📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

23723 - عن قبيصة بن جابر -من طريق الشعبي-: أصبتُ ظبيًا وأنا مُحْرِم، فأتيتُ عمر بن الخطاب، فسألته عن ذلك =

23724 - فأرسل إلى عبد الرحمن بن عوف، فقلتُ: يا أمير المؤمنين، إنّ أمرَه أهونُ من ذلك. قال: فضربني بالدرة، حتى سابقته عَدْوًا. قال: ثم قال: قتلتَ الصيد وأنت مُحْرِمٌ، ثم تَغْمَصُ الفتيا! قال: فجاء عبد الرحمن، فحكما شاةً(1). (ز)

23725 - عن أبي حَرِيز البَجَلِيِّ، قال: أصَبتُ ظَبْيًا وأنا محرِمٌ، فذكَرتُ ذلك لعمر بن الخطاب، فقال: ائتِ رجلين من إخوانِك فليحْكُما عليك. فأتيتُ عبد الرحمن بن عوف =

23726 - وسعدًا، فحكَما عليَّ تَيسًا أعفَرَ(2). (5/ 522)

23727 - عن عمر بن الخطاب =

23728 - وعثمان بن عفان =

23729 - وزيد بن ثابت =

23730 - ومعاويةَ بن أبي سفيان =

23731 - وعبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قالوا: في النعامةِ بَدَنةٌ(3). (5/ 517)

23732 - عن عطاء، قال: أولُ مَن فدى طيرَ الحرمِ بشاةٍ عثمانُ(4). (5/ 517)

23733 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عُبيدة- قال: في بيض النعام قيمتُه(5). (5/ 519)

23734 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: في طيرِ الحرمِ شاةٌ شاةٌ(6). (5/ 517)

23735 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: في كلِّ بيضتين درهم، وفي كلِّ بيضةٍ نصفُ درهم(7). (5/ 519)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 684.
(2) أخرجه ابن سعد 6/ 154 - 155، وابن جرير 8/ 693. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 332.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 156.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 12.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 156.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 13.

23736 - عن القاسم، قال: سئِل عبد الله بن عباس عن المُحْرِمِ يصيبُ الجرادةَ. فقال: تمرةٌ خيرٌ من جرادة(1).
(5/ 518)

23737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، قال: إذا قتَل المحرمُ شيئًا من الصيد حُكِم عليه فيه، فإن قتَل ظبيًا أو نحوه فعليه شاةٌ تُذبَحُ بمكة، فإن لم يَجِد فإطعامُ ستة مساكين، فإن لم يَجِد فصيامُ ثلاثة أيام، فإن قتَل إيَّلًا أو نحوه فعليه بقرةٌ، فإن لم يَجِدها أطعَم عشرين مسكينًا، فإن لم يجد صام عشرين يومًا، وإن قتَل نعامةً أو حمارَ وحش أو نحوه فعليه بدَنَةٌ من الإبل، فإن لم يَجِد أطعَم ثلاثين مسكينًا، فإن لم يَجِد صام ثلاثين يومًا، والطعامُ مُدٌّ مُدٌّ يُشبِعُهم(2) [2171]. (5/ 510)

23738 - عن عكرمة، قال: سأل مروانُ بن الحكم عبد الله بن عباس وهو بوادي الأزرق، قال: أرأيتَ ما أصَبنا من الصيد لم نجِد له ندًّا؟ فقال ابن عباس: ثَمَنُه يُهدى إلى مكة(3). (5/ 517)

23739 - عن عطاء: أنّ رجلًا أغلَق بابَه على حمامةٍ وفرخَيْها، ثم انطلَق إلى عرفاتٍ ومِنًى، فرجع وقد موَّتت، فأتى ابنَ عمر، فذكَر ذلك له، فجعَل عليه ثلاثةً من الغنم، وحكَم معه رجلٌ(4). (5/ 517)

23740 - عن عبد الله بن عمر -من طريق علي بن عبد الله البارقي- قال: في الجرادةِ قَبضةٌ من طعام(5). (5/ 517)

23741 - عن شريح القاضي -من طريق ابن سيرين- قال: لو وجدت حَكَمًا عدلًا[2171] علَّق ابنُ عطية (3/ 260 بتصرف) على هذا الأثر بقوله: «وقد تقدَّم لابن عباسٍ قولٌ غير هذا آنفًا، ولا يُنكَر أن يكون له في هيئة التكفير قولان». وقول ابن عباس الآخر من طريق مِقْسم، في تفسير قوله تعالى: {فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 78.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 678، 684، 685، وابن أبي حاتم 4/ 1205، 1208، والبيهقي في سننه 5/ 186، 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 438 (8358) وفيه: أنّ السائل هو ابن عباس، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 342. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 155.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 77 - 78.

لَحَكَمْتُ في الثعلب جَدْيًا، وجَدْيٌ أحَبُّ إلَيَّ مِن الثعلب(1). (ز)

23742 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام- قال: إذا أصاب المحرمُ بقرةَ الوحش ففيها جَزُورٌ(2). (5/ 517)

23743 - عن مجاهد بن جبر =

23744 - وطاووس بن كيسان =

23745 - وعطاء -من طريق ابن أبي ليلى- أنهم قالوا: في الحمار بقرة(3). (5/ 517)

23746 - قال مقاتل بن سليمان: … في قاتل الصيدِ جزاءٌ مثلُ ما قتل مِن النَّعَم، إن قتل حمارَ وحش أو نعامةً ففيها بعيرًا(4) ينحره بمكة؛ يطعم المساكين ولا يأكل هو ولا أحد من أصحابه، وإن كان من ذوات القرون -الإيَّل والوَعْل ونحوهما- فجزاؤُه أن يذبح بقرة للمساكين، وفى الطير ونحوها جزاؤه أن يذبح شاةً مُسِنَّةً، وفي الحمام شاة، وفي بيض الحمام إذا كان فيه فرخٌ دِرْهَمٌ، وإن لم يكن فيه فرخ فنصف درهم، وفي ولد الحمار الوحش ولدُ بعيرٍ مثله، وفي ولد النعامة ولد بعير مثله، وفي ولد الإيَّل والوَعْل ونحوهما ولد بقرة مثله، وفى فرخ الحمام ونحوه ولد شاة مثله، وفي ولد الظبي ولد شاة مثله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ}

23747 - عن ميمون بن مهران: أنّ أعرابيًّا أتى أبا بكر، قال: قتَلتُ صيدًا وأنا مُحْرِمٌ، فما تَرى عليَّ من الجزاء؟ فقال أبو بكرٍ لأُبيَّ بن كعب وهو جالسٌ عندَه: ما تَرى فيها؟ فقال الأعرابيُّ: أتَيتُك وأنت خليفةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسألُك، فإذا أنت تسألُ غيرَك! قال أبو بكر: وما تُنكِرُ؟ يقول الله: {يحكم به ذوا عدل منكم}، فشاورتُ صاحبي، حتى إذا اتفقنا على أمرٍ أمَرناك به(6). (5/ 520)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 693.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 333.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 333، وفيه: عن عطاء قالوا.
(4) هكذا في الأصل.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1206 - 1207. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

