباءةٌ»(2). (5/ 447)

23377 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي الهيثم- قال: نِعْمَ الثوبُ التُّبّانُ(3). (ز)

23378 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق ابن سيرين-: أنّه حلف على يمين، فكسا ثوبين من مُعَقَّدة(4) البحرين(5). (ز)

23379 - عن عمران بن حصين -من طريق الزبير- أنّه سُئِل عن قوله: {أو كسوتهم}. قال: لو أن وفدًا قَدِموا على أميركم، فكساهم قَلَنسُوةً قَلَنسُوةً(6)، قلتم: قد كُسُوا(7). (5/ 448)

23380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {أو كسوتهم}، قال: عباءةٌ لكلِّ مسكين، أو شَمْلَةٌ(8).
(5/ 447)

23381 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {أو كسوتهم}،(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 176 - ، من طريق هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن مقاتل بن سليمان، عن أبي عثمان، عن أبي عياض، عن عائشة به.
قال ابن كثير: «حديث غريب». وفي إسناده هشام بن عمار، قال عنه ابن حجر في التقريب (7303): «كبر فصار يتلقن؛ فحديثه القديم أصح». فمثله لا يحتمل التفرّد، وشيخه إسماعيل بن عياش، قال عنه ابن حجر في التقريب (473): «صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم». ومقاتل بن سليمان قال عنه في التقريب (6868): «كذَّبوه، وهجروه».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 644.
والتبّان: سراويل صغير يستر العورة المغلظة فقط، ويكثر لبسه الملاحون. النهاية (تبن).
(4) المُعَقَّد: ضرب من برود هجر. النهاية (عقد).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 642.
(6) القَلَنسُوة: من ملابس الرأس. اللسان (قلس).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1193. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 640، وابن أبي حاتم 4/ 1193.
والشملة: كساء يُتغطى به ويُتلفَّف فيه. النهاية (شمل).