📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

للصليب، وحرق الكتاب، وقتل الصبي، وأصاب من المرأة(1). (ز)

23612 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق سالم بن أبي الجعد- قال: مُعاقِرُ الخمرِ كمن عَبَدَ اللّاتَ والعُزّى(2). (ز)

23613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: أكبرُ الكبائرِ شربُ الخمر(3). (ز)

23614 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد العزيز بن عبد الله- قال: مَن شرِب الخمرَ لم يَقْبلِ اللهُ منه صلاةً أربعين صباحًا، فإن مات في الأربعين دخَل النار، ولم ينظُرِ اللهُ إليه(4). (5/ 504)

23615 - عن أبي مسلم الخَوْلانِيِّ -من طريق محمد بن عبد الله بن مسلم-: أنّه حجَّ، فدخَل على عائشةَ، فجعَلت تسألُه عن الشام وعن بَرْدِها، فجعَل يُخْبِرُها، فقالت: كيف يَصْبِرون على بَرْدِها؟ قال: يا أمَّ المؤمنين، إنّهم يَشْربُون شرابًا لهم يُقالُ له: الطِّلاء. قالت: صدَق اللهُ، وبلَّغ حِبِّي صلى الله عليه وسلم، سمعتُه يقول: «إنّ ناسًا مِن أُمتي يَشْربون الخمر، يُسَمُّونها بغيرِ اسمِها»(5). (5/ 493)


‌‌ ‌‌{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92)}
23616 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} يعني: في تحريم الخمر، والميسر، والأنصاب، والأزلام، {فإن توليتم} يعني: أعْرَضْتم عن طاعتِهما، {فاعلموا أنما على رسولنا} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {البلاغ المبين} يعني: أن يُبَيِّنَ تحريمَ ذلك(6). (5/ 480)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1609 - 1610 (823).
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1597 (818).
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1614 (824).
(4) أخرجه عبد الرزاق (17059).
(5) أخرجه الحاكم 4/ 164 (7237)، من طريق سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن عبد الله بن مسلم: أنّ أبا مسلم الخولاني حجَّ، فدخل على عائشة … فذكره.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبيُّ، فقال: «كذا قال: محمد، فمحمد مجهول، وإن كان ابن أخي الزهري فالسند منقطع». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 136 (90): «وسعيد بن أبي هلال كان اختلط». ثم صحّحه بشواهده.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1199 - 1201. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

23617 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرسول} في تحريم الخمر، والميسر، والأنصاب، والأزلام، إلى آخر الآية، {واحْذَرُوا} معاصيهما، {فَإنْ تَوَلَّيْتُمْ} يعني: أعرضتم عن طاعتهما؛ {فاعْلَمُوا أنَّما على رسولنا} محمد صلى الله عليه وسلم {البَلاغُ المُبِينُ} في تحريم ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)}
‌‌نزول الآية:
23618 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: لَمّا نزَل تحريمُ الخمر قالت اليهود: أليس إخوانُكم الذين ماتوا كانوا يَشربونها؟ فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} الآية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قيل لي: أنت منهم»(2). (5/ 482)

23619 - عن عبد الله بن مسعود، قال: لَمّا نزَل تحريم الخمر قالوا: يا رسول الله، كيف بمَن شَرِبها مِن إخوانِنا الذين ماتوا وهي في بطونِهم؟ فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية(3). (5/ 482)

23620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا نزَل تحريمُ الخمر قالوا: يا رسول الله، فكيف بأصحابِنا الذين ماتوا وهم يَشربون الخمر؟ فنزلت: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} الآية(4). (5/ 480)

23621 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح}، قال: قالوا: يا رسول الله، ما نقولُ لإخواننا الذين مَضَوْا؛ كانوا يَشربون الخمر، ويأكلون الميسِر؟ فأنزل الله: {ليس على الذين(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 502.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 160 (7226).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 18 (10986): «في الصحيح بعضه، رواه الطبراني، ورجاله ثقات».
(3) عزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 665 - 666، والطبراني (11730)، والحاكم 4/ 143، والبيهقي في شعب الإيمان (5617). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن مردويه.

آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}(1) [2165]. (5/ 484)

23622 - عن البراء بن عازب -من طريق أبي إسحاق- قال: مات ناسٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر، فلمّا نزَل تحريمُها قال أناسٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: كيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يَشربونها؟ فنزلت: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} الآية(2). (5/ 480)

23623 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال: بينا أُدِيرُ الكأسَ على أبي طلحة، وأبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، وسُهيل بن بيضاء، وأبي دُجانة، حتى مالت رءوسُهم مِن خليطِ بُسْر وتمر، فسمِعْنا مناديًا يُنادي: ألا إنّ الخمر قد حُرِّمت. قال: فما دخَل علينا داخلٌ ولا خرَج مِنّا خارجٌ حتى أهرَقْنا الشرابَ، وكسَرْنا القِلالَ، وتوضَّأ بعضُنا، واغْتَسَل بعضُنا، وأَصبْنا مِن طِيب أُمِّ سُلَيم، ثم خرَجنا إلى المسجد، وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل أنتم منتهون}. فقال رجل: يا رسول الله، فما مَنزِلةُ مَن مات مِنّا وهو يشرَبُها؟ فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية(3). (5/ 481)

23624 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت- قال: كنتُ ساقيَ القوم في منزل أبي طلحة، فنزَل تحريم الخمر، فنادى منادٍ، فقال أبو طلحة: اخرُج، فانظُر ما هذا الصوت. فخرَجتُ، فقلتُ: هذا منادٍ ينادي: ألا إنّ الخمر قد حُرِّمت. فقال لي: اذهبْ، فأهرِقْها. قال: فجَرَت في سِكَكِ المدينة. قال: وكانت خمرُهم يومئذٍ[2165] علَّق ابنُ عطية (3/ 250) على قول ابن عباس، والبراء بن عازب، وأنس بقوله: «وهذا نظير سؤالهم عمَّن مات على القبلة الأولى، ونزلت: {وما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إيْمانَكُمْ} [البقرة: 143]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 668، وابن أبي حاتم 4/ 1202. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه الطيالسي (750)، والترمذي (3050)، وابن جرير 8/ 667، وابن أبي حاتم 4/ 1201 (6775)، وابن حبان (5350، 5351). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
وصحح إسناده الإلباني في صحيح سنن الترمذي (2444).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 666. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.