23748 - عن بكر بن عبد الله المزني، قال: كان رجلان من الأعراب مُحرِمان، فأحاش(1) أحدُهما ظبيًا، فقتَله الآخر، فأتيا عمر، وعندَه عبد الرحمن بن عوف، فقال له عمر: وما تَرى؟ قال: شاة. قال: وأنا أرى ذلك، اذهَبا فأهدِيا شاةً. فلمّا مضَيا قال أحدُهما لصاحبه: ما درى أميرُ المؤمنين ما يقولُ حتى سأل صاحبَه. فسمِعها عمر، فردَّهما، وأقبَل على القائل ضربًا بالدِّرَّةِ، وقال: تقتُلُ الصيدَ وأنت محرمٌ، وتَغمِصُ الفُتيا! إنّ الله يقول: {يحكم به ذوا عدل منكم}. ثم قال: إن اللهَ لم يرضَ بعمرَ وحدَه، فاستعَنتُ بصاحبي هذا(2). (5/ 521)

23749 - عن قبيصة بن جابر، قال: حجَجْنا زمنَ عمر، فرأينا ظَبْيًا، فقال أحدُنا لصاحبه: أتُراني أبلُغُه؟ فرمى بحجرٍ، فما أخطأ خُشَشاءَه(3)، فقتَله، فأتَينا عمر بن الخطاب، فسألناه عن ذلك، وإذا إلى جنبِه رجلٌ -يعني: عبد الرحمن بن عوف-، فالتفتَ إليه، فكلَّمه، ثم أقبَل على صاحبنا، فقال: أعمدًا قتَلتَه أم خطَأً؟ قال الرجل: لقد تعمَّدتُ رميَه، وما أرَدتُ قتلَه. قال عمر: ما أُراكَ إلا قد أشركتَ بينَ العمدِ والخطأ، اعمِدْ إلى شاةٍ فاذبَحها، وتصدَّق بلحمِها، وأَسْقِ إهابَها -يعني: ادفَعه إلى مسكينٍ يجعلُه سِقاءً-. فقُمنا من عندِه، فقلتُ لصاحبي: أيُّها الرجل، أعظِم شعائرَ الله، واللهِ، ما درى أميرُ المؤمنين ما يُفتيك حتى شاوَر صاحبَه، اعمِد إلى ناقتِك فانحَرها فلعلَّ(4) ذلك. قال قَبيصةُ: وما أذكرُ الآيةَ في سورة المائدة: {يحكم به ذوا عدل منكم}. قال: فبلَغ عمرَ مقالتي، فلم يَفْجَأْنا إلا ومعه الدِّرَّةُ، فَعَلا صاحبي ضربًا بها وهو يقولُ: أقتَلتَ الصيدَ في الحرمِ وسفَّهتَ الفُتيا؟! ثم أقبَل عَلَيَّ يضربُني، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنين، لا أُحِلُّ لك مني شيئًا مما حرَّم اللهُ عليك. قال: يا قَبيصةُ، إني أراك شابًّا حديثَ السنِّ، فصيحَ اللسان، فسيحَ الصدر، وإنه قد يكونُ في الرجلِ تسعةُ أخلاقٍ صالحةٍ وخلُقٌ سيِّءٌ، فيَغلِبُ خُلُقُه السيِّءُ أخلاقَه الصالحة، فإيّاك وعثراتِ الشباب(5). (5/ 519)(1) في النهاية (حوش): حُشتُ عليه الصيد وأَحَشْتُه. إذا نفَّرته نحوه، وسُقته إليه، وجمعته عليه.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 690، 694، 695. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) الخُشَشاء: العظم الناتئ خلف الأذن. النهاية (خشش).
(4) قال محققو الدر: في تفسير ابن أبي حاتم، ونسخ من تفسير ابن كثير 3/ 185: ففعل، وفي نسخة منه كالمثبت.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 684، 690، والطبراني (258)، وابن أبي حاتم 4/ 1206، والحاكم 3/ 310. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

23750 - عن طارق بن شهاب، قال: أوطَأ أرْبَدُ ضبًّا، فقتَله وهو محرِمٌ، فأتى عمرَ ليحكُمَ عليه، فقال له عمر: احكُم معي. فحكَما فيه جَدْيًا قد جمَع الماء والشجر، ثم قال عمر: {يحكم به ذوا عدل منكم}(1) [2172]. (5/ 521)

23751 - عن أبي حَرِيز البَجَلِيِّ -من طريق أبي وائل- قال: أصَبتُ ظبيًا وأنا مُحْرِمٌ، فذكَرتُ ذلك لعمر، فقال: ائتِ رجلين من إخوانِك فليحْكُما عليك. فأتيتُ عبد الرحمن بن عوف وسعدًا، فحكَما عَلَيَّ تَيسًا أعفَرَ(2). (5/ 522)

23752 - عن أبي مِجْلَزٍ: أنّ رجلًا سأل ابنَ عمرَ عن رجلٍ أصاب صيدًا وهو مُحْرِمٌ، وعندَه عبد الله بن صفوان، فقال ابن عمر له: إمّا أن تقولَ فأصدِّقَك، أو أقولَ فتُصدِّقَني. فقال ابن صفوان: بل أنت فقلْ. فقال ابن عمر، ووافَقَه على ذلك عبد الله بن صفوان(3). (5/ 521)

23753 - عن عمرو بن حُبْشِيّ، قال: سمعتُ رجلًا سأل عبد الله بن عمر عن رجلٍ أصاب ولدَ أرنب، فقال: فيه ولدُ ماعزٍ فيما أرى أنا. ثم قال لي: أكذاك؟ فقلتُ: أنت أعلم مني. فقال: قال الله: {يحكم به ذوا عدل منكم}(4). (5/ 522)

23754 - عن ابن أبي مُليكة، قال: سُئِلَ القاسم بن محمد عن مُحرِمٍ قتَل سَخْلةً في الحرم. فقال لي: احكُم. فقلتُ: أحكمُ وأنت هاهنا؟ َ فقال: إنّ الله يقول: {يحكم به ذوا عدل منكم}(5). (5/ 522)

23755 - قال الحسن البصري: حُكْمُ الحَكَمَين ماضٍ أبدًا، وقد يحكم الحَكَمان بما حَكَمَ به رسول الله، ولكن لا بُدَّ من أن يحكما(6). (ز)

23756 - عن عكرمة بن خالد، قال: لا يصلُحُ إلا بحكَمين لا يَختلِفان(7). (5/ 522)[2172] علَّق ابنُ كثير (5/ 361) على هذا الأثر، فقال: «وفي هذا دلالةٌ على جواز كون القاتل أحدَ الحكمين، كما قاله الشافعي وأحمد».
_________
(1) أخرجه الشافعي 2/ 194، وعبد الرزاق (8221، 8420)، وابن أبي شيبة 4/ 76، وابن جرير 8/ 692. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن سعد 6/ 154 - 155، وابن جرير 8/ 693. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 692 - 693.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 694.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 - .
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

23757 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {يحكم به ذوا عدل منكم}: يحكم به رجلان ذوا عدل في مَن قتل الصيد(1). (ز)

23758 - عن أبي الزناد، نحو ذلك(2). (ز)

23759 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنكُمْ}، يعنى: يحكم بالكفارة رجلان من المسلمين، عَدْلَيْن، فقيهين، يحكمان في قاتل الصيد جزاء مثل ما قتل من النعم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ}

23760 - عن أبي جعفر محمد بن علي: أنّ رجلًا سأل عليًّا عن الهَدي مِمّا هو؟ فقال: مِن الثمانية الأزواج. فكأن الرجلَ شكَّ، فقال عليٌّ: تقرأُ القرآن؟ قال: نعم. قال: فسمعتَ الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1]؟ قال: نعم. قال: وسمِعتَه يقول: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 34]؟، {ومن الأنعام حمولة وفرشا} [الأنعام: 142]؟ قال: نعم. قال: فسمِعتَه يقول: {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} [الأنعام: 143]، {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين} [الأنعام: 144]؟ قال: نعم. قال: فسمِعتَه يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} إلى قوله: {هديا بالغ الكعبة}؟ قال الرجل: نعم. قال: قتَلتُ ظَبيًا فما عَلَيَّ؟ قال: شاة. قال عَلِيٌّ: {هديا بالغ الكعبة}؟ قال الرجل: نعم. فقال عَلِيٌّ: قد سمّاه الله {هديا بالغ الكعبة} كما تسمَعُ(4). (5/ 523)
23761 - عن عبد الله بن عمر -من طريق القاسم بن محمد- قال: إنّما الهَديُ ذواتُ الجَوفِ(5). (5/ 523)

23762 - عن الحكم [بن عتيبة]، قال: قيمةُ الصيد حيثُ أصابه(6). (5/ 524)

23763 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: إذا قدمتَ مكةَ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1207.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1207.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1207، والبيهقي في سننه 5/ 229.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1207. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

بجزاء صيدٍ فانحره؛ فإنّ الله تعالى يقول: {هديا بالغ الكعبة}(1). (ز)

23764 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبى رباح]: أين يَتَصَدَّق بالطعام إن بَدا له؟ قال: بمكة؛ من أجل أنه بمنزلة الهدي، قال: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، ‌‌{أو هديا بالغ الكعبة}، من أجل أنه أصابه في حرم -يريد: البيت- فجزاؤه عند البيت(2). (ز)
23765 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق قيس بن سعد- قال: الهَديُ والنُّسُكُ والطعام بمكة، والصومُ حيث شئتَ(3). (5/ 524)

23766 - قال مقاتل بن سليمان: {هَدْيًا بالِغَ الكَعْبَةِ}، يعني: يُنحَر بمكة، كقوله سبحانه في الحج: {ثُمَّ مَحِلُّها إلى البَيْتِ العَتِيقِ (33)}، تُذْبَح بأرض الحرم، فتُطْعَم مساكين مكة(4). (ز)

23767 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {هديا} يعني بالهدي: البُدْن، {بالغ الكعبة} قال: مَحِلُّه مكة(5). (ز) (5/ 524)


‌‌ {أَوْ}
23768 - قال إبراهيم النخعي =

23769 - وعامر الشعبي: جزاء الصيد على الترتيب(6). (ز)

23770 - عن مجاهد بن جبر =

23771 - وعطاء [بن أبى رباح]-من طريق ليث- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، قالا: ما كان في القرآن «أو كذا أو كذا» فصاحبه فيه بالخيار، أيَّ ذلك شاء فعل(7). (ز)

23772 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- قال: ما كان في القرآن: «أو، أو» فهو فيه بالخيار، وما كان: {فمَن لم يَجِد} فالأولُ ثم الذي يليه(8). (5/ 526)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 708.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 706.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 706. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1207، 1208.
(6) تفسير البغوي 3/ 98.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 701.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 45، وابن جرير 3/ 398، 8/ 701. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

23773 - وعن إبراهيم النخعي -من طريق عبيدة- =

23774 - ومجاهد بن جبر -من طريق ليث- =

23775 - والضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- =

23776 - والحسن البصري -من طريق أبي حمزة-، مثلَه(1). (5/ 526)

23777 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق حجاج- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، قال: ما كان في القرآن «أو كذا أو كذا» فصاحبه فيه بالخيار، أيَّ ذلك شاء فعل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ}
23778 - عن عطاء الخُراساني أنّ عمر بن الخطاب =

23779 - وعثمان بن عفان =

23780 - وعلي بن أبي طالب =

23781 - وزيد بن ثابت =

23782 - ومعاوية بن أبي سفيان =

23783 - وعبد الله بن عباس قضَوا فيما كان مِن هَدْيٍ مما يَقتُلُ المحرِمُ مِن صيدٍ فيه جزاءٌ: نُظِر إلى قيمةِ ذلك فأُطعِم به المساكين(3). (5/ 526)

23784 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {أو كفارة طعام مساكين}، قال: الكفارةُ في قتلِ ما دونَ الأرنَبِ إطعامٌ(4). (5/ 524)
23785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، قال: إذا أصاب المحرمُ الصيدَ يُحكَمُ عليه جزاؤُه من النَّعَم، فإن وجَد جزاءَه ذبَحه وتصدَّق بلحمِه، وإن لم يَجِد جزاءَه قُوِّم الجزاءُ دراهمَ، ثم قوِّمت الدراهمُ حِنطةً، ثم صام مكانَ كلِّ نصفِ صاعٍ يومًا. قال: {أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما}، وإنما أُرِيَد بالطعام الصيام؛ أنه إذا وجَد الطعامَ وجَد جزاءَه(5). (5/ 514)(1) أخرجه ابن جرير 3/ 396 - 397، 8/ 701 - 702.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 701.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1208.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 697 - 698.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (832 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 176، وابن جرير 8/ 682، 683 وابن أبي حاتم 4/ 1205، 1208، والبيهقي في سننه 5/ 186. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

23786 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- أنّه كان يقول: إذا أصاب المحرِمُ شيئًا من الصيد عليه جزاؤُه من النَّعَم، فإن لم يَجِد قُوِّم الجزاءُ دراهم، ثم قُوِّمَتِ الدراهمُ طعامًا بسعر ذلك اليوم فتصدَّق به، فإن لم يكن عندَه طعامٌ صام مكانَ كلِّ نصفِ صاعٍ يومًا(1). (5/ 525)