الفَضِيخَ؛ البُسْرَ، والتمر، فقال بعضُ القوم: قُتِل قومٌ وهي في بطونِهم. فأنزَل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية(1). (5/ 482)

23625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: نزَلت: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} في مَن كان يَشرَبُها مِمَّن قُتِل ببدر وأُحُد مع النبي صلى الله عليه وسلم(2). (5/ 483)

23626 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح} الآيةَ: هذا في شأن الخمرِ حين حُرِّمَت، سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إخواننا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزل الله هذه الآية(3). (ز)

23627 - قال الحسن البصري: لَمّا نزل تحريمُ الخمر قالوا: كيف بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم، وقد أخبر اللهُ أنّها رِجْسٌ؟ فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح}(4). (ز)

23628 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا أنزَل اللهُ تحريمَ الخمر في سورة المائدة بعد سورة الأحزاب؛ قال في ذلك رجالٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أُصِيب فلانٌ يوم بدر، وفلانٌ يومَ أُحُد، وهم يَشربونها، فنحن نَشهدُ أنهم مِن أهل الجنة. فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين}(5). (5/ 483)

23629 - قال مقاتل بن سليمان: … لَمّا نزلت هذه الآيةُ في تحريم الخمر قال حُيَيُّ بن أخطب، وأبو ياسر، وكعب بن الأشرف للمسلمين: فما حالُ مَن مات منكم وهم يشربون الخمر؟ فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنّ إخواننا ماتوا وقُتلوا وقد كانوا يشربونها. فأنزل الله عز وجل: {لَيْسَ عَلى الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ يعني حرج فِيما طَعِمُوا} الآية(6). (ز)(1) أخرجه أبو يعلى (3362). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
قال محقق أبي يعلى: «إسناده صحيح».
(2) تفسير مجاهد ص 314، وأخرجه ابن جرير 8/ 669.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 669.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 46 - .
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 668. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 503.

‌‌تفسير الآية:
23630 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة- قال: إنّ الله يقول: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا}، قال: إذا اتَّقَيْتَ اجْتَنَبْتَ ما حرَّم اللهُ عليك(1). (ز)

23631 - عن محارِب بن دِثار -من طريق عطاء بن السائب-: أنّ ناسًا مِن أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم شَرِبوا الخمرَ بالشام، فقال لهم يزيدُ بن أبي سفيان: شَرِبْتم الخمرَ؟ فقالوا: نعم، يقول الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} حتى فرَغوا من الآية. فكتَب فيهم إلى عمر، فكتَب إليه: إنْ أتاك كتابي هذا نهارًا فلا تنتظِرْ بهم الليلَ، وإنْ أتاك ليلًا فلا تنتظِرْ بهم النهارَ حتى تَبعَثَ بهم إلَيَّ؛ لا يفْتِنوا عبادَ الله. فبعَث بهم إلى عمر، فلمّا قَدِموا على عمر قال: شَرِبْتُم الخمر؟ قالوا: نعم. فتَلا عليهم: {إنما الخمر والميسر} إلى آخر الآية. قالوا: اقرَأَ التي بعدها: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}. قال: فشاوَر فيهم الناس، فقال لعليٍّ: ما تَرى؟ قال: أرى أنّهم شرَعوا في دين الله ما لم يأذَنِ اللهُ فيه، فإن زعَموا أنها حلالٌ فاقْتُلْهم، فقد أحلُّوا ما حرَّم الله، وإن زعَموا أنها حرامٌ فاجْلِدْهم ثمانينَ ثمانين، فقد افْتَرَوا على الله الكذب، وقد أخبَرنا الله بحدِّ ما يَفْترِي به بعضُنا على بعض. قال: فجلَدهم ثمانينَ ثمانينَ(2). (5/ 485)

23632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ الشُّرّابَ كانوا يُضرَبون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي والنِّعال والعِصِيِّ، حتى تُوفِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: لو فَرَضنا لهم حَدًّا. فتَوَخّى نحوَ ما كانوا يُضرَبون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أبو بكر يجلِدُهم أربعين حتى تُوفِّيَ، ثم كان عمر من بعده فجلَدهم كذلك أربعين، حتى أُتِى برجل من المهاجرين الأوَّلين وقد شَرِب، فأمَر به أن يُجلَدَ، فقال: لِم تَجلِدُني؟ بيني وبينك كتاب الله. قال: وفي أيِّ كتاب الله تجِدُ ألّا أجلدَك؟ فقال: إنّ الله يقول في كتابه: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}. فأنا مِن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وأحسنوا، شهِدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد. فقال عمر: ألا تَرُدُّون عليه؟ فقال ابن عباس:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1202.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 546. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

هؤلاء الآياتُ نزَلت عُذرًا للماضين، وحُجَّةً على الباقين؛ عذرًا للماضين لأنهم لَقُوا الله قبلَ أن حرَّم عليهم الخمر، وحجةً على الباقين لأنّ الله يقول: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} حتى بلَغ الآية الأخرى. فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا؛ فإنّ الله نهى أن يُشرَبَ الخمر. فقال عمر: فماذا تَرَون؟ فقال عليُّ بن أبي طالب: نَرى أنّه إذا شرِب سَكِر، وإذا سَكِر هَذى، وإذا هَذى افترى، وعلى المفُتَرِي ثمانون جلدة. فأمَر عمر فجُلِد ثمانين(1). (5/ 461)