23787 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي معشر- قال: ما كان مِن دمٍ فبمكة، وما كان مِن صدقةٍ أو صومٍ حيثُ شاء(2). (5/ 526)

23788 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ليث- =

23789 - وعطاء [بن أبى رباح]-من طريق حجاج-، مثلَه(3). (5/ 526)

23790 - عن مجاهد بن جبر =

23791 - وعطاء، في قوله: {أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما}، قالا: هو ما يُصيبُ المحرِمُ مِن الصيدِ، لا يبلُغُ أن يكونَ فيه الهَديُ؛ ففيه طعامُ قيمتِه(4). (5/ 525)

23792 - عن ابن جريج، قال: قال لي الحسن بن مسلم: مَن أصاب مِن الصيد ما يبلُغُ أن يكونَ فيه شاةٌ فصاعدًا فذلك الذي قال الله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، وأمّا {كفارة طعام مساكين} فذلك الذي لا يبلُغُ أن يكونَ فيه هَديٌ، العصفورُ يُقتَلُ فلا يكونُ فيه هَديٌ، قال: {أو عدل ذلك صياما} عَدْلُ النَّعامة أو عَدْلُ العصفور أو عدلُ ذلك كلِّه. =

23793 - قال ابن جريج: فذكرتُ ذلك لعطاء [بن أبى رباح] فقال: كلُّ شيءٍ في القرآن: «أو، أو» فلصاحبِه أن يختارَ ما شاء(5). (5/ 524)

23794 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- في مُحرم أصاب صيدًا بخُراسان، قال: يُكفِّرُ بمكة، أو بمنًى، ويُقَوِّمُ الطعامَ بسعرِ الأرض التي يُكفِّرُ بها(6). (5/ 526)

23795 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: إن(1) أخرجه عبد الرزاق (8195)، وابن جرير 8/ 698. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 166 - 167، وابن جرير 8/ 706.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 166.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 686، 687، 699، 700. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 705.

أصاب إنسانٌ مُحرِمٌ نعامةً فإنّ له -إن كان ذا يسارٍ- أن يُهدِيَ ما شاء؛ جَزُورًا، أو عَدلَها طعامًا، أو عَدْلَها صيامًا، أيَّتَهُن شاء؛ مِن أجلِ قوله عز وجل: {فجزاؤه} كذا. قال: فكلُّ شيءٍ في القرآن: {أو} فليَختَر منه صاحبُه ما شاء. قلتُ له: أرأيتَ إذا قدَر على الطعامِ ألا يقدِرُ على عَدلِ الصيد الذي أصاب؟ قال: ترخيصُ الله، عسى أن يكون عندَه طعامٌ وليس عندَه ثمنُ الجزور، وهي الرُّخْصَة(1). (5/ 525)

23796 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبى رباح]: أين يُتَصدَّقُ بالطعام؟ قال: بمكة؛ من أجلِ أنه بمنزلةِ الهَدْيِ(2). (5/ 526)

23797 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق مالك بن مغول- قال: كفارةُ الحجِّ بمكة(3). (5/ 527)

23798 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: إذا قَدِمتَ مكة بجزاء صيدٍ فانحَره، فإنّ الله يقول: {هديا بالغ الكعبة}. إلا أن تقدمَ في العشر، فتُؤخِّرَ إلى يوم النحر(4). (5/ 527)

23799 - قال قتادة بن دعامة: وإذا كان صيدًا لا يبلغ النَّعَم؛ حَكَما طعامًا، أو صومًا، ويحكمان عليه في الخطأ، والعَمْد(5). (ز)

23800 - عن حماد [بن أبي سليمان]-من طريق مغيرة- قال: إذا أصاب المحرمُ الصيدَ، فحُكِم عليه، فإن فضل منه ما لا يُتِمُّ نصفَ صاعٍ؛ صام له يومًا، ولا يكون الصوم إلا على مَن لم يجد ثَمَنَ هَدْيٍ، فيحكم عليه الطعام. فإن لم يكن عنده طعام يتصدق به حُكِم عليه الصوم، فصام مكان كل نصف صاع يومًا {كفارة طعام مساكين} قال: فيما لا يبلغ ثمن هدي، {أو عدل ذلك صياما} مِن الجزاء إذا لم يجد ما يشتري به هديًا، أو ما يتصدق به مِمّا لا يبلغ ثمن هَدْيٍ؛ حكم عليه الصيام مكان كل نصف صاع يومًا(6) [2173]. (ز)[2173] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في عدة مسائل من قوله تعالى: {أوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ}: المسألة الأولى: اختلافهم في الكفارات الثلاث: أهي على الترتيب أم على التخيير؟ فمن قائل: بأنها على الترتيب، لا على التخيير. ومن قائل: أنها على التخيير.
وقد رجَّح ابنُ جرير (8/ 704) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ بالتخيير، فقال: «وأَوْلى الأقوال بالصواب عندي في قوله: {أوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيامًا} أن يكون تخييرًا، وأن يكون للقاتل الخيار في تكفيره بِقَتْلِه الصيد وهو مُحْرِم بأيِّ هذه الكفارات الثلاث شاء؛ لأن الله -تعالى ذكره- جعل ما أوجب في قَتْلِ الصيد من الجزاء والكفارة عقوبةً لفعله، وتكفيرًا لذنبه، في إتلافه ما أتلف من الصيد الذي كان حرامًا عليه إتلافه في حال إحرامه، وقد كان حلالًا له قبل حال إحرامه، كما جعل الفدية من صيام أو صدقة أو نسك في حلق الشعر الذي حَلَقَه المُحْرِم في حال إحرامه، وقد كان له حَلْقُه قبل حال إحرامه، ثم مُنِعَ من حَلْقِه في حال إحرامه نظير الصيد، ثم جُعِلَ عليه إن حَلَقَه جزاءٌ من حَلْقِه إيّاه، فأجمع الجميع على أنه في حَلْقِه إيّاه إذا حَلَقَه من أذاته مخيَّرٌ في تكفيره فعله ذلك بأيِّ الكفارات الثلاث شاء، فمثله فيما ناله إن شاء الله قاتل الصيد من المحرمين، وأنه مخيَّرٌ في تكفيره قَتْلَه الصيد بأي الكفارات الثلاث شاء، لا فرق بَيْن ذلك».المسألة الثانية: اختلافهم في صفة التقويم إذا أراد التكفير بالإطعام، وقد ذكر ابنُ جرير قولين في صفته: الأول: يُقَوَّم الصيد قيمة الموضع الذي أصابه فيه. الثاني: يُقَوَّم الصيد بسعر الأرض التي يُكَفَّر بها.
ثم رجَّح (8/ 705) القولَ الأولَ مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أنّ قاتل الصيد إذا جزاه بِمِثْلِه من النَّعَم فإنما يَجْزِيه بنظيره في خَلْقٍ وقَدْرِه في جسمه من أقرب الأشياء به شبهًا من الأنعام، فإذا جزاه بالإطعام قوَّمه قيمته بموضعه الذي أصابه فيه؛ لأنه هنالك وجب عليه التكفير بالإطعام، ثم إن شاء أطعم بالموضع الذي أصابه فيه، وإن شاء بمكة، وإن شاء بغير ذلك من المواضع حيث شاء؛ لأن الله تعالى إنما شرط بلوغ الكعبة بالهدي في قتل الصيد دون غيره من جزائه، فللجازي بغير الهدي أن يَجْزيَه بالإطعام والصوم حيث شاء من الأرض». ثم ذكر قولًا ثالثًا في المسألة، وهو: لا يُجْزِئ الهَدْيُ والإطعام إلا بمكة، فأما الصوم فإن كفَّر به يصوم حيث شاء من الأرض. واستشهد له بآثارٍ عن السلف، ثم علَّق عليه، فقال (8/ 707): «فأما الهدي فإنّه مَن جزى به ما قَتَل من الصيد، فلن يَجْزِيَه من كفّارة ما قَتَل من ذلك إلا أن يُبْلِغَه الكعبة طيِّبًا، كما قال -تعالى ذكره-، وينحره أو يذبحه، ويتصدق به على مساكين الحَرَم. وعنى بالكعبة في هذا الموضع: الحَرَم كلَّه. ولمن قَدِم بهَدْيِه الواجب من جزاء الصيد أن ينحره في أيِّ وقت شاء، قبل يوم النحر وبعده، ويُطْعِمَه، وكذلك إن كفَّر بإطعامٍ فله أن يُكفِّر به متى أحبَّ، وحيث أحبَّ، وإن كفَّر بالصوم فكذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 686، 700، 701. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 706 - 707.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 706. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 708.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 - .
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 698.

23801 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ}، لكل مسكينٍ نصفُ صاعٍ حنطة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا}
23802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم- قال: إنّما جُعِل الطعامُ ليُعلَمَ به الصيام(2). (5/ 527)

23803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- في قوله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} قال: إذا أصاب المحرمُ الصيدَ يُحكَمُ عليه جزاؤُه من النَّعَم، فإن وجَد جزاءَه ذبَحه وتصدَّق بلحمِه، وإن لم يَجِد جزاءَه قُوِّم الجزاءُ دراهمَ، ثم قوِّمت الدراهمُ حِنطةً، ثم صام مكانَ كلِّ نصفِ صاعٍ يومًا. قال: {أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما}، وإنما أُرِيَد بالطعام الصيام، أنه إذا وجَد الطعامَ وجَد جزاءَه(3) [2174]. (5/ 514)
23804 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {أو عدل ذلك صياما}، قال: يصومُ ثلاثةَ أيامٍ إلى عشَرة أيامٍ(4). (5/ 527)

23805 - عن مجاهد بن جبر =

23806 - وعامر الشعبي =

23807 - وعطاء [بن أبى رباح]-من طريق جابر- {أو عدل ذلك صياما}، قال:[2174] انتَقَدَ ابنُ عطية (3/ 259) مستندًا إلى مخالفته ظاهر الآية كلام ابن عباس بقوله: «ويعترض هذا القول بظاهر لفظ الآية؛ فإنّه يُنافره».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(2) أخرجه عبد الرزاق (8198). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (832 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 176، وابن جرير 8/ 682، وابن أبي حاتم 4/ 1205، 1208، والبيهقي في سننه 5/ 186. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 710 - 711. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

إنّما الطعامُ لِمَن لم يجدِ الهَدْيَ(1). (ز)

23808 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبى رباح]: هل لصيامِه وقتٌ؟ قال: لا، إذا شاء وحيثُ شاء، وتعجيلُه أحبُّ إلَيَّ(2). (5/ 527)

23809 - عن ابن جُرَيْج -من طريق أبي عاصم- قال: قلتُ لعطاء [بن أبى رباح]: ما عَدلُ الطعام من الصيام؟ قال: لكلِّ مُدٍّ يومٌ. يأخذُ -زعَم- بصيام رمضان، وبالظهار، وزعَم أن ذلك رأيٌ يَراه، ولم يَسمَعه مِن أحدٍ(3). (5/ 527)

23810 - عن ابن جريج -من طريق ابن أبي زائدة- قال: قلت لعطاء: ما {أو عدل ذلك صياما}؟ قال: إن أصاب ما عدله شاة أقيمت الشاة طعامًا، ثم جُعِل مكان كُلِّ مُدٍّ يومًا يصومُه(4). (ز)

23811 - عن? حماد [بن أبي سليمان] ? {ت} -من طريق مغيرة- قال: {أو عدل ذلك صياما} من الجزاء، إذا لم يجد ما يشتري به هديًا، أو ما يتصدق به، مِمّا لا يبلغُ ثمن هَدْيٍ؛ حُكِم عليه الصيام، مكان كُلِّ نصفِ صاعٍ يومًا(5). (ز)

23812 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا}، يقول: إن لم يقدر على الهَدْيِ، ولا على ثمنه، ولا على إطعام المساكين؛ فلْيَصُمْ مكان كُلِّ مسكين يومًا، يَنظُرُ ثمنَ الهَدْيِ، فيجعله دراهمَ، ثم ينظر كم يبلغُ الطعامُ بتلك الدراهمِ بِسِعْرِ مكَّةَ، فيصومُ مكانَ كلِّ مسكينٍ يومًا، وبكل مسكين نصف صاعٍ حنطةً(6). (ز)

23813 - عن سعيد [بن عبد العزيز الدمشقي]-من طريق عمرو بن أبي سلمة-: المحرم يصيب الصيد، فيكون عليه الفديةُ شاةً أو البقرةَ أو البدنة، فإن لم يجد فما عدلُ ذلك مِن الصيام أو الصدقة؟ قال: ثمن ذلك، فإن لم يجد ثَمَنَه قَوَّم ثمنَه طعامًا يَتَصَدَّقُ به لكُلِّ مسكينٍ مُدٌّ، ثم يصوم لكل مُدٍّ يومًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 8/ 698.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 707.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 710.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 396 - 397 (8195)، وابن جرير 8/ 702.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 698، 711.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 711.