23633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} مِن الحرام قبلَ أن يُحرَّمَ عليهم، إذا ما اتقَوا وأحسَنوا بعدما حُرِّم عليهم، وهو قوله: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} [البقرة: 275](2). (5/ 484)

23634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ليس على الذين آمنوا} الآية: يعني بذلك رجالًا مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا وهم يشربون الخمر قبلَ أن تُحرَّمَ الخمر، فلم يكن عليهم فيها جناحٌ قبلَ أن تُحرَّمَ، فلمّا حُرِّمت قالوا: كيف تكونُ علينا حرامًا وقد مات إخوانُنا وهم يَشرَبونها؟ فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}. يقول: ليس عليهم حرجٌ فيما كانوا يَشرَبون قبلَ أن أُحرِّمَها، إذ كانوا محسنين متَّقين، {والله يحب المحسنين}(3). (5/ 483)

23635 - قال الحسن البصري: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح}: إثم(4). (ز)

23636 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- كان يقول: اتَّقَوْا(1) أخرجه الحاكم 4/ 417 (8132)، من طريق يحيى بن فليح أبي المغيرة الخزاعي، ثنا ثور بن زيد الديلي، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 75: «ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة، لم يذكر ابن عباس، وفي صحّته نظر». وقال الألباني في الإرواء 8/ 47: «رجاله ثقات غير يحيى هذا [يعني: ابن فليح] … ومع جهالة يحيى فقد خالفه الإمام مالك، فأخرجه في الموطأ 2/ 842 عن ثور بن زيد الديلي: أنّ عمر استشار في الخمر … ».
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 669، وابن أبي حاتم 4/ 1202. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 46 - .

فيما حَرَّم الله عليهم، وأحسنوا فيما رزقهم(1). (ز)

23637 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين}، يقول: شَرِبها القومُ على تقوى من الله وإحسان، وهي لهم يومئذٍ حلال، ثم حُرِّمت بعدَهم، فلا جناحَ عليهم في ذلك(2). (5/ 483)

23638 - قال مقاتل بن سليمان: {لَيْسَ عَلى الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ} يعني: حرج {فِيما طَعِمُوا} يعني: شربوا من الخمر قبل التحريم {إذا ما اتَّقَوْا} المعاصي، {وآمَنُوا} بالتوحيد، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} يعني: أقاموا الفرائض قبل التحريم، {ثُمَّ اتَّقَوْا} المعاصي، {وآمَنُوا} بما يجيء من الناسخ والمنسوخ، {ثُمَّ اتَّقَوْا} المعاصي بعد تحريمها، {وآمَنُوا} يعني: وصدَّقوا، {ثُمَّ اتَّقَوْا} الشرك، {وأَحْسَنُوا} العمل بعد تحريمها، فمَن فعل ذلك فهو محسن، {واللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله: «قيل لي: إنّك من المحسنين»(3). (ز)

23639 - عن الوليد، قال: سمعت شيخًا من شيوخنا مِمَّن قد سمع العلم يقول في تفسير هذه الآية: {وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} من الخمر قبل تحريمها؛ {إذا ما اتقوا} أن يعودوا في شربها، {وآمنوا} بتحريمها في هذه الآية، {ثم اتقوا وآمنوا} برسوله، اتقوا المعاصي، {ثم اتقوا وأحسنوا} في أداء الزكاة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
23640 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عمرو- قال: اصْطَبَح(5) ناسٌ الخمرَ يومَ أُحد، ثم قُتِلوا شهداء(6).
(5/ 482)

23641 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- قال: لَمّا نزَلت: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآيةَ؛ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قيل(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 397 (36462).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 668. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 503.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1202 - 1203.
(5) اصطَبَح: شرِب الصَّبُوح، والصَّبُوح كل ما أُكل أو شُرب غدوة، وهو خلاف الغبوق. اللسان (صبح).
(6) أخرجه سعيد بن منصور (809 - تفسير)، والبخاري (2815، 4044، 4618). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لي: أنتَ منهم»(1). (5/ 484)

23642 - عن محمد بن حاطب، قال: ذُكِر عثمان، فقال الحسن بن علي: هذا أميرُ المؤمنين يأتيكم الآن فيخبركم. قال: فجاء عليٌّ، فقال: كان عثمان من الذين {آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وأَحْسَنُوا واللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ}(2). (ز)

23643 - عن ثابت بن عُبيد، قال: جاء رجلٌ مِن آل حاطب إلى عليٍّ، فقال: يا أمير المؤمنين، إنِّي أرجِعُ إلى المدينة، وإنهم سائِلِيَّ عن عثمان، فماذا أقولُ لهم؟ قال: أخْبِرْهم أنّ عثمانَ كان مِن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا، ثم اتقوا وأحسنوا، والله يحب المحسنين(3). (5/ 484)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ}
‌‌نزول الآية:
23644 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: أُنزِلت هذه الآيةُ في عمرة الحديبية، فكانت الوحشُ والطيرُ والصيدُ يغشاهم في رحالِهم، لم يرَوا مثلَه قطُّ فيما خلا، فنهاهم اللهُ عن قتلِه وهم مُحرِمون؛ ليعلَمَ اللهُ مَن يخافُه بالغيب(4).