‌‌ ‌‌{لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ}

23814 - عن قتادة بن دعامة: {ليذوق وبال أمره}، قال: عاقبةَ عملِه(1). (5/ 528)
23815 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ليذوق وبال أمره}، قال: عقوبةَ أمرِه(2) [2175]. (5/ 528)

23816 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَذُوقَ وبالَ أمْرِهِ}، يعني: جزاء ذنبه، يعني: الكفارة؛ عقوبةً له بقتله الصيد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ}
23817 - عن أبي ذر -من طريق نُعيم بن قَعْنَب- {عفا الله عما سلف} قال: عما كان في الجاهلية، {ومن عاد فينتقم الله منه} قال: في الإسلام(4). (5/ 528)

23818 - عن عبد الله بن عباس -مِن طريق عكرمة- في الذي يُصيبُ الصيدَ وهو مُحرِمٌ؛ يُحكَمُ عليه مَرَّةً واحدةً، فإن عاد لم يُحكَم عليه، وكان ذلك إلى الله؛ إن شاء عاقَبَه، وإن شاء عفا عنه. ثم تلا: {ومن عاد فينتقم الله منه}. ولفظ أبي الشيخ: ومَن عاد قيل له: اذهبْ، ينتقِمُ اللهُ منك(5). (5/ 528)

23819 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليّ بن أبي طلحة- قال: مَن قتَل شيئًا مِن الصيد خطأً وهو مُحرِمٌ حُكِم عليه كُلَّما قتَله، ومَن قتَله مُتَعَمِّدًا حُكِم عليه فيه مَرَّةً واحدةً، فإن عاد يُقالُ له: ينتقِمُ اللهُ منك. كما قال الله عز وجل(6). (5/ 529)[2175] قال ابنُ جرير (8/ 712) في معنى قوله تعالى: {لِيَذُوقَ وبالَ أمْرِهِ}، أي: ألْزَمْتُه «الكفارةَ التي ألْزَمْتُه إيّاها لِأُذيقَه عقوبةَ ذَنبِه، بإلزامه الغرامةَ والعمل ببدنه مما يتعبه، ويشُقُّ عليه». واستشهد بأثر السدي، ولم يذكر غير هذا القول.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 712، وابن أبي حاتم 4/ 1209.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1209. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق (8184)، وابن أبي شيبة 4/ 99، وابن جرير 8/ 716، وابن أبي حاتم 4/ 1209. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 716. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

23820 - عن الشعبي: أنّ رجلًا أصاب صيدًا وهو مُحرِمٌ، فسأل شُريحًا [القاضي]، فقال: هل أصبتَ قبلَ هذا شيئًا؟ قال: لا. قال: أما إنّك لو فعلتَ لم أحكُم عليك، ولوَكَلتُكَ إلى الله، يكونُ هو ينتقِمُ منك(1). (5/ 529)

23821 - عن سعيد بن جبير -من طريق خُصَيْف- قال: رُخِّص في قتلِ الصيد مَرَّةً، فإن عاد لم يَدَعه اللهُ حتى ينتقِمَ منه(2). (5/ 529)

23822 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: يُحكَمُ عليه في العَمْد مَرَّةً واحدةً، فإن عاد لم يُحكَم عليه، وقيل له: اذهب، ينتقِمُ اللهُ منك. ويُحكَمُ عليه في الخطأ أبدًا(3). (5/ 529)

23823 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سليمان- في الذي يقتُلُ الصيدَ ثم يعود، قال: كانوا يقولون: مَن عاد لا يُحكَمُ عليه؛ أمرُه إلى الله(4). (5/ 529)

23824 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: كُلَّما أصاب الصيدَ المحرِمُ حُكِم عليه(5). (5/ 530)

23825 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- قال: كانوا يقولون للرجل إذا أصاب صيدًا في الحرم مُتَعَمِّدًا: هل أصبتَ قبل هذا؟ فإن قال: نعم. لم يُحْكَم عليه، وقالوا: استغفِرِ اللهَ. وإن قال: لا. حكموا عليه(6). (ز)

23826 - عن شُرَيح القاضي -من طريق الشعبي- مثله(7). (ز)

23827 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم-: إن عاد لم يُحْكَم عليه، وقيل له: ينتقم الله منك(8). (ز)

23828 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: إنّما قال الله عز وجل: {ومن(1) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 99، وابن جرير 8/ 716 - 717. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرج نحوه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 392 (8180).
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 718. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 718، وفي تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 بلفظ: بل يحكم عليه أبدًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 717. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 715.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 392 (8179).
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 392 (8180).
(8) أخرجه ابن جرير 8/ 718. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 47 - .

قتله منكم متعمدا}. يقول: مُتَعَمِّدًا لقتله ناسيًا لإحرامه، فذلك الذي يُحْكَم عليه، فإن عاد لا يُحْكَم عليه، وقيل له: ينتقم الله منك(1). (ز)

23829 - عن الحسن البصري -من طريق هشام-: يُحْكَم عليه كُلَّما أصاب؛ في الخطإ والعمد(2). (ز)

23830 - عن الحسن البصري -من طريق زيدٍ أبي المعلّى-: أنّ رجلًا أصاب صيدًا وهو مُحرِمٌ، فتُجُوِّز عنه، ثم عاد فأصاب صيدًا آخر، فنزَلت نارٌ مِن السماء فأحرَقَتْه، فهو قولُه: {ومن عاد فينتقم الله منه}(3). (5/ 530)

23831 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: يُحْكَم عليه مرة واحدة في العمد، ثم رجع فقال: يُحكم عليه في العمد، والخطإ، والنسيان، وكلما أصاب. قال عطاء: {عَفا اللَّهُ عَمّا سَلَفَ} قال: في الجاهلية، ومن أصاب في الإسلام لم يدعه الله حتى ينتقم منه، ومع ذلك الكفّارة(4). (ز)

23832 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق ابن أبي نجيح- قال: يُحْكَم عليه مَرَّة أخرى(5). (ز)

23833 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق أبي بِشْر- قال: يُحكَمُ عليه كُلَّما عاد(6). (5/ 530)

23834 - عن ابن جُرَيْج -من طريق سعيد بن سالم- قال: قلتُ لعطاء: قول الله تعالى: {لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأَنْتُمْ حُرُمٌ ومَن قَتَلَهُ مِنكُمْ مُتَعَمِّدًا}، قال: قلت له: فمَن قَتَلَه خطأً أيُغَرَّم؟ قال: نعم، يُعَظَّم بذلك حُرُمات الله، ومضت به السُّنَن(7). (ز)

23835 - عن عطاء [بن أبى رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {عفا الله عما سلف} قال: عما كان في الجاهلية، {ومن عاد} قال: مَن عاد في الإسلام {فينتقم الله(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 391 (8176) بنحوه مختصرًا، وابن جرير 8/ 718.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 393 (8184).
(3) أخرجه ابن جرير 8/ 719 - 720 من قول زيد أبي المعلى، وابن أبي حاتم 4/ 1210 وتصَحَّف فيه الحسن إلى الحسين. وينظر: تفسير ابن كثير 3/ 188.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 390 - 391 (8175).
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 4/ 1612 (831).
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 391 (8176)، وسعيد بن منصور (830 - تفسير)، وابن جرير 8/ 714. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 5/ 180.

منه}، وعليه مع ذلك الكفارة. قال ابن جُرَيْج: قلتُ لعطاء: فعليه مِن الإمام عقوبةٌ؟ قال: لا(1). (5/ 528)

23836 - عن ابن جُرَيْج -من طريق أبي عاصم- قال: قلتُ لعطاء، فذكر نحوه، وزاد فيه، وقال: وإن عاد فقَتَلَ عليه الكفارةُ. قلت: هل في العَوْدِ مِن حَدٍّ يُعْلَم؟ قال: لا. قلتُ: فترى حقًّا على الإمام أن يُعاقِبَه؟ قال: هو ذنبٌ أذنبه فيما بينه وبين الله، ولكن يَفْتَدِي(2). (ز)

23837 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: لا يُحْكَم على صاحب العَمْد إلا مَرَّةً واحدة، {ومَن عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنهُ}(3). (ز)

23838 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا عاد، فبعَث اللهُ عليه نارًا، فأكَلَتْه(4). (5/ 530)

23839 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- قال: يُحْكَم عليه في العمد، وهو في الخطإ سُنَّة(5). (ز)

23840 - قال مقاتل بن سليمان: {عَفا اللَّهُ عَمّا سَلَفَ} يقول: عفا الله عمّا كان منه قبل التحريم، يقول: تَجاوَزَ اللهُ عَمّا صَنَعَ في قتله الصيدَ مُتَعَمِّدًا قبل نزول هذه الآية، {ومَن عادَ} بعد النهي إلى قتل الصيد {فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنهُ} بالضرب، والفدية، وينزع ثيابه(6). (ز)

23841 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن عاد فينتقم الله منه}، قال: مَن عاد بعد نَهْيِ الله، بَعْد أن يعرف أنّه مُحَرَّم، وأنّه ذاكِرٌ لِحرمه؛ لم يَنبَغٍ لأحد أن يحكم عليه، ووكلوه إلى نقمة الله عز وجل. فأمّا الذي يَتَعَمَّد قتلَ الصيد وهو ناسٍ لحرمه، أو جاهلٌ أنّ قتلَه مُحَرَّمٌ؛ فهؤلاء الذين يُحْكَم عليهم. فأمّا مَن قَتَلَه مُتَعَمِّدًا بعد نهي الله، وهو يعرف أنّه مُحْرِم، وأنّه حرامٌ؛ فذلك يُوكَل(1) أخرجه ابن جرير 8/ 713 - 714. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 713.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 393 (8182).
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 391 - 392 (8178).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.

إلى نقمة الله، فذلك الذي جعل الله عليه النقمة(1) [2176]. (ز)[2176] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {عَفا اللَّهُ عَمّا سَلَفَ}، وفي معنى: {ومَن عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنهُ}، على أقوال: الأول: {عفا الله عما سلف} أي: عمّا كان في الجاهلية، {ومن عاد} منكم في الإسلام لِقَتْل الصيد وهو محرمٌ {فينتقم الله منه}، وعليه الكفارة. الثاني: كسابقه، إلا أنّهم جعلوا انتقام الله منه بإلزامه الكفارة. الثالث: {عفا الله عما سلف} مِن قَتْلِ الصيد في أول مرة، ومن عاد ثانيةً بعد أُولى حرامًا؛ فاللهُ ولِيُّ الانتقام منه، دون كفارةٍ تَلْزَمُه لِقَتْلِه إيّاه. الرابع: عفا الله عما سلف من قَتْلِكم الصيد قبل تحريم الله تعالى ذلك عليكم، ومن عاد لِقَتْلِه بعد تحريم الله إيّاه فإنّ الله هو المنتقم منه، ولا كفارة لذنبه ذلك، ولا جزاء يَلْزَمه له في الدنيا. الخامس: عُنِيَ بذلك شخصٌ بعينه.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 261) على قول سعيد بن جبير -وهو القول الثالث- بقوله: «وهذا القول منه رضي الله عنهما وعْظٌ بالآية، وهو مع ذلك يرى أن يُحْكَم عليه في العودة، ويُكَفِّر، لكنَّه خشي مع ذلك بقاء النعمة».
ورجَّح ابنُ جرير (8/ 720) مستندًا إلى ظاهر الآية القولَ الأول، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب عندنا: قَوْلُ مَن قال: معناه: ومَن عاد في الإسلام لِقَتْلِه بعد نهي الله -تعالى ذكره- عنه فينتقم الله منه، وعليه مع ذلك الكفارة؛ لأنّ الله عز وجل إذ أخبر أنه ينتقم منه لم يُخْبِرْنا أنّه قد أزال عنه الكفارة في المرة الثانية والثالثة، بل أعلم عباده ما أوجب من الحُكْم على قاتل الصيد من المُحْرِمين عمدًا، ثم أخبر أنّه منتقمٌ مِمَّن عاد، ولم يقل: ولا كفّارة عليه في الدنيا».
وانتَقَدَ (8/ 721) مستندًا إلى دلالة العقل ما ذهب إليه أصحابُ القول الثالث بقوله: «وأمّا مَن زعم أنّ معنى ذلك: ومَن عاد في قَتْلِه مُتَعَمِّدًا بعد بَدْءٍ لِقَتْلٍ تقدَّم منه في حال إحرامه، فينتقم الله منه؛ كان معنى قوله: {عَفا اللَّهُ عَمّا سَلَفَ} إنما هو: عفا الله عما سلف من ذنبه بِقَتْلِه الصيد بدءًا، فإن في قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {لِيَذُوقَ وبالَ أمْرِهِ} دليلًا واضحًا على أنّ القولَ في ذلك غير ما قال؛ لأن العفو عن الجُرْم ترك المؤاخذة به، ومَن أُذِيق وبال جُرْمِه فقد عُوقِب به، وغير جائزٍ أن يُقال لمن عوقب: قد عُفِي عنه، وخبرُ الله أصدقُ مِن أن يقع فيه تناقض».
وزاد ابنُ جرير (8/ 721) قولًا ولم ينسبه، فقال: «وقد زعم بعض الزاعمين أنّ معنى ذلك: ومَن عاد في الإسلام بعد نهيِ الله عز وجل عن قتله لِقَتْلِه بالمعنى الذي كان القوم يقتلونه في جاهليتهم؛ فعفا لهم عنه عند تحريم قتله عليهم، وذلك قتله على استحلال قتله. قال: فأمّا إذا قتله على غير ذلك الوجه، وذلك أن يقتُلَه على وجه الفسوق لا على وجه الاستحلال؛ فعليه الجزاء والكفارة كلما عاد». ثم انتقده مستندًا إلى أقوال السلف، والعموم قائلًا: «وهذا قولٌ لا نعلم قائلًا قاله مِن أهل التأويل، وكفى خطأً بقوله خروجُه عن أقوال أهل العلم لو لم يكن على خطئِه دلالةٌ سواه، فكيف وظاهر التنزيل يُنْبِئُ عن فساده؟! وذلك أنّ الله عز وجل عمَّ بقوله: {ومَن عادَ فَيَنْتَقِمُ الله مِنهُ} كُلَّ عائِدٍ لقتل الصيد بالمعنى الذي تقدم النهي منه به في أول الآية، ولم يَخُصَّ به عائدًا منهم دون عائدٍ، فمَن ادَّعى في التنزيل ما ليس في ظاهره كُلِّف البرهان على دعواه من الوجه الذي يجب التسليم له».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 8/ 719.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (95)}
23842 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- {والله عزيز}، يقول: عزيز في نقمته إذا انتقم(1). (ز)