23645 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم}، قال: هو الضعيفُ من الصيد وصغيرُه، يبتلي الله به عبادَه في إحرامهم، حتى لو شاءوا تناوَلوه بأيديهم، فنهاهم الله أن يقرَبوه(5). (5/ 508)(1) أخرجه مسلم 4/ 1910 (2459)، وابن جرير 8/ 667 - 668، وابن أبي حاتم 4/ 1201 - 1202 (6776، 6778).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 17/ 91 - 92 (32723)، وابن أبي حاتم 4/ 1202 بنحوه.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 56. وعزاه السيوطي إلى الدينوري في المجالسة، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1204.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 671، 672، 678، وابن أبي حاتم 4/ 1203، 1204. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

23646 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ليبلونكم الله}، يعني: ليبتلينكم، يعني المؤمنين(1). (ز)

23647 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد بن الأعرج- {ليبلونكم الله بشيء من الصيد}، قال: ما لا يستطيعُ أن يَفِرَّ من الصيد(2). (5/ 508)

23648 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم}، قال: النَّبْلُ والرُّمْحُ ينالُ كبارَ الصيد، وأيديهم تنالُ صغارَ الصيد؛ أخذُ الفُروخ والبيض. وفي لفظ: {أيديكم}: أخذُكم إياهنَّ بأيديكم؛ من بَيضِهنَّ وفراخِهنَّ، {ورماحكم}: ما رميتَ أو طَعنتَ(3). (5/ 508)

23649 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ} يعني: ببعض الصيد، فخصَّ صيد البر خاصَّةً، ولم يَعُمَّ الصيدَ كُلَّه؛ لأنّ للبحر صيدًا {تَنالُهُ أيْدِيكُمْ} يقول: تأخذون صغار الصيد بأيديكم أخذًا بغير سلاح، ثم قال سبحانه: {ورِماحُكُمْ} يعني: وسلاحكم النبل والرماح، بها يصيبون كبار الصيد، وهو عام حُبِس النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة عامَ الحديبية، وأقام بالتَّنعيم، فصالحهم على أن يرجع عامَه ذلك ولا يدخل مكة، فإذا كان العام المقبل أخْلَوْا لَهُ مكة، فدخلها فِي أصحابه رضي الله عنهم، وأقام بها ثلاثًا، ورضي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فنَحَر البُدْنَ مائة بدنة، فجاءت السباع والطير تأكل منها، فنهى الله عز وجل عن قتل الصيد فِي الحرم؛ {لِيَعْلَمَ اللَّهُ} لكي يرى الله {مَن يَخافُهُ بِالغَيْبِ} يقول: مَن يخاف الله عز وجل ولم يَرَهُ فلم يتناول الصيد وهو مُحْرِم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94)}
23650 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قيس بن سعد- أنّه كان يقول في قوله:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1203.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 671، وابن أبي حاتم 4/ 1203. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مجاهد ص 315، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 139، وفي مصنفه (8172)، وابن جرير 8/ 671، وابن أبي حاتم 4/ 1203، والبيهقي في سننه 5/ 202. وفي تفسير ابن أبي زمنين 2/ 46 - 47 بلفظ: رماحكم أو نبالكم؛ تنال كبير الصيد وصغيره، تناله أيديكم أخذًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 503 - 504.

{فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}: أن يُوسَعَ ظهرُه وبطنُه جَلْدًا، ويُسلَبَ ثيابَه(1). (5/ 509)

23651 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: يُملأُ بطنُه وظهرُه إن عاد لقتلِ الصيد متعمِّدًا، وكذلك صُنِع بأهلِ وجٍّ؛ أهلِ وادٍ بالطائف. قال ابن عباس: كانوا في الجاهلية إذا أحدَث الرجلُ حَدَثًا أو قتَل صيدًا ضُرِب ضربًا شديدًا، وسُلِب ثيابَه(2). (5/ 509)

23652 - عن جابر بن عبد الله -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان إذا ما أخَذ شيئًا من الصيد أو قَتَله جُلِد مائة، ثم نزَل الحكمُ بعدُ(3). (5/ 509)

23653 - قال مجاهد بن جبر: إن قتله ناسيًا لإحرامه غير متعمد لقتله فعليه الجزاء، وإن قتله متعمدًا وهو ذاكرٌ لإحرامه فله عذاب أليم، وليس عليه جزاء(4). (ز)

23654 - وعن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}، قال: هي مُوجِبة(5). (5/ 510)

23655 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {بعد ذلك}، يعني: بعد هذا(6). (ز)

23656 - عن الحسن البصري، في قوله: {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}، قال: هي -واللهِ- مُوجِبة(7). (5/ 509)

23657 - قال الحسن البصري: يقول: فمَن اعتدى بعد التحريم، وصادَ وهو محرم؛ فله عذاب أليم(8). (ز)

23658 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ} يقول: فمَن أخذ الصيدَ عمْدًا بعد النهي، فقتل الصيد وهو محرم؛ {فَلَهُ عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: ضربًا وجيعًا، ويُسْلَب ثيابه، ويُغَرَّم الجزاء، وحُكْمُ ذلك إلى الإمام، فهذا العذاب الأليم(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1202.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1204.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1204.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 - .
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 503 - 504.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}
‌‌نزول الآية:
23659 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأَنْتُمْ حُرُمٌ}، وذلك أنّ أبا بشر -واسمه: عمرو بن مالك الأنصاري- كان مُحْرِمًا في عام الحديبية بعُمْرَةٍ، فقتلَ حمارَ وحْشٍ؛ فنزلت فيه(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
23660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}، فنهى المحرمَ عن قتلِه في هذه الآية، وأكلِه(2). (5/ 510)

23661 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}، قال: حرَّم صيدَه هاهنا، وأكلَه هاهنا(3). (5/ 510)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا}
23662 - عن الحكم: أنّ عمر بن الخطاب كتب أن يُحكَمَ عليه في الخطأ والعمد(4). (5/ 511)

23663 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ومن قتله منكم متعمدا}، قال: إن قتَله متعمِّدًا أو ناسيًا أوخطأً حُكِم عليه، فإن عاد متعمِّدًا عُجِّلت له العقوبة، إلا أن يعفوَ الله عنه(5). (5/ 508، 510)
23664 - عن إبراهيم النخعي =

23665 - ومجاهد بن جبر =(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 504 - 506. وعزاه الحافظ في الفتح 4/ 21 إليه، ووقع عنده أبو اليسر بدل أبي بشر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1204. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1204. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 25، وابن أبي حاتم 4/ 1204. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 671، 672، 678، وابن أبي حاتم 4/ 1203، 1205، والبيهقي في سننه 5/ 186 - 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

23666 - والحسن البصري =

23667 - وعطاء، نحو بعض هذا الكلام(1). (ز)

23668 - عن عبد الله بن عباس، {ومن قتله منكم متعمدا}، قال: إذا كان ناسيًا لإحرامِه، وقتَل الصيدَ متعمِّدًا(2). (5/ 512)

23669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مزينة- قال: إذا أصاب المحرمُ الصيدَ خطأً فليس عليه شيء(3). (5/ 513)

23670 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمرو بن مُرَّة- قال: إنّما كانت الكفارةُ في مَن قتَل الصيدَ مُتَعَمِّدًا، ولكن غُلِّظ عليهم في الخطأ كي يتَّقُوا(4). (5/ 512)

23671 - عن سعيد بن جبير: في المحرمِ إذا أصاب صيدًا خطأً فلا شيءَ عليه، وإن أصاب متعمِّدًا فعليه الجزاء(5).
(5/ 513)

23672 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {ومن قتله منكم متعمدا}، قال: متعمِّدًا لقتلِه ناسيًا لإحرامِه، فذلك الذي يُحكَمُ عليه، فإن قتَله ذاكرًا لإحرامِه متعمِّدًا لقتله لم يُحكَم عليه(6). (5/ 511)

23673 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-: في الذي يَقتُلُ الصيدَ مُتَعَمِّدًا وهو يعلمُ أنّه مُحْرِمٌ، ويَتَعَمَّدُ قتلَه، قال: لا يُحكَمُ عليه، ولا حجَّ له(7). (5/ 511)

23674 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: العمدُ: هو الخطأُ المكفَّرُ؛ أن يصيبَ الصيدَ وهو يريدُ غيرَه فيصيبَه(8). (5/ 511)

23675 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: مَن قتَله مُتَعَمِّدًا غيرَ ناسٍ لإحرامِه، ولا يريدُ غيرَه؛ فقد حلَّ(9)، وليست له رخصة، ومَن قتَله ناسيًا(1) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1205.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 26. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 25، وابن جرير 8/ 678، وابن أبي حاتم 4/ 1205. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 193، وفي مصنفه (8173، 8174)، وسعيد بن منصور (728 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 674.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 675.
(9) قال محققو الدر: كذا في النسخ، وعند الشافعي: أحل. وعند ابن جرير بالوجهين، وقال الشافعي: أحسبه يذهب إلى: أحل عقوبة الله.

لإحرامِه أو أراد غيرَه فأخطأ به فذلك العمدُ المُكَفَّرُ(1). (5/ 512)

23676 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قول الله: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم}، قال: فالعَمْدُ الذي ذكر الله تعالى أن يصيب الصيد وهو يريد غيره فيصيبه، فهذا العمد المُكَفَّر، فأما الذي يصيبه غيرَ ناسٍ ولا مريدٍ لغيره فهذا لا يُحْكَم عليه، هذا أجَلُّ مِن أن يُحْكَم عليه(2) [2166]. (ز)

23677 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: كُلَّما أصاب المحرمُ الصيدَ ناسيًا حُكِم عليه(3). (ز)

23678 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لا يُحكَمُ على مَن أصاب صيدًا خطأً، إنما يُحكَمُ على مَن أصابه عمدًا، واللهِ، ما قال اللهُ إلا: {ومن قتله منكم متعمدا}(4) [2167]. (5/ 513)

23679 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو-: {ومن قتله منكم متعمدا} للصيد، ناسيًا لإحرامِه، {فمن اعتدى بعد ذلك} مُتَعَمِّدًا للصيد يذكُرُ إحرامَه لم يُحكَم عليه(5). (5/ 512)

23680 - عن إسماعيل بن مسلم، قال: كان الحسن البصري يفتي فيمَن قتل الصيد متعمدًا ذاكرًا لإحرامه: لم يحكم عليه(6). (ز)

23681 - عن إبراهيم النخعي -من طريق حمّاد-، مثل ذلك(7). (ز)[2166] انتَقَد ابنُ كثير (3/ 192) ما ذهب إليه مجاهد من أنّ المراد بالمتعمد: القاصد إلى قتل الصيد مع نسيانه لإحرامه، وأنه إن كان ذاكرًا لأحرامه بطل حجه، فقال: «وهو قول غريب».
[2167] انتَقَدَ ابنُ كثير (3/ 192) ما ذهب إليه طاووس، فقال: «وهذا مذهبٌ غريبٌ عن طاووس، وهو مُتَمَسِّك بظاهر الآية».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 315، وأخرجه الشافعي 2/ 183، وابن جرير 8/ 674. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 675.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 714.
(4) أخرجه عبدالرزاق 1/ 194، وفي مصنفه (8181) من طريق أيوب، وابن أبي شيبة 4/ 25، وابن جرير 8/ 677، 678، وابن أبي حاتم 4/ 1205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 676.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 676.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 676.

23682 - عن محمد بن سيرين، قال: مَن قتَله متعمِّدًا لقتلِه ناسيًا لإحرامِه فعليه الجزاء، ومَن قتَله متعمِّدًا لقتلِه غيرَ ناسٍ لإحرامِه فذاك إلى الله؛ إن شاء عذَّبه، وإن شاء غفرَ له(1). (5/ 512)

23683 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: يُحكَمُ عليه في العمد، والخطأ، والنسيان(2). (5/ 511)

23684 - عن ابن جريج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: {ومن قتله منكم متعمدا}، فمَن قتَله خطأً يَغرَمُ، وإنما جُعِل الغُرمُ على مَن قتَله متعمِّدًا؟ قال: نعم، تُعظَّمُ بذلك حرماتُ الله، ومضَت به السُّنَن، ولِئَلّا يَدخُلَ الناسُ في ذلك(3). (5/ 512)

23685 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: إذا أصاب المحرمُ صيدًا فعليه فدية، فإذا أكله فعليه أن يتصدق بمثل ما أكل(4). (ز)

23686 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق هشيم، عن بعض أصحابه- قال: نزَل القرآن بالعمد، وجرَتِ السنةُ في الخطأ. يعني: في المحرِمِ يصيبُ الصيد(5) [2168]. (5/ 513)