23843 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- {والله عزيز} قال: عزيز ذو بطش، {ذو انتقام} قال: ذو انتقام مِمَّن آذاه(2). (ز)

23844 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله عزيز ذو انتقام}، أي: أنّ الله مُنتَقِمٌ مِمَّن كَفَر بآياته بعد علمه بها، ومعرفته بما جاءه منه فيها(3). (ز)
23845 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ عَزِيزٌ} يعني: منيعٌ في مُلْكِه، {ذُو انْتِقامٍ} مِن أهل معصيته فيمَن قتلَ الصيد. نزلت هذه الآية قبل الآية الأولى: {فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ ألِيمٌ}(4). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
23846 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لِيَقْتُلِ المحرِمُ الفأرةَ، والعقربَ، والحِدَأَ، والغرابَ، والكلبَ العَقور». وزاد في رواية: «ويقتُل الحيَّةَ»(5). (5/ 530)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1210.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1210.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1210. كذا أورده في تفسير هذه الآية، كما أورده عند تفسير قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ واللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ} [آل عمران: 4]، وهو ألصق بسياقها.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 506.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 351 (14835، 14836) واللفظ له، وأبو عوانة في مستخرجه 2/ 412 (3636).

23847 - عن عائشة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خمسُ فواسِقَ يُقْتَلْنَ في الحرم: الفأرةُ، والعقربُ، والحُدَيّا، والغرابُ، والكلبُ العقورُ»(1). (5/ 530)

23848 - عن ابن مسعود: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمَر مُحرِمًا أن يقتُلَ حيَّةً في الحرم بمِنًى(2). (5/ 531)

23849 - عن سعيد بن المسيب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقتُلُ المحرِمُ الذِّئبَ»(3). (5/ 531)


‌‌ ‌‌{أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ}

23850 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم}، قال: «ما لفَظه ميِّتًا فهو طعامُه»(4). (5/ 531)
23851 - وعن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- موقوفًا مثلَه(5). (5/ 531)

23852 - عن ابن عباس، قال: خطَب أبو بكرٍ الناسَ، فقال: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم}. قال: وطعامُه: ما قذَف به(6). (5/ 533)

23853 - عن أبي بكر الصديق -من طريق أنس- في الآية، قال: صيدُه: ما حَوَيْتَ(1) أخرجه البخاري 3/ 13 (1829)، 4/ 129 (3314)، ومسلم 2/ 856 - 857 (1198)، وابن أبي شيبة 3/ 351 (14837).
(2) أخرجه مسلم 4/ 1755 (2235)، والحاكم 1/ 623 (1666) واللفظ له،.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه هكذا».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 412 (15475، 15476)، وأبو داود في المراسيل ص 146 (137).
قال الرباعي في فتح الغفار 2/ 1007 (3110): «ووصله الدارقطني من حديث ابن عمر، بإسناد ضعيف». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 5/ 33: «حديث مرسل … ورجاله ثقات». وقد تقدّم أن مراسيل ابن المسيّب كما قال الإمام أحمد: «صحاح، لا ترى أصح منها». وقال ابن معين: «أصح المراسيل مراسيل سعيد بن المسيب». وقال الشافعي: «إرسال ابن المسيب عندنا حُجَّة». ينظر: جامع التحصيل للعلائي 1/ 47.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 735، من طريق هناد بن السري، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وقد خُولِف فرواه بعضهم موقوفًا، فأخرج ابنُ جرير 8/ 735 من طريق هناد بن السري، عن ابن أبي زائدة، وابن أبي حاتم 4/ 1211 (6834) من طريق أبي سعيد الأشج، كلاهما عن عبدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبى هريرة موقوفًا عليه من قوله. وقد أشار ابن جرير إلى الاختلاف في وقفه ورفعه.
(5) أخرجه ابن جرير 8/ 735، وابن أبي حاتم 4/ 1211.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 726. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

عليه. وطعامُه: ما لَفَظَ إليك(1). (5/ 531)

23854 - عن أبي بكر الصديق -من طريق عكرمة- قال في قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه}، قال: صيدُ البحرِ: ما تصطادُه أيدينا. وطعامُه: ما لاثَهُ البحرُ. وفي لفظ: طعامُه: كلُّ ما فيه. وفي لفظٍ: طعامُه: مَيْتَتُه(2). (5/ 531)

23855 - عن أبي بكر الصديق -من طريق مولًى لابن أبي بكر الصديق- قال: كُلُّ دابَّةٍ في البحر قد ذبحها اللهُ لك فكُلْها(3). (ز)

23856 - عن أبي بكر -من طريق عكرمة- {وطعامه متاعا لكم}، قال: طعامُه: مَيْتَتُه. =

23857 - قال عمرو، وسمع أبا الشعثاء يقول: ما كنتُ أحسبُ طعامَه إلا مالِحَه(4). (ز)

23858 - قال عمر بن الخطاب: صيدُه: ما اصطيد. وطعامُه: ما رُمِي به(5). (ز)

23859 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي هريرة- في قوله: {أحل لكم صيد البحر}، قال: صيده: ما صِيد منه(6). (ز)

23860 - عن زيد بن ثابت -من طريق مكحول- قال: صَيدُه: ما اصْطَدتَ(7). (5/ 533)

23861 - عن أبي أيوب -من طريق شهر- قال: ما لفَظ البحرُ فهو طعامُه، وإن كان مَيتًا(8). (5/ 534)

23862 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- قال: قَدِمتُ البَحْرَيْن، فسألني أهلُ البَحْرَيْن عمّا يَقذِفُ البحرُ من السمك. فقلتُ لهم: كُلُوا. =

23863 - فلمّا رَجَعتُ سألتُ عمر بن الخطاب عن ذلك، فقال لي: بِمَ أفتَيتَهم؟ قال: أفتَيتُهم أن يأكُلوا. قال: لو أفتَيتَهم بغير ذلك لعَلَوتُك بالدِّرَّةِ. ثم قال: {أحل(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 8/ 725، 728، وابن أبي حاتم 4/ 1212. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 195.
(4) أخرجه ابن جرير 8/ 728.
(5) تفسير البغوي 3/ 100.
(6) أخرجه ابن جرير 8/ 722.
(7) أخرجه ابن جرير 8/ 725.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 415 (20124)، وابن جرير 8/ 730. وعلَّقه ابن أبي حاتم 4/ 1211. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.