23687 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- قال: يُحكَمُ عليه في العمد، وفي الخطأ منه(6). (5/ 513)

23688 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن جُرَيْج- قال: رأيتُ الناسَ أجمعين يغرمون في الخطأ(7). (5/ 512)[2168] علَّق ابنُ كثير (5/ 358) على قول الزهري بقوله: «ومعنى هذا: أنّ القرآن دلَّ على وجوب الجزاء على المتعمد، وعلى تأثيمه بقوله: {ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه}. وجاءت السنة من أحكام النبي صلى الله عليه وسلم وأحكام أصحابه بوجوب الجزاء في الخطأ، كما دل الكتاب عليه في العمد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 24، 26، وابن جرير 8/ 677، وابن أبي حاتم 4/ 1206.
(3) أخرجه الشافعي 2/ 183. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 428 (8332).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 678.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (8178). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه الشافعي 2/ 183. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

23689 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأَنْتُمْ حُرُمٌ ومَن قَتَلَهُ مِنكُمْ مُتَعَمِّدًا} لقتله ناسيًا لإحرامه(1). (ز)

23690 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: أمّا الذي يتعمد فيه الصيد، وهو ناسٍ لحرمه، أو جاهل أنّ قتله غير مُحَرَّم؛ فهؤلاء الذين يحكم عليهم. فأمّا مَن قتله مُتَعَمِّدًا بعد نهي الله، وهو يعرف أنّه مُحْرِم، وأنّه حرام؛ فذلك يُوكَل إلى نقمة الله، وذلك الذي حمل الله عليه النقمة(2) [2169]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}
23691 - عن عبد الله بن عباس، في الرجل يصيبُ الصيدَ وهو مُحْرِم، قال: يُحكَمُ عليه جزاؤُه، فإن لم يَجِد؟ قال: يُحكَمُ عليه ثمنُه، فيُقَوَّمُ طعامًا، فيتَصَدَّقُ به، فإن لم يَجِد حُكِم عليه الصيام(3). (5/ 514)

23692 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل من[2169] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في صفة العمد الموجب للكفارة والجزاء على قولين: الأول: أن يتعمد قتله ذاكرًا لإحرامه. الثاني: أن يتعمد قتله ناسيًا لإحرامه.
وقد رجَّح ابنُ جرير (8/ 678 - 679) مستندًا إلى عموم ظاهر الآية أنّ العامدَ والناسيَ في ذلك سواء، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله تعالى حرَّم قَتْل صيد البرِّ على كل مُحْرِمٍ في حال إحرامه ما دام حرامًا، بقوله: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ}. ثم بيَّن حكم مَن قَتَل ما قَتَل من ذلك في حال إحرامه متعمدًا لِقَتْلِه، ولم يُخَصِّص به المتعمِّد قتلَه في حال نسيانه إحرامه، ولا المخطئ في قَتْلِه في حال ذكرِه إحرامه، بل عمَّ في التنزيل بإيجاب الجزاء كل قاتل صيدٍ في حال إحرامه مُتَعَمِّدًا. وغير جائزٍ إحالة ظاهر التنزيل إلى باطنٍ من التأويل لا دلالة عليه من نصِّ كتابٍ، ولا خبرٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا إجماعٍ من الأمة، ولا دلالة من بعض هذه الوجوه».
ونسب ابنُ كثير (5/ 358) هذا القول للجمهور، وذكر من مُرَجِّحاته قوله: «فإنّ قتلَ الصيد إتلافٌ، والإتلاف مضمون في العمد وفي النسيان، لكن المتعمد مأثوم، والمخطئ غير ملوم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 677.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

النعم}، قال: إذا أصاب المحرمُ الصيدَ يُحكَمُ عليه جزاؤُه من النَّعَم، فإن وجَد جزاءَه ذبَحه وتصدَّق بلحمِه، وإن لم يَجِد جزاءَه قُوِّم الجزاءُ دراهمَ، ثم قوِّمت الدراهمُ حِنطةً، ثم صام مكانَ كلِّ نصفِ صاعٍ يومًا. قال: {أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما}، وإنما أُرِيَد بالطعام الصيام، أنّه إذا وجَد الطعامَ وجَد جزاءَه(1). (5/ 514)

23693 - عن حماد بن سلمة، قال: أمرني جعفر بن أبي وحشية أن أسأل عمرَو بن دينار عن هذه الآية: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} الآية. فسألته، فقال: كان عطاء يقول: هو بالخيار، أيَّ ذلك شاء فعل؛ إن شاء أهدى، وإن شاء أطعم، وإن شاء صام. فأخبرتُ به جعفرًا، وقلتُ: ما سمعتَ فيه؟ فتَلَكَّأ ساعةً، ثم جعل يضحك ولا يخبرني. =

23694 - ثم قال: كان سعيد بن جبير يقول: يحكم عليه من النعم هديًا بالغ الكعبة، إنما جعل الطعام والصيام [كفارة]، فهذا لا يبلغ ثمنَ الهدي، والصيام فيه من ثلاثة أيام إلى عشرة(2). (ز)

23695 - عن إبراهيم النخعي -من طريق عبدة- قال: ما أصاب المحرمُ من شيءٍ حُكِم فيه قيمتُه(3). (5/ 518)

23696 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في الآية، قال: عليه من النَّعَم مثلُه(4). (5/ 524)

23697 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: مَن قتَل الصيدَ ناسيًا، أو أراد غيرَه فأخطأ به؛ فذلك العمدُ المُكَفَّر، فعليه مثُله هديًا بالغَ الكعبة، فإن لم يَجِد فابتاع بثمنِه طعامًا، فإن لم يَجِد صام عن كلِّ مُدٍّ يومًا(5).

23698 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل من(1) أخرجه سعيد بن منصور (832 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 176، وابن جرير 8/ 682، وابن أبي حاتم 4/ 1205، 1208، والبيهقي في سننه 5/ 186. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 676.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 687.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 682.
(5) تفسير مجاهد ص 315، وأخرجه عبد الرزاق 1/ 193، وفي مصنفه (8193)، وابن جرير 8/ 686. وعند عبدالرزاق: مُدَّيْن، بدلًا من: مُدٍّ. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

النعم}، قال: ما كان من صيدِ البَرِّ مِمّا ليس له قَرن؛ الحمارُ أو النعامة، فعليه مثلُه من الإبل، وما كان ذا قَرن من صيد البر؛ مِن وعلٍ أو إيَّلٍ(1)، فجزاؤُه من البقر، وما كان من ظَبْيٍ فمن الغنم مثلُه، وما كان من أرنبٍ ففيها ثَنِيَّةٌ، وما كان من يَربوع وشِبهِه ففيه حَمَلٌ صغير، وما كان من جرادةٍ أو نحوها ففيها قبضةٌ من طعام، وما كان من طيرِ البَرِّ ففيه أن يُقَوَّمَ ويُتَصَدَّقَ بثمنِه، وإن شاء صام لكلِّ نصفِ صاعٍ يومًا، وإن أصاب فَرخَ طيرٍ برِّيةٍ أو بيضَها فالقيمةُ فيها طعامٌ أو صومٌ على الذي يكونُ في الطير(2). (5/ 516)

23699 - عن عامر الشعبي، {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، قال: نِدُّه(3). (5/ 514)

23700 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في رجل أصاب صيدًا فلم يجد جزاءَه، قال: يُقَوَّم دراهمَ، ثم تُقَوَّم الدراهم طعامًا، ثم يصوم لكل صاع يومين. =

23701 - وقال عطاء: لكُلِّ صاعٍ أربعة أيام(4). (ز)

23702 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن مجاهد- أنّه سُئِل: أيُغرَمُ في صغير الصيد كما يُغرَمُ في كبيره؟ قال: أليس يقولُ الله: {فجزاء مثل ما قتل}؟!(5). (5/ 515)

23703 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: أرأيتَ إن قتلتُ صيدًا فإذا هو أعورُ أو أعرجُ أو منقوصٌ؛ أُغَرَّمُ مثلَه؟ قال: نعم إن شئتَ. قال عطاء: وإن قتَلتَ ولدَ بقرةٍ وحْشِيَّةٍ ففيه ولدُ بقرةٍ إنسيَّةٍ مثله، فكلُّ ذلك على ذلك(6).
(5/ 516)

23704 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شعبة- {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد} الآية، قال: يَحْكُمان في النَّعَم، فإن كان ليس صيدُه ما يبلغ ذلك(7) نظروا ثمنَه، فقوَّموه طعامًا، ثم صام مكان كُلِّ صاعٍ يومين(8). (ز)(1) الإيَّل والأُيَّل: من الوحش، وقيل: هو الوَعل، والوَعل: هو تيس الجبل. لسان العرب (أول، وعل).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 685 - 686.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 396 (8194).
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 681.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 685.
(7) في ط شاكر: فإن كان ليس عنده ما يبلغ ذلك. وقال شاكر: في المطبوعة: فإن كان ليس صيده ما يبلغ ذلك. وهو خطأ صوابه في المخطوطة.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 703.

23705 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: إن قتَل نعامةً أو حمارًا فعليه بَدَنَةٌ، وإن قتَل بقرةً أو إيَّلًا أو أرْوى(1) فعليه بقرةٌ، أو قتَل غزالًا أو أرنبًا فعليه شاة، وإن قتَل ضَبًّا أو حرباء أو يَربوعًا فعليه سَخْلَةٌ(2) قد أكَلت العشبَ وشرِبت اللبن(3). (5/ 515)

23706 - عن عطاء [الخراساني]-من طريق ابنه عثمان- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل}، قال: ما كان له مِثلٌ يُشبِهُه فهو جزاؤُه؛ قضاؤُه(4). (5/ 515)

23707 - عن عطاء الخراساني، في قوله: {فجزاء مثل}، قال: شِبْهُه(5). (5/ 514)

23708 - قال مقاتل بن سليمان: {فَجَزاءٌ} يعني: جزاء الصيد {مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} يعني: من الأزواج الثمانية إن كان قتل عمدًا، أو خطأً، أو أشار إلى الصيد فأصيب؛ فعليه الجزاء(6). (ز)

23709 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل}، قال: فما كان مِن صيد البرِّ مِمّا ليس له قَرْنٌ -الحمارُ، والنعامة- فجزاؤُه من البُدن، وما كان من صيد البرِّ من ذوات القرون فجزاؤُه من البقر، وما كان من الظباءِ ففيه من الغنم، والأرنبُ فيه ثَنِيَّةٌ(7) من الغنم، واليربوعُ فيه بَرَقٌ -وهو الحَمَلُ-، وما كان من حمامةٍ أو نحوها من الطير ففيها شاة، وما كان من جرادةٍ أو نحوها ففيها قبضةٌ من طعام(8) [2170]. (5/ 515)[2170] أفادت الآثار اختلاف المفسرين في معنى المثلية في جزاء الصيد على قولين: الأول: يُنْظَر إلى أشبه الأشياء به شبهًا من النَّعَم، فيجزيه به، ويُهديه إلى الكعبة. الثاني: يُقَوَّم الصيد المقتول قيمته من الدراهم، ثم يشتري القاتل بقيمته نِدًّا من النَّعَم، ثم يُهْدِيه إلى الكعبة.
وقد رجَّح ابنُ جرير (8/ 687) القول الأول، وانتَقَد الثاني مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال: «وأَوْلى القولين في تأويل الآية ما قال عمر، وابن عباس، ومَن قال بقولهما: إنّ المقتول مِن الصيد يُجْزى بمثله من النَّعَم، كما قال الله تعالى: {فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}، وغير جائزٍ أن يكون مِثْلُ الذي قَتَل من الصيد دراهم، وقد قال الله تعالى: {مِنَ النَّعَمِ}؛ لأن الدراهم ليست من النَّعَم في شيءٍ».
_________
(1) الأروى: جمع الأُرْويَّة، وهي أنثى الوعل. اللسان (روى).
(2) السخلة: ولد الضأن والمعز ساعة تُولد، ذكرًا كان أو أنثى. لسان العرب (سخل).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 681.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1205.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(7) ذكر في النهاية (ثنا) أن الثَّنِيَّة من الغنم: ما دخل في السن الثالثة. وعلى مذهب أحمد بن حنبل: ما دخل من المعز في الثانية.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1205 - 1206.

‌‌من أحكام الآية:
23710 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الضَّبُعُ صيدٌ، فإذا أصابه المُحْرِمُ ففيه جزاءٌ كبشٌ مُسِنٌّ، وتُؤكَلُ»(1). (5/ 516)

23711 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «في بيضةِ النعامِ صيامُ يومٍ، أو إطعامُ مسكين»(2).
(5/ 518)

23712 - عن عبد الله بن مسعود =

23713 - وأبي موسى الأشعري، موقوفًا مثلَه(3). (5/ 518)

23714 - عن معاويةَ بن قُرَّةَ، عن رجلٍ من الأنصار: أنّ رجلًا أوطَأ بعيرَه أُدْحِيَّ(4) نعامةٍ، فكسَر بيضَها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليك بكلِّ بيضةٍ صومُ يومٍ، أو إطعامُ مسكين»(5). (5/ 518)

23715 - عن عبد الله بن ذَكْوان: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن محرِمٍ أصاب بيضَ نعام.(1) أخرجه الحاكم 1/ 623 (1663)، وابن خزيمة 4/ 316 (2648)، من طريق إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن جابر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الإرواء 4/ 243: «صحيح الإسناد».
وقد ورد من طرقٍ أخرى عن جابر بنحوه، ينظر فيها كلام ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 278.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 45 (6804)، والدارقطني 3/ 278 - 279 (2557، 2558).
قال ابن أبي حاتم في العلل 3/ 195 (794): «قال أبي: هذا حديث ليس بصحيح عندي». وأعلّه الدارقطني في العلل 10/ 312 بالانقطاع، وقال الذهبي في تنقيح التحقيق 2/ 32: «هذا منكر». وقال الألباني في الإرواء 4/ 216: «إسناد رجاله ثقات، رجال الشيخين، لكنه منقطع بين ابن جريج وأبى الزناد».
(3) أخرجه الشافعي 1/ 539 (851، 852 - شفاء العي).
(4) الأُدْحِيّ: الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ. النهاية (دحا).
(5) أخرجه أحمد 34/ 188 (20582)، من طريق مطر الوراق، عن معاوية بن قرة، عن رجل من الأنصار به.
قال الألباني في الإرواء 4/ 218: «أخرجه الإمام أحمد، والدارقطني، والبيهقي، من طرق عن سعيد بن أبى عروبة، عن مطر به. قلت: ومطر هو ابن طهمان الوراق، وفيه ضعف».

قال: «عليه في كلِّ بيضةٍ صيامُ يومٍ، أو إطعامُ مسكين»(1). (5/ 519)

23716 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوَه(2). (5/ 519)

23717 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «في بَيْضِ النَّعام ثَمنُه»(3). (5/ 519)

23718 - عن جابر: أنّ عمر بن الخطاب قضى في الأرنب جَفْرَةٌ(4). (5/ 517)

23719 - عن عمر بن الخطاب -من طريق يزيد بن إبراهيم- قال: تمرةٌ خيرٌ من جرادةٍ(5). (5/ 518)

23720 - عن عمر بن الخطاب - من طريق إبراهيم - قال: في بيضِ النعامِ قيمتُه.(6) (5/ 519)

23721 - عن قبيصة بن جابر -من طريق عبد الملك بن عمير- قال: ابْتَدَرْتُ وصاحبٌ لي ظَبْيًا في العَقَبَة، فأَصَبْتُه، فأتيتُ عمر بن الخطاب، فذكرتُ ذلك له، فأقبل عَلَيَّ رجلٌ إلى جنبه، فنظرا في ذلك، فقال: اذْبَحْ كبشًا(7). (ز)

23722 - عن قبيصة بن جابر -من طريق عبد الملك بن عمير- قال: قَتَل صاحبٌ لي ظَبْيًا وهو مُحْرِم، فأمره عمر بن الخطاب أن يذبح شاةً، فيتصدق بلحمها، ويسقي إهابها(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 389 (15210) من مرسل أبي الزناد عبد الله بن ذكوان به.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 389 (15211)، والدارقطني 3/ 279 - 280 (2559، 2560).
قال البيهقي في معرفة السنن والآثار 7/ 465 - 466 (10718): «وأصحُّ ما رُوِي فيه … أخرجه أبوداود في المراسيل، وقال: هذا هو الصحيح». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 15/ 220 (19187): «وقال أبو حاتم: لم يسمع ابن جريج من أبي الزناد شيئًا، يشبه أن يكون أخذه عن إبراهيم بن أبي يحيى». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 455 (5948): «قال عبد الحق: هذا لا يسند من وجه صحيح». وقال الألباني في الإرواء 4/ 217: «وهذا سند صحيح».
(3) أخرجه ابن ماجه 4/ 272 (3086).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 213 (10701): «هذا إسناد ضعيف». وقال ابن حجر في الدراية في تخريج الهداية 2/ 44 (508): «وفي الباب عن أبي هريرة، وكعب بن عجرة، مرفوعًا، أخرجهما الدارقطني، وإسنادهما ضعيفان». وقال ابن الملقن في البدر 6/ 339: «وأبو المهزم … ضعفوه». وقال الألباني في الإرواء 4/ 216 (1030): «ضعيف جدًّا».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) 332.
والجفرة: في أولاد المعز إذا بلغ أربعة أشهر وفُصل عن أمه وأخذ في الرعي. النهاية (جفر).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 77.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 13.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 683.
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 684